ヤオシ・バオ・チャン

藥師寶懺（中国語：藥師寶懺、直訳すると「藥師の宝珠懺」）は、正式名称を慈悲藥師寶懺（慈悲深い藥師の宝珠懺）といい、薬師懺とも呼ばれる中国仏教の懺悔儀礼である。藥師（薬師）として知られる薬師如来を祀る菩薩を中心としている。この儀礼は清朝初期（1644年～1912年）に初めて編纂され、伝統的に南山律蔵の見月讀體（1601年～1679年）の作とされている。 [ 1 ]この儀式の典礼は、後世、特に天台宗の僧侶である寿登（1607-1675）によって編集や補遺が加えられました。[ 2 ]現代においても、この儀式は中国仏教の儀式の分野では人気のある儀式であり、災厄を消し、病気を治し、寿命を延ばし、恨みを晴らし、死者の救済を図るために執り行われます。[ 1 ] [ 3 ]

中国杭州霊隠寺にある、瑶師仏像と、その両脇侍である菩薩であるスーリヤプラバとチャンドラプラバ。瑶師宝禅の中心人物は瑶師仏です。

歴史

悔い改めの儀式の概要

懺悔の儀式は、インド仏教のウポサタと呼ばれる懺悔の儀式に由来しており、ウポサタの日（満月と新月の日）に出家者が罪を告白し、パーティモッカを唱えるものでした。 [ 4 ]仏教が中国に伝わる前の紀元前1世紀には、インドではすでにサンスクリット語で書かれた懺悔の経典がいくつか流通しており、その重要な例として三品悔過経（ Triskandhadharma Sūtra）が挙げられます。これは後に高名な僧侶ダルマラクシャによって中国語に翻訳され、マハーラトナクッタ・スートラの一章を構成しています。[ 4 ]紀元2世紀中頃、中国語に翻訳された最も古い懺悔経典には、安世高（あん・しこう）が訳した『佛說阿闍世王經』（仏説阿闍世王経）と、羅可克摩（ローカクシマ）が訳した『佛說舍利弗悔過經』（仏説舎利弗懺悔過経）の2つがある。 [ 4 ]その結果、その後4世紀にわたって、合計61の懺悔経典が中国語に翻訳された。[ 4 ]

南北朝時代（420-589）には、僧侶たちが伝承経典に基づいて新たな懺悔儀礼を編纂し始めました。その顕著な例としては、天台宗の創始者であり高僧である智顗（538-597）によって編纂された『法華三昧懺儀』 （法華三昧懺儀）が挙げられます。『法華三昧懺儀』（法華三昧懺儀）は、現代においても中国の天台宗の僧侶だけでなく、日本の天台宗の僧侶によって実践されています。この時代に編纂された懺悔儀礼のもう一つの注目すべき例としては、『梁皇寶懺』（梁皇寶懺）があります。この大々的な儀式は、もともと梁の武帝のために著名な禅宗の師である宝志（ほうし、418-514年。伝統的に十面観音の化身とみなされている）によって編纂されたもので、現代中国仏教の実践において非常に人気があり、修行者の間では「懺法之王」（懺法之王）と呼ばれることが多い。中国のほとんどの仏教寺院では、通常、毎年、あるいはそれ以上の頻度で執り行われ、時には水路法会のような大規模な行事の一環として行われることもある。隋の時代（581-618年）には、懺法の儀式は非常に普及し、宮廷でも定期的に執り行われるようになった。例えば、南山律蔵の祖師であった道宣（596年 - 667年）の『續高僧伝』（続高僧伝）には、隋の文帝が菜食の宴を催す際には必ず自ら香炉を持ち、懺悔の儀式を行ったと記録されている。一方、梁の皇帝であった蕭琮（558年 - 607年）は、文帝に国政運営の指導を与えていた。

懺悔の儀式の人気と数が増え続けるにつれて、智顗、道宣、慧能などの隋と唐の時代（618-907）の著名な仏教の導師や祖師たちは、様々な儀式を分類するいくつかの異なる体系を提案し始めました。[ 4 ] [ 5 ]一般的に、これらの体系は罪の重大さと目的に応じて、3種類の懺悔の儀式に分類できます。

  • 作法懺悔：僧伽からの除名につながる四般忌を除き、戒律に違反した僧侶と尼僧のみが行う。[ 4 ] [ 5 ] 通常、新月と満月の日またはウポサタに行われ、7つのカテゴリーに従って戒律が読誦される。[ 4 ] [ 5 ] 各カテゴリーの終わりに、僧侶と尼僧は戒律に違反していた場合は懺悔し、違反していない場合は沈黙を守る。[ 4 ] [ 5 ]
  • 観相懺悔（みそうそうけんげん）：出家者と在家者の両方が行うことができ、特に在家者が梵天経の菩薩戒を受けて得度しようとする場合に行われる。[ 4 ] [ 5 ] 出家者にとって、菩薩戒は得度の一部として最後に伝えられる。[ 4 ] [ 5 ] この種の悔い改めは通常、菩薩戒を受けるため、または出家者や在家者が五つの重罪を除く戒律に違反した場合に浄化の目的で行われる。[ 4 ] [ 5 ]
  • 無生懺悔（無相懺悔）：この懺悔の修行は、主に菩提心を生じ、すべての衆生を慈悲し、罪の根源を深く調べて、自分の罪や過ちの性質を含むすべての法は空であり、執着するものがないことを確認することです。[ 4 ] [ 5 ]智顗と慧能の 両者によると、この懺悔は無量劫の過去の重大な過ちを消滅させることができるとのことです。[ 4 ] [ 5 ]

懺悔の儀式は、その後の宋（960–1279）、元（1271–1368）、明（1368–1644）、清（1644–1912）の王朝でも引き続き非常に人気があり、数多くの懺悔の儀式が様々な著名な僧侶によって作られ、標準化された僧院の規則にコード化されました。例えば、宋代の天台の祖師である思明直礼（しめいしり、960–1028）は、涅槃陀陀羅尼（ニーラカンタダーラニー）の実践に基づいた、大悲懺（だびょう、文字通り「大悲懺」）と呼ばれる影響力のある懺悔の儀式を編纂しました。これは現代中国仏教において最も人気のある懺悔の儀式の一つであり、ほとんどの中国の仏教寺院で少なくとも月に一度以上執り行われています。[ 2 ] [ 6 ] [ 3 ]もう一つの例は、地蔵宝禅（地蔵の宝珠懺）です。これは、中国の浄土宗と天台宗の伝統の両方の祖師であった明代の著名な僧侶、欧益智旭（1599-1655）によって最初に編纂されました。現代中国仏教の実践では、様々な懺悔の儀式が年間を通して一般的に行われており、独立した儀式として行われる場合もあれば、水路法会のような大規模な行事の一部として行われる場合もあります。

バイシャジャグル（ヤオシ）の崇拝

名前と称号

中国の仏教実践では、仏陀バイシャジャグルは一般に単に「薬師仏陀」を意味するヤオシ・フォー(藥師佛)、または「薬師如来」を意味するヤオシ・ルーライ(藥師如来)と呼ばれます。多くの典礼や儀式の文脈では、ヤオシの名前は、 「ラピスラズリの光のヤオシ・ルーライ」を意味する「藥師琉璃光如来」、または「災難を避け寿命を延ばすヤオシ・フォー」を意味する「消灾延壽藥師佛」のいずれかとして頻繁に唱えられます。

経典の翻訳

 
中国、敦煌莫高窟に出土した、玄奘三蔵による『瑤子経』の唐代（618～907年）版の完全デジタル化コピー。 『瑤子経』は瑤子に関連する特に影響力のある経典です。
 
清朝（1644～1912年）版の玄奘三蔵訳『薬師経』の完全デジタル化コピー。南山律蔵の伝統を代表する高僧、洪義上人（1880～1942年）が自ら手書きしたものです。

中国におけるヤオシの崇拝は、東晋時代(266 ～ 420 年) に『佛說灌頂頂拔除過罪生死得度經』の翻訳『仏陀は過去の罪を取り除き、誕生と死からの解放を達成させるアビシェカについて語る』から始まりました。スートラ」）クチ族の僧侶ポシュリミトラによって書かれました。その後の数世紀に、瑶師に関する経典が中国に伝わった。具体的には、劉宋代（420年 - 479年）の慧簡僧侶が457年に翻訳した『佛說藥師琉璃光經』（仏説：瑠璃光經翁説瑶師について） や、隋代（581年 - 618年）の法師ダルマグプタが615年に翻訳した『藥師如來本願功德經』（仏説：瑶師如来本願功徳経）などである。

続く唐王朝（618～907年）では、仏教がさらに開花し、サンスクリット語から中国語に翻訳された経典が数多く出版されました。特に、密教経典や密教経典が数多く翻訳されました。これは、金剛菩提や無量寿といった著名な密教の導師が唐朝廷の庇護を受けていたことと相関しており、この時期に真言宗が隆盛を極めたことと相関しています。この時代に翻訳された瑶子に関する新たな経典の例としては、以下のものがあります。

この時期に翻訳され、中国の仏教実践に大きな影響を与えた他の 2 つの経典は、魏師の総主教で著名な僧侶によって翻訳された『藥師琉璃光如来本願功德經』 （藥師琉璃光如来本願功德經）です。玄奘(玄奘、602 – 664) の伝統、および僧侶で旅行作家の易経によって翻訳された『藥師琉璃光七佛本願功德經』「ラピスラズリの七佛本願功德經」 (義淨、玄奘三蔵の翻訳は特に人気を博し、中国仏教の実践においては『藥師經』（藥師經、直訳すると「藥師経」）として広く参照されている。

八至信仰の実践

 
「南無小在延寿瑶師佛」（南無消灾延寿藥師佛）と書かれた垂れ幕。これは「災難を免れ、寿命を延ばす瑶師佛に帰依します」という意味です。 「小在延寿」は瑶師の非常によく知られた称号であり、様々な儀式や式典で頻繁に唱えられています。

多くの経典では、ヤオシは衆生を祝福し、心の無明によって引き起こされる肉体的および精神的な苦しみを軽減するという12の偉大な誓いを立てた菩薩であると説明されています。 [ 7 ] [ 8 ]その名前が示すように、彼は一般的に治癒と薬草と関連付けられており、災害を避け、寿命を延ばすために頻繁に祈願されています。仏陀の境地に達した後、ヤオシは「純粋なラピスラズリ」を意味する東方浄土の仏となりました。 [ 9 ] [ 8 ]そこでは、太陽の光と月の光を象徴する2人の菩薩、スーリヤプラバ（日光菩薩）とチャンドラプラバ（月光菩薩）が彼に付き添っています。瑶師の図像描写には、十二天将（瑶師の法門を修行する信者を守ることを誓った夜叉の将軍たち）や、『瑶師経』に記されている八大菩薩（観音、弥勒、文殊菩薩、大乗菩薩、羅漢陀羅尼、阿含菩薩、梵字梵字、菩薩行者、梵字梵字、菩薩行者、菩薩行者無量寿）とともに描かれることも多い。中国仏教の伝統では、旧暦9月30日が瑶師の「誕生日」とされており、この日には出家者や在家の信者が瑶師に捧げる儀式やその他の実践を行うのが通例である。中国の仏教寺院では、瑶師は大雄宝殿の3体の仏像（他の2体は阿弥陀仏と釈迦牟尼仏）のうちの1体として、または瑶師殿と呼ばれる瑶師を祀る専用の堂内に安置されることが多い。

 
1934年に上海仏書社から出版された『藥師佛聖誕祝儀』（藥師佛聖誕祝儀、直訳すると『藥師佛聖誕祝儀』）の民国時代版の完全デジタル化コピー。これは、藥師の誕生日に執り行われる儀式の典礼マニュアルです。

瑶師信仰の一般的な慣習として、瑶師の像や絵の制作がある。最も古い例は雲岡石窟の第11窟西壁上部の小さな壁龕に彫られた瑶師像で、北魏の時代（386–535）に遡る。北魏と北斉（550–577）の時代に作られた現存する他の多数の瑶師像は中国全土の様々な場所で発見され、場合によっては製作者の名前を記録した碑文が含まれている。唐の時代までには、瑶師像はより一般的になり、その用途はより広範になった。複数の歴史的記録には、政府関係者や僧侶・尼僧だけでなく、一般市民も妊娠の祝福や亡くなった愛する人への献身など、さまざまな目的で瑶師像を依頼して制作したことが記されている。これは、唐代には既に瑜伽倻師への信仰が中国社会のあらゆる階層に広まっていたことを示しています。瑜伽倻師像を制作する習慣は唐代以降も現代まで続いており、大足石刻などの遺跡には、後代の王朝に遡る数多くの瑜伽倻師像が現存しています。像だけでなく、瑜伽倻師の絵画や刺繍像も、故人を偲び、加護を祈願する手段として広く用いられました。例えば、唐の徳宗皇帝の娘、唐安公主が崩御した際、皇帝は国の職人に「精妙な色彩を用いて瑜伽倻師像を刺繍し、光り輝きを放ち、福徳をもたらし、故人を導くように」と命じました。もう一つの例を挙げると、唐代の詩人で官僚の呂文（ろぶん、772-811）が804年にチベットに使節として派遣された際、彼の妻は姑姑の保護を願って刺繍で姑姑の像を制作しました。唐代以降も、姑姑は清朝（1644-1912）に至るまで、仏教絵画において人気の高い題材であり続けました。例えば、宋代の著名な詩人である蘇軾（そし、1037-1101）、通称蘇東坡（そし、1037-1101）は、孫たちの長患いが癒された後、姑姑の像を制作するよう依頼しました。彼は姑姑とこの出来事を記念して、次のような賛辞も残しています。

佛弟子蘇龠，與その妹德孫，病久不愈。 其父過，母範氏，供養祈禱藥師琉璃光佛，遂獲痊得。時、眾生無病惱。 世界悉皆琉ガラス、大地皆草。 我今眾稚孺、向佛如翁媼。 面頤在圓平、風末亦除掃。 弟子龠與德、前世衲衣老。 敬造世尊像、壽命仗保護。

翻訳：

仏弟子の蘇月と妹の蘇徳は、長らく病に苦しみ、なかなか回復しませんでした。父の郭と母の範は、瑠璃光の瑶思仏に祈りを捧げ、供養したところ、二人の病は治癒しました。祖父の施は、わざわざ仏像の絵を作らせ、恭しく頭を下げ、次のような弔辞を詠みました。「 我が仏が現れると、衆生は病も苦しみもなくなる。 瑠璃は世界に満ち、薬草は大地を覆う。 今、我々の幼い子たちは、年長者を敬うように仏を敬う。 彼らの頬や顎は滑らかになり、すべての邪風は吹き払われた。 汝の弟子である岳と徳は、前世では老僧で袈裟を着けていた。 我々は恭しく世尊の像を造り、仏に頼って寿命を守ってもらう。」

もう一つの顕著な例は、清朝時代の有名な芸術家、丁観鵬（ちょうかんぽう、1708年 - 1771年）です。彼は清の乾隆帝のために「瑠璃光瑶師仏会」（藥師琉璃光佛會）を描きました。この絵には、瑠璃光瑶師とその従者である菩薩、菩薩八大菩薩、十二神将、摩訶迦葉、阿難陀、その他40体以上の神々が描かれています。

 
南山律蔵の高名な祖師、洪義上人（1880～1942）による『藥師如來法門講述錄』（藥師如來法門講述錄）の現代版の完全デジタル化コピー。中国仏教における藥師と彼を中心とする実践について説明しています。

瑤師崇拝のもう一つの重要な要素は、儀式的な灯火である。[ 10 ]この慣習は瑤師経そのものに由来し、通常、寺院は49個の灯火からなる祭壇を設置し、儀式の間中、灯火を絶やさないことになっている。[ 10 ]伝統的には石油ランプが使用されていたが、現代では一部の寺院では電気照明も使用されている。[ 10 ]瑤師の儀式は長寿を祈願するために頻繁に行われるため、これらの灯火は中国語で「長命燈」（長命燈、直訳すると「長命灯」）として一般的に知られている。[ 10 ] 五色の延命効果を持つ旗「幡」（扇）も、通常、灯火と共に設置される。[ 10 ]灯火と旗の設置後、通常、儀式の間中、瑤師経が詠唱される。 [ 10 ]史料によれば、この儀礼は唐代初期にはすでに行われていた。例えば、トルファンの墓から出土した672年の文書『唐咸亨三年新婦為阿公錄在生功德疏』 （唐代咸衡年間に新婦が義父の生前の功績を偲んだもの）には、寺院で儀式を行い、夕暮れ時に49個の灯を灯し、黄色い旗を掲げ、僧侶を招いて瑤​​子経の規定に従って懺悔の儀式を行ったことが記されている。現代でもこの儀式は中国の仏教寺院で広く行われており、特に旧暦の8月には中国仏教の典礼暦に従って瑤死の儀式が伝統的に執り行われる。[ 10 ]

瑶師への信仰におけるもう一つの一般的な実践は、彼の真言を唱えることである。中国仏教の伝統において、彼と関連づけられる人気の真言の一つに、瑶師灌頂真言（ヤオシ・アビシェカ・ダーラニ）がある。これはサンスクリット語で「毘沙門天毘沙門天」とも呼ばれる。この真言は、易経によって翻訳された『瑶師六里光奇佛本源功徳経』に収録されており、多くの中国の仏教寺院で朝の礼拝の際に典型的に唱えられる真言の集合体である十小真言の一つとされている。[ 11 ] [ 12 ]

薬師宝禅の作文と実践

 
瑶師宝禅の儀式マニュアルの現代版。

明代後期（1368–1644）には、中国浄土宗の八祖で、影響力のある僧侶であり僧院改革者でもあった雲棲袾宏（1535–1615）が懺悔の儀式を広く実践し、それが多くの新しい懺悔の儀式の成立に大きな影響を与えました。その中には、瑜伽に捧げられたものもありました。『瑜伽宝禅』の著者は、伝統的に清代初期（1644–1912）の著名な僧侶、雲南省出身の律師であった見月讀體（けんげんとどてい）に帰せられています。[ 2 ] [ 1 ]若い頃、彼は華厳経を読んだことがきっかけで仏門に入り、最終的に律師である三昧寂光（さんまい じこう）に師事して得度しました。三昧寂光は明・清両朝廷から国家の教師として認められた著名な僧侶で、清朝時代に律学で名声を博した名高い僧院である宝華山龍昌寺の住職を務めていました。 [ 2 ]明末から清初期にかけて、僧院の規律は衰退していると見なされていました。それに応じて、杜甫は律学を推進し、多くの僧院の不正行為を正し、また彼の厳格な自己規律により僧院の倫理と戒律の改革者・活性化者として見られる律師として尊敬されました。[ 13 ] [ 14 ]杜甫は最終的に吉光の跡を継いで龍昌寺の住職となった。[ 15 ] [ 16 ]住職としての功績と律の普及に加え、彼は懺悔の儀式に関する著作でも著名であり、その顕著な例としては、思明直理の『大悲禅』の典礼書を再編集したものがある。一部の中国仏教の伝統では、杜甫が『瑜伽宝禅』の典礼書の原本を編纂したとされているが、彼の版の写本は現存していない。

この儀式は、禅宗の仁庵義禪師によって修行され、後に天台宗の僧侶である受登（1607-1675）に伝えられた。[ 17 ]この時、儀式の典礼は「藥師三昧行法」（ヤオシサンメイシンファ）と題された。[ 1 ]受登は1664年にこの儀式の典礼を改訂・編集し、名（ヤオシサマーディの起源を説明）、勧行（ヤオシサマーディの実践を勧める）、方便（ヤオシへの供養の方法を明らかにする）、釈（この典礼マニュアルが福徳を得て災厄を除去するための必須の方法であることを確認）の4つの側面から定義した。[ 1 ] [ 17 ]寿鄧版の儀礼マニュアルは、懋聖葉（マオ・シェンイエ）という在家の依頼により広く印刷・配布され、江南地方で人気を博しました。[ 1 ] [ 17 ]寿鄧の儀礼マニュアルは後世に何度か改訂され、最終的に『慈悲藥師寶懺』（慈悲深い瑶師の宝石の懺悔）という3巻からなる儀礼マニュアルとして標準化されました。[ 18 ]この最終版は、中国、台湾、シンガポール、マレーシアなどの海外華人コミュニティにおける現代の儀礼のほとんどの公演で今でも広く使用されています。[ 1 ]

儀式の概要

瑶師宝禅の儀式全体は三巻に分かれています。瑶師の十二大誓願と瑶師経の意義は、それぞれ儀式の典礼文に盛り込まれており、読誦者は典礼を通して懺悔し、三宝を崇拝し、真言を唱え、諸仏菩薩に敬意を表します。典礼は通常、ファンバイと呼ばれる中国仏教の詠唱様式で行われます。

第1巻

 
中国山西省の崇福寺[zh]にある明代(1368 - 1644) の姚師佛像。

このセクションは、参加者による楊枝淨水讚（楊枝淨水讚、文字通り「柳の枝と清らかな水を讃える」）と呼ばれる賛美歌の朗唱から始まります。

楊枝淨水、 遍灑三千。 性空八德利人天、 福寿廣延。 滅罪消滅、 火焰化紅蓮。

翻訳：

柳の枝と清らかな水は、 三千世界に降り注ぎ 、空性と八つの徳によって人々と天に利益をもたらし、 広く福徳を授け、延命長寿をもたらす。 罪を消し、罪過を赦し、 燃え盛る炎は紅蓮の花を咲かせる。

次に、参列者は「南無清涼地菩薩摩訶薩」（南無清涼地菩薩摩訶薩）と唱えます。これは「清涼地菩薩摩訶薩」の意味で、「観音菩薩に帰依します」という意味です。これもまた3回唱えます。その後、ニーラカンタ・ダーラニー、十小マントラのすべて、そしてアパリミターユル・ジュニャーナ・スヴィニシチタ・テージョ・ラージャヤ・ダーラニーを3回繰り返し、数多くのマントラを唱えます。次に般若心経が唱えられ、続いて「摩訶般若波羅蜜多」、つまり「Mahāprajñāpāramitā」を 3 回繰り返します。

最初の清めの後、会衆は香を供え、香の煙が法界に充満して瑶師の会衆に届く様子を描いた「香讃（こうざん）」という讃歌を唱えます。会衆は次に、香雲蓋菩薩摩訶薩の菩薩に帰依することを3回唱えます。次に、普賢（ふくけん）として知られる菩薩の幻想的な描写を提供する詩が唱えられます。この節では、普賢が白象に乗って現れ、さまざまな光を発し、無数の仏菩薩が顕現して会衆に花を降らせ、玉の乙女が音楽を奏で、大乗を称える歌を歌い、化身の仏菩薩に囲まれ、天女が称賛する様子が描かれています。

参加者は、十方の無量寿如来のそれぞれに、誠心誠意一拝した後、跪き、花、香、米を盛った供養皿を掲げて供養する。[ 19 ]この間、参​​加者は、香りの良い花が十方の無量寿如来の聖地をすべて彩り、菩薩道を成就して如来の完全な境地に達するようにという願いを表す偈句を唱える。[ 19 ]維納は、参加者の身体が十方に遍満し、十方の三宝に供物を捧げる様子を描写した短い散文部分であり、供物の香りが法界の一切の衆生に届き、その香りを受けて菩提心を生じるようにと祈る。

次に、集まった人々は、南無寶曇華菩薩摩訶薩に帰依することを三度唱え、その後、姑思惟仏または釈迦牟尼仏のいずれかに懺悔の儀式の証人となるよう求めます。

妄想成滅、真如不變遷 總持難思議、無住對空宣 仰白十方三。藥師如来。剎海天龍。一切聖眾。願賜慈悲 。

翻訳：

妄念は生じては消えるが、真実の理は変わらない。 陀羅尼の意義は計り知れない。私は留まることなく、空に宣布する。 十方の三宝、瑶思如来、仏地と海上の天龍、そしてすべての聖なる存在に、謹んで祈願する。どうか慈悲を与え、私の証人となってください。私はこの願いを捧げ、謹んで耳を傾けてくださるようお願い申し上げます。

続いて散文と偈偈が唱えられ、仏陀を称え、罪滅、心の浄化、誓願成就の助けを祈願する。そして、集まった人々は以下の仏陀と菩薩に帰依する。

その後、会衆は開経偈（かいじんじ、文字通り「経典を開く偈」）を唱えます。これは経典読誦の冒頭で典型的に唱えられる標準的な偈句です。偈句は次のように唱えています。

無上甚深法，百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持，願解如來懺法義

翻訳：

百劫千劫万劫の歳月を経ても、この無上・深遠・妙なる法に出会うことは難しい。 今、私はこれを見聞きし、護持し、如来の懺悔の法の真意を悟ろうと誓う。

次に、会衆は「瑜伽宝禅」がなぜ必要なのかを説明する教義の散文を朗唱する。衆生がひどく汚れ、無明に覆われ、業​​と報いを知らず、懺悔の修行を怠っているため、すべての仏陀は慈悲の心からこの「瑜伽宝禅」を説くのである。抑えきれない貪欲、怒り、そして迷いは、殺生、盗み、淫行、そして「無量の」罪につながり、それが早死、身分の喪失、貧困、死別、九死に一生（治療を受けずに病気になる、法によって処刑される、放蕩な生活のために人間以外の生き物に精気を奪われる、火で焼かれる、溺れる、猛獣に食べられる、崖から落ちる、毒や呪いを受ける、飢えや渇きで死ぬ）[ 20 ] 、そして三悪運命（地獄、餓鬼、畜生）への再生を引き起こします。続いて典礼では『易経』を引用し、苦しむ衆生への慈悲から、易経を読んで唱える人々に、自身の像を七体作り、それぞれに七つの灯火を持たせ、その炎を「車輪ほどの大きさ」にして、四十九日間絶やさないように指示したと述べている。典礼では、このような実践はクシャトリヤや、財宝に溢れる裕福な世帯主にふさわしいとしている。さらに典礼では、仏法を喜びながらも、完全な規定に従って修行を飾る余裕のない「わずかな財産を持つ者」のために、すべての人が恩恵を受けられるように『易経』から『易経宝禅』の懺悔法を訳したと述べている。典礼では、修行者は清浄を守り、断食し、沐浴すること、寺院または自宅で修行すること、出家の仲間を招くか徳の高い友人を集めることを推奨している。場所を掃き清め、清め、清め、それぞれの能力に応じて線香、花、灯、蝋燭を供え、定められた偈句と詠唱に従い、最大限の誠意と信仰をもって頭を下げます。散文によれば、修行者がこれらの指示に従えば、求めても応えられず、誓っても果たされないことはなく、とされています。その後、参拝者は特定の仏陀、菩薩、その他の聖なる仏像に帰依します。このリストは儀式の後の様々な場面で繰り返し唱えられ、ここで初めて登場します。リストは以下のとおりです。

サンスクリット語の名前と意味 中国名
毘盧遮那Piluzhena Fo (毗盧遮那佛)
私たちの最初の師、釈迦牟尼Benshi Shijiamouni Fo (本師釋迦牟尼佛)
バイシャジャ グル ヴァイドゥリャ プラバー ラージャYaoshi Liuli Guang Rulai (藥師琉璃光如來)
アミターユス無量壽佛（ウーリャンショウ・フォ）
法界十方全地の過去のすべての仏Jin Shifang Pian Fajie Guoqu Yiqie Zhufo (盡十方遍法界過去一切諸佛)
法界十方全地の現世の諸仏Jin Shifang Pian Fajie Xianzai Yiqie Zhufo (盡十方遍法界現在一切諸佛)
法界十方全地の未来の諸仏Jin Shifang Pian Fajie Weilai Yiqie Zhufo (盡十方遍法界未來一切諸佛)
瑠璃光根願経 の八十四如来功徳Yaoshi Liuli Guang Rulai Benyuan Gongde Jing (藥師琉璃光如來本願功德經)
スーリヤプラバRiguang Pianzhao Pusa (日光遍照菩薩)
チャンドラプラバYueguang Pianzhao Pusa (月光遍照菩薩)
マンジュシュリーWenshushili Pusa (文殊師利菩薩)
観音菩薩​​ 観世音菩薩​
マハスタマプラプタ出だし菩薩（でだしぷさ）
アクシャヤマティ無盡意菩薩 ( Wujinyi Pusa )
ラトナカンダナ Baotanhua Pusa (寶曇華菩薩)
バイシャジャラージャ藥王菩薩（ ヤオワンプーサ）
バイシャジャサムドガタ藥上菩薩（ヤオシャン・プーサ）
マイトレーヤMi Le Pusa (彌勒菩薩)
災厄と障害を消滅させる菩薩 Xiaozaizhang Pusa (消灾障菩薩)
富と長寿を延ばす菩薩 增福寿菩薩 ( Zengfushou Pusa )
風に吹かれて音楽を奏でる木々の下に住まう三万六千体の菩薩 Leyinshu Xia Sanwan Liuqian Pusa (樂音樹下三萬六千菩薩)
アーナンダと八千人の比丘たちと様々な聖なる僧たち 阿難尊者八千比丘諸大聖僧
救済と解放の菩薩 救脫菩薩

会衆は、仏陀の神々のリストに帰依した後、次に、衆生がヤオシの法を受け入れて実践すべき幅広い動機を列挙した章を唱えます。そこには、自他の福利と幸福をもたらし、すべての業障碍を除去し、優れた功徳を確立したいと願うすべての衆生がこの実践を行うことができると述べられています。これには、仏陀の大誓願を満たし、すべての仏名と正法の宝庫を保持すること、または仏の三十二の印と八十の小さな印とともに無上三藏三菩提を得ることを望む人々が含まれます。また、大乗に衆生を立てるために、梵天を修行し、破れない戒律を守り、三組の清浄な戒律を完成させるために、または完全な感覚、無病、豊かな家財を得るために、無量の智慧と方便を求める人もいます。ある者はマーラの網や異端の見解の罠から逃れたいと願い、ある者は男に生まれ変わることを熱望し、ある者は息子や娘を得ようと望み、またある者は長寿、法の罰と悲しみからの解放、美味しい食事、仏法による滋養、立派な衣服、貴重な装飾品を望む。また、修行者は、出し惜しみのない布施を完成させること、正見、精励、規律ある志、学問、鋭い能力、深遠な教えの理解、良き霊的友との絶え間ない交流、そしてあらゆる戒律を守る能力を獲得することを目指す。ある者は、真実の仏法を聞くために阿弥陀如来の西方浄土である極楽浄土への往生を祈願し、ある者は戒律を破った後に清浄を取り戻したいと願い、またある者は消耗した寿命を延ばしたいと願い、またある者は国土全体や人々を苦しめる災厄の鎮めを求める。典礼では、そのような人々は皆、身を清め、法に則って儀式を飾り、一心にヤオシに帰依し、三昧を修めるべきであると説かれています。これは、ヤオシが菩薩道を修行する中で、十二の崇高な誓願を立てたからです。その功徳により、彼の名を聞く人々は業障を取り除き、願いを叶えることができます。したがって、修行者は信じ、理解し、教えられた通りに修行し、身体、生命、財産さえも惜しみなく捧げ、意図された結果が得られるという確信を持つように促されます。

 
明代（1368～1644年）の「瑶思菩薩天王図壁画」。現在、ロイヤル・オンタリオ博物館所蔵。

次に、会衆は再び前述の仏神への帰依を誓う。その後、行者は熱心に帰依し、すべての仏菩薩、そして天、ナーガ、八部衆、夜叉将軍などの天人たちを儀式の場に招き、慈悲の心を起こさせ、儀式の証人となるよう求める。参加者は、単に自分自身のためではなく、十方六道の衆生を代表して懺悔し、無上菩提を修め、一切の業障を滅し、如来の誓願の大海に共に入ることを宣言する。彼らは、普遍的に身を現し、一瞬にしてすべての仏と三宝に供養し、一念で六道の衆生を救い、平等の智慧を確立することを誓う。こうして、彼らは教えに従い、一心に精励し、仏菩薩に、特に瑶師の本願の力によって、懺悔を受け入れ、煩悩を取り除き、行と志を完成するよう祈願します。祭文では、瑶師を「全知全能、完全な悟りを開いた者」と称え、その輝きは太陽や月を超え、その光明は闇の世界に生きる者さえも目覚めさせ、その慈悲深い誓願は、彼を求めるすべての者の願いを叶え、病を滅ぼすと説きます。たとえ一代限りで瑶師の誓願の広さと方便を唱え尽くしても、尽きることはない、と祭文には記されています。それゆえ、行者は再び心から帰依し、敬意を表して頭を下げます。

その後、集まった人々は、姚師にまつわる有名な真言である「姚師観定真言」を唱えます。続いて、姚師への短い賛美歌を唱えます。

慈悲喜捨捨離。法度羣迷 。真面目首 依存。所願求祈。

翻訳：

瑠璃光の世界、ヤオシ・ルライ。 慈悲と喜びと平静をすべての人々に授け、懺悔の法によってすべての衆生を迷いから解放します。 私たちは敬意を表し、帰依します。私たちのすべての願いが叶いますように。

参列者はその後、瑶師の名を数回唱えた後、「南無小在延寿瑶師仏」（南無消灾延寿藥師佛）で締めくくります。これは「災難を免れ、寿命を延ばす瑶師仏に帰依します」という意味です。「小在延寿」という言葉は瑶師の特によく使われる称号であり、中国の仏教修行において、瑶師を崇拝し、敬意を表す際に頻繁に用いられます。続いて参列者は短い偈偈を唱えた後、さらに「南無小在延寿瑶師仏」を唱え、祭壇を巡りながら積んだ功徳を捧げて第一巻を締めくくります。

三祇果滿不思議、十號名稱無等倫。二 六願門地發、百千相好果中圓 。

翻訳：

満月東方の、微細にして完全に悟りを開いた尊者、ヤオシに拝礼いたします。 彼の三阿僧正は計り知れず、十の称号は比類なきものです。 彼の十二の誓願は因縁の地から生じ、彼の百千の吉兆は果報によって完成されます。 彼の慈悲は海のごとく広大で計り知れず、彼の功徳は山のごとく高く、称賛の域を超えています。

第2巻

 
明代（1368年 - 1644年）の中国広州六容寺にある佛堯師像。1663年鋳造。

第 2 巻は、宇宙全体の生き物の叫びに応える慈悲深い主として八十志を称える祈祷詩で始まります。

三千界內慈悲主、百億洲中大法王。 願開蓮目鑒凡情、眷生有求皆感想。

翻訳：

三千界の慈悲深き主、千億大陸の大法王よ。 蓮華の眼を開き、私たちの煩悩を見つめ、衆生のあらゆる願いに応えてくださいますようお祈り申し上げます。

続いて、すべての仏陀が衆生への慈悲の心から、瑕死宝禅を唱えたと典礼は述べます。会衆は「今、すべての仏陀に帰依します」と唱え、第一巻で紹介された仏陀、菩薩、聖者を列挙した同じリストの中で、帰依を唱えます。

会衆は仏陀に頭を下げた後、正式な懺悔へと進む。会衆の各メンバーは、次に、会衆の他の全員とともに、四種の恩（両親、衆生、国王、三宝）、三界（竈門、色相環、阿頼耶識）、法界の衆生のために、普遍的にこの修行を行うと唱える。彼らは、三つの障害（煩悩、業、報いから生じる）[21]を断ち切り、懺悔に精進することを誓う。この散文は、無始の昔から、執着と誤った見解のために、衆生が内面では自我と他者に執着し、外面では悪友に従い、他人が行ったわずかな善行にも喜ばない様子を描いている。むしろ、身口意の三つの業によって「広く様々な悪を犯す」。たとえ行為は広くなくても、邪悪な意図は遍満している。昼夜を問わず、これらの罪は絶え間なく続く。過ちを隠し、人に知られたくないと思い、悪縁を恐れず、恥も反省もなく、因果の理さえ否定する。このような業の障害は、まだ悔い改められていないと、礼文は説く。今、行者は十方の仏陀と八至の前で、業と報いに対する深い信仰、深い恥と大いなる畏怖を喚起する。「暴露して悔い改め」、悪行を続ける心を断ち切り、菩提心を発し、悪を捨て、善を修め、三つの業を精励して抑制し、過去の重い罪を正そうと決意する。彼らは、凡夫と聖者の双方が行ったほんのわずかな善行にも喜びを捧げ、姑思仏がその大願力によって「二死の海」から救い出し、「三徳の岸」（智慧、慈悲、煩悩の除去[ 22 ]）にしっかりと安住させてくださることを心に留めます。そして、姑思仏の慈悲が自分たちを受け入れ、守護してくださるよう懇願し、真心を込めて帰依し、頭を下げます。そして、集まった人々は、同じ仏陀の名を連ねて帰依の念を唱えます。

 
中国甘粛省敦煌近郊の莫高窟出土の唐代（618～907年）作「瑤師浄土図」。瑤師は中央に座り、その前では菩薩たちが舞踊と音楽を奏でている。現在は大英博物館アジア部門所蔵。

続いて二番目の主要な懺悔の部分が続きますが、今回は業の煩悩の比喩として「病」という用語で明確に表現されています。会衆は、無始の昔から現在に至るまで、多くの種類の「病」に悩まされてきたことを告白します。貪欲、怒り、嫉妬の病、傲慢と自尊心の病、善悪を認識できない病、罪と福を信じない病、親不孝の病と五つの凶行の病、三宝を罵倒し侮辱する病、菜食の習慣を守らない病、シーラを破る病、自分を賞賛し他人を軽蔑する病、飽くことのない渇望の病、光景や音に夢中になる病、香りや感触に執着する病、誤った信仰と逆転した見解の病です。放縦と酒に溺れる病、不注意と節制の欠如の病、「医者にかかっても薬をもらえない」病、そしてあらゆる種類の外的災難、侮辱、悲しみ、精神的苦痛、肉体の苦しみの病。この時点で、会衆は、ほとんどの同時代の『易経』出版物に掲載されている一節から直接引用した典礼の一部を唱え、これらの病気を取り除き、彼らの願いを叶えるために、易師が「衆生の一切の苦しみと悩みを消す」（除滅一切眾生苦惱）と呼ばれるサマーディに入ったことを思い起こします。この集中に入った後、彼はウシュニーシャから大きな光を放ち、その輝きの中で易師関定真言を唱えました。会衆はこの時点で再びマントラを唱えます。次に、典礼は、大地が震え、大いなる光が輝き出る様子を描写します。すべての衆生は病を消し去り、平安と幸福を得ます。そして、悔い改めの力は、心の無数の病を癒す効能のある薬であり、生死を超越するための素晴らしい処方箋であると結論づけます。

続いて衆生は、病に応じて薬を施す「医王」としての薬師についての説法を唱える。慈悲、慈悲、喜び、平等の四無量心が薬であり、忍辱と柔和が薬であり、三宝への正しい信仰が薬であり、徳と智慧を精進することが薬であり、六波羅蜜が薬であり、法の阿頼耶識が薬であり、法を欲し求めることが薬であり、真実を修めて精力を蓄えることが薬であり、本源に帰ることが薬であり、[ 23 ]自分の過ちを正すことが薬であり、方便が薬であり、逆境にあっても落ち着いて謙虚な態度を保つことが薬であり、心を清めて欲望を断つことが薬であると説く。修行者はこれらの薬を「すりつぶし、ふるいにかけ、調合し」、そして「適切な時に服用する」よう促されます。しかし、究極の真理の観点から、典礼は衆生の様々な病はすべて同じ「幻病」であり、仏陀の様々な薬もすべて同じ「幻薬」であると述べます。また、多くの異なる方法を語る場合、それは単に慣習的で「逆転」していると説き、一乗と真如の教えに従って、何が増減するのか、清浄なのか不浄なのか、善なのか悪なのか、罪なのか功徳なのか、病気なのか治癒なのかを修辞的に問いかけます。典礼は次に、夢の中で病気になり、医者を訪ね、薬を服用して治癒する夢を見る人が、目が覚めて現実には病気も薬も存在しないことに気づくという例え話をします。同様に、衆生の煩悩も究極的には幻であり、如来の教えもまた同様に巧みな幻である。法華経を引用し、仏陀の説かれた法は「一印一味」であると説く。それは解脱の印、分離の印、滅の印、[ 24 ]そして涅槃の究極的な到達であり、最終的には空に帰ることである。そして、一つの雲から雨が降り注ぎ、大小さまざまな薬木を養うように、衆生は今、仏の恩寵によって「病師六里光如来」の名を聞き、それゆえもはや病の苦しみに苦しむことがなくなり、最終的に無上菩提を得るであろうと説く。だからこそ、彼らはこの日から人生の終わりまで、仏陀、法、僧伽に帰依し、「心を一つにする」ことを誓います。そして、参集者は帰依の行為として、再び仏陀、菩薩、そして聖なる存在の長い列を唱えます。

 
唐代（618～907年）の「瑤師」の絵画。北京故宮博物院所蔵。

続いて、三番目の主要な懺悔の部分が続きます。会衆は、病の苦しみからの解放を願う衆生のための実践的な指示のリストを唱えます。典礼では、他者に対し、その人のために七日七晩八戒を守り、それぞれの能力に応じて僧伽に飲食物やその他の必要品を供え、六修行期に昼夜を問わず礼拝と巡礼を行い、瑜伽に供物を捧げるよう勧めます。さらに、瑜伽経を49回唱え、49日間灯火が消えないように49個の灯火を灯すように命じられます。典礼では、そうすることで病人は深刻な危険から解放され、様々な悪霊の害を免れることができると約束されています。これを踏まえて、儀式では、今参集した者は、苦難から逃れ、災難から解放されるよう、熱心に線香を焚き、花を撒き、灯明を灯し、旗を掲げ、放生の儀式を行い、功徳を積むと述べられています。その後、参集者は謙虚に懺悔の証人となるようヤオシに求めます。参加者は、無始の昔から現在に至るまで、自分たちの思いに沿わない行いはすべて過去の悪行による業報によるものであると告白します。したがって、今は懺悔に励まなければなりません。その後、参集者は懺悔する一連の業報、すなわち、悪夢や前兆、人間界でのさまざまな災難、何ヶ月も何年も寝たきりになり、人間界で起き上がれないような悪病など、業報を列挙します。人間界における夏冬の疫病や疫病、疫病や熱病、人間界における水、火、盗人、武器などの災害、人間界における獅子、虎、狼、毒蛇、蠍、百足などによる傷害、人間界における生老病死の悲しみと苦しみ、すべての衆生の身口意による悪業の蓄積、すべての衆生が数え切れないほどの数千年の間、厳しい苦しみを受ける三悪運命の生まれ変わり、地獄道、畜生道、餓鬼道の終わりのない輪廻。衆生が悪運に生まれ変わることがないように、また衆生が他の衆生に追われる奴隷や召使として生まれ変わること、また衆生が飢え渇きに苦しみながら、絶えず殴打され、重荷を負わされる牛、馬、ラクダ、ロバとして生まれ変わること、そして人間界における有害な魔法、呪い、毒、空飛ぶ死体、悪霊、そして欺瞞的な超自然的障害の影響も取り除かれる。これらの人界と天界における現在および未来の災厄、すなわち数え切れないほどの災害、疫病、致命的な苦痛はすべて、ヤオシと「海のような聖衆」の前に持ち出され、聖衆はそれらを悔い改めて、これらの因果応報がすべて完全に消滅するように懇願する。典礼では、「病」と「薬」は最終的に一つの幻に帰着することを繰り返し述べ、業報と障碍は悪業から生じると宣言する。続いて、参集者は盛大な功徳を捧げる。この三つの障（煩悩、業、報い）[ 21 ]の懺悔によって得られた功徳を、衆生に全て捧げ、共に懺悔することを誓う。続いて、長い一連の願文が唱えられる。衆生は今より悟りを開くまで、生死の苦しみを念じ、菩提心を発し、悪を捨てて善を修め、悪を離れて正に帰り、[ 25 ]計り知れないほどの心身の安らぎ、衣食足りる食糧と家々が繁栄し、穀倉と宝庫に満ち足り、姿は威厳に満ち、知恵と智慧と勇気と力が鋭く、将軍が彼らを守り、仏神たちが彼らを支え、すべての事業が成功するように祈る。

 
中国湖南省白鹿寺の佛瑶思の像。

会衆はさらに、彼らが速やかに菩提に達し、輝かしい印、光明、そしてこの上ない威厳に飾られること、光明に照らされたすべての衆生が目覚め、自ら選んだ善行を追求すること、すべての衆生が尽きることのない資源を得て、所有物に不足することがないこと、すべての衆生が大乗を確立し、菩提の道に安住すること、すべての衆生が破られることのない戒律を維持すること（もし破ったとしても清浄を取り戻すこと）、すべての衆生が誠実で賢明であり、完全な能力を持ち、病気から解放されること、すべての衆生からあらゆる種類の病気が消え去り、家庭の繁栄が確保されること、すべての衆生が女性から男性へと変化し、偉大な人物としての印を授かり、菩提に達するまで、すべての衆生がマーラの網と異端の教えの束縛から逃れることを願う。法罰による悲しみや苦しみに苦しむ人々が解放されますように。すべての衆生が十分な飲食に恵まれ、法の味によって最終的に平安と幸福を得られますように。すべての衆生が望む衣服を手に入れられますように。すべての衆生が長寿、富、高官、男女の子孫を享受し、彼らが求めるものは何でも達成されますように。そして、すべての世界で、奇妙な災害、九つの早すぎる死、八つの困難と三つの災い、外国の侵略、盗賊と反乱、その他のすべての悪しき災害が完全に消滅しますように。国土が平和で、風雨が季節を迎え、穀物と作物が実り、すべての衆生が病気から解放され、喜びに満ち、菩提の誓いと行が刻一刻と明らかになり、常に自分のことのように苦しむ衆生を救うことを念じますように。衆生はさらに、彼らが幾世も幾世も、どこにいようとも、辺境から遠く離れた場所で、正しい信仰の家庭に生まれ、威厳のある姿、智慧、雄弁、邪法からの解放、良き霊友との親密さ、規律の堅持、大乗の確立をもって生まれますようにと祈願する。また、彼らが幾世も幾世も、どこにいようとも、仏法を弘め顕現し、魔の網を破り、六波羅蜜を盛んに修行し、広く供養を修行し、功徳と智慧を完成し、忍耐と精進を修行し、最終的に菩提道を悟ることができるようにと祈願する。そして衆生は、絶えず衆生を利益し、安楽に導くことによって、常に耶蘇の慈悲と徳を心に留め、報恩しなければならないと結論する。こうして衆生は再び一心に帰依し、敬意を表して頭を下げる。

その後、もう一度『瑶師官頂震宴』が朗唱され、最後に短い賛歌が歌われ、東方の最高の医王である瑶師を讃えます。

東方端坐、無上醫王。 十二大願妙難量、滅罪殄災殃。 降福垂祥、增益壽綿長。

翻訳：

東方に座す無上の薬王。 十二大誓願の功績は計り知れず、罪滅ぼし災厄を消し去り、 福徳を授け、長寿を延ばす。

第 2 巻は、第 1 巻と同様に、集まった人々が祭壇を巡り、積み重ねた功徳を捧げながら、 堯師の名前と「南無小在延手堯師法」をさらに唱えることで終わります。

第3巻

 
中国湖南省海恵寺にある、仏瑶思の像と、その両脇にいる菩薩のスーリヤプラバとチャンドラプラバ。

第 3 巻は、仏陀の救済活動を説明した次のような祈祷文で始まります。

佛身充満在法界、現存一切生前 。

翻訳：

仏陀の身体は法界に遍在し、あらゆる衆生の前に普遍的に顕現する。 業の要求に細心の注意を払いながらも、この菩提座に永遠に留まり続ける。

続いて、すべての仏陀が衆生への慈悲の心から、瑕死宝禅を唱えたと典礼で述べられます。会衆は再びすべての仏陀に帰依し、第一巻で紹介された仏陀、菩薩、聖者を列挙した同じリストの中で、帰依を唱えます。

仏陀に礼拝を捧げた後、参集者は再び正式な懺悔の段階に進む。儀式によれば、参集者は既に過去の過ちを告白しているので、今度は「汚れや濁りがなく、怒りや害がない」心を生じ、すべての衆生に対する四無量​​寿の利益（喜び、慈悲、平常心）を発散しなければならない。その後、心を落ち着かせ、正しく観想し、煩悩を断ち切ったり、煩悩の海に住したりすることなく、すべての法（現象）は空であることを観察しなければならない。次に、参集者は心の本質について短い瞑想を唱える。条件に応じて生じるこの「迷いの心」は、心のせいで生じるのか、それとも心のせいで生じないのか？[ 26 ]それは心のせいでもあり、心のせいでもないのか、それともどちらでもないのか？[ 26 ]それは、過去、現在、未来の三つの期間のどこかに存在するのか、それとも、内側、外側、またはその中間といった特定の場所にあるのか。[ 26 ]これらすべての可能性を探り、会衆は、心は究極的には獲得できないものであり、「名前も形もない夢や幻のように」獲得できないことを認識しなければならない。その時点で、人はもはや心を輪廻転生としても涅槃としても見ない。観察するものも、観察者も獲得しない。「執着も放棄もなく、頼りも執着もなく、静寂の中に住むこともありません」。それは言語の範囲を超えており、言葉で表現することはできません。礼拝では、心を無心として観察すると、「罪と功徳には所有者がいない」と述べられており、罪と功徳の本質は空であり、したがってすべての法は空です。心が心として受け取るものがなく、法がいかなる法にもとどまらないとき、このように懺悔することを「大懺悔」あるいは「心と認識を断つ懺悔」と呼ぶ。このため、心の一瞬一瞬が消滅し、思考の一瞬一瞬もとどまることはなく、大空のように（空自体も究極的には捉えられないとされている）。その結果、「自然にすべての三昧を超えた」状態となる。すなわち、光明が輝き、すべての法（現象）が明らかに現れ、遍在し、遮るものがなく、法性のように広大で、究極的には空のようになる。そして、会衆はこれらの観想願が達成され、菩提誓願が達成されるように祈願し、続いて、上記と同じ仏菩薩会衆にもう一度平伏し、帰依する。

 
中国甘粛省敦煌出土の7～8世紀の「瑶子浄土図」 。現在はインド国立博物館所蔵。

この時点で、会衆は心の真の印を観想します。典礼では、会衆はあらゆる瞬間、あらゆる行為において、三宝を一心に念じ、心の本質が空であることを観想しなければならないと規定されています。一瞬たりとも、五欲や世俗的な事柄に心を奪われたり、邪念を抱いたり、雑談や他人との笑いに興じたり、色や音に執着して不善な行為や中立的だが煩悩をもたらす心の増殖を引き起こしたりして、正しく仏法を修行しないことがないようにしなければなりません。一方、自分の考えが常に真の印と一致し、すべての生き物のために懺悔の修行に命を惜しまないなら、それは「真の一心ヴィーリヤ」であり、「法を身につける」と呼ばれます。その後、儀式では再び集まった人々に、永遠に存在する三宝に帰依して平伏するよう指示し、同じ仏陀の神々への祈願のリストを繰り返します。

これに続いて最後の懺悔の章が続きます。衆生は法界の 衆生とともに、無始の昔から三障（煩悩、業、報いから生じる）に縛られ、[ 21 ]心が曇り、物や条件に対する渇愛と執着が生じてきたことを認めます。彼らは智慧と信心が足りず、正法を誹謗し、戒律を破るまで、身口意の様々な悪行を犯してきました。彼らは浄土に住しても聖果が未完成で、微細な汚れが依然として流れ、三昧に達するのが難しいことを認めています。今、彼らは瑶師六里光如来に出会ったので、速やかに業障を除去し、素晴らしい悟りを得ることができます。そこで、一同は心を込めて彼に向き直り、地に頭を垂れ、罪を告白し、懺悔を懇願するよう唱えます。そして、「慈悲と誓願の大海」が彼らとすべての衆生を平等に包み込み、以前の障害が自然に取り除かれ、あらゆる困難から解放され、無知の殻が破られ、煩悩の川が干上がり、正しい見解が開かれ、不思議な心が明らかになり、「目の前に常の光」とともに菩提に安住し、喜びをもって求める病からの解放と平安を享受し、心に応じて豊かな装飾品を得て、鋭敏な能力を備え、学識と洞察力を備え、清浄な梵行と三昧への入定を精励するよう祈ります。さらに彼らは、「無量智慧と方便」によって衆生が必要なものをすべて不足なく与えられ、様々な菩薩行を巧みに修行し、速やかに無上正覚に至ることを祈願する。次に、儀式は明確に浄土への願望へと移り、行者が臨終の際に、心が澄み渡り、八大菩薩の導きによって西方浄土阿弥陀仏に「断じて」往生することを祈願する。宝蓮華の中で自然に往生し、仏の予言を受け、無数の陀羅尼門を得て、すべての功徳を完全に成就する。その後、無数の身を十方に発散させ、一念で法界の諸仏に供養する。あらゆる超自然的な力を顕現させ、衆生を解放し、完全な悟りへと導く。たとえ虚空が滅びても、彼らの誓願は終わらないと誓う。こうして懺悔と誓願が成就したことを述べた後、典礼者は再び「永遠不滅の三宝」に頭を下げ、再び『瑶氏観定真言』全文を唱える。

 
張勝文による12世紀の絵画。大理王国（937～1253年、現在の中国雲南省）の作品。台湾の国立故宮博物院所蔵。

続いて、瑶師の集会とその輝く光に短い弔辞が捧げられ、法を説くのを助ける八大菩薩と七仏について言及され、祭壇を巡りながら「南無小在延手瑶師法」を繰り返し唱える。弔辞は次のように述べている。

藥師海會。熾盛光王。 八大菩薩降吉祥。七佛助宣揚。 日月迴光。福壽永安康。

翻訳：

燧光王（テジャプラバ）の海上集会。 八大菩薩が吉兆を授け、七仏が布教を助けます。 太陽と月は輝き、幸運、そして永遠の平安と健康を映し出します。

儀式の最後の要素として、会衆は跪き、唐代の禅僧・了然（りょうらん）に伝わる『怡山發願文』（怡山の誓願文、文字通り「夷山の誓願文」）という誓願文を唱える。それは「十方の調教師（清らかで微細な法を説く）」（仏教の教えでは、衆生は野生の馬に例えられ、仏陀は動物の調教師に例えられ、その称号の一つは「人調教師」である）[ 27 ]と「三乗四果の解放された僧伽」に帰依する数節で始まり、会衆は彼らが「慈悲を与え、慈悲深く（会衆を）受け入れてくれる」ことを期待している。次に、会衆は散文を唱え、自分たちが本性を逸脱し、迷いの流れに陥り、輪廻に漂い、色や音に執着し、十の束縛（良心の無さ、恥のなさ、嫉妬、倹約、後悔、眠気、気まぐれ、怠惰、憤怒、偽善）と十の煩悩（渇愛、嫌悪、妄想、傲慢、疑い、自己への執着の見方、極端への執着の見方、非仏法的な宗教的見解、見解への執着の見方、戒律への誤った執着の見方）によってアーシュラヴァ（行為）の業を積み重ねたことを認め、[ 28 ] [ 29 ]六つの感覚と六つの感覚対象によって限りない罪を生み出していることを認めます。衆生はさらに、苦しみの海に迷い込み、誤った道に溺れ、自己に執着し、他者への執着に溺れ、歪んだものを支持し正しいものを捨て去り、幾世にもわたって無数の業を積み重ねてきたことを認める。そして三宝に懺悔し、仏陀が彼らを救い、徳の高い友が彼らを導き支え、煩悩の深淵から抜け出し菩提の彼岸に至れるよう祈る。続いて、会衆は次のような願望を表明する。この世での財産と地位が栄え、次の世で知恵の芽が育ち、中尊寺に生まれ、賢明な師によく出会い、正しい信仰をもって出家し、子供のような純真さで道に入り、鋭い感覚（六感）と調和のとれた身口意を持ち、世俗的な絆に汚されず、純粋な梵我を保つ。戒律を守り、世俗の汚れに触れず、自らの尊厳を厳守し、小さな生き物でさえ傷つけられないようにし、八つの難所と四つの欠所を避け、[ 30 ]般若を顕現させ、菩提心を退かせず、正法を修めて大乗を悟り、六波羅蜜の門を開き、三無阿含劫海（菩薩が仏陀になるまでに修行しなければならない期間を指す）を渡り、[ 31 ] [ 32 ]至る所に法旗を立て、疑いの網を破り、すべての魔羅を鎮め、三宝を相続して繁栄させ、[ 33 ]十方の仏に仕え、疲れることなく、すべての法門を掌握して完全に理解し、広く福徳と智慧を修め、普く衆生を利益する。衆生を滅ぼし、[ 34 ]六つの超常的な力を得て、[ 35 ]一生涯で仏陀の境地を完成させる。

 
香港のチャムシャン寺院にあるヤオシの像。

そして、会衆は、先に述べた志に従い、法界を捨てることなく、塵ほどもある無量無辺の世界に入り、観音菩薩の慈悲と普賢菩薩の広大な誓願に倣い、衆生の必要に応じてこの世とあの世に様々な姿で現れ、地獄や餓鬼道などの悪しき運命の中でも、時には大光を放ち、時には様々な神変を行いながら、素晴らしい法を説くことを誓う。会衆の各人は、自分の姿を見たり、名前を聞いたりするすべての人が菩提心を発し、輪廻の苦しみから永遠に解放されることを誓う。祭文には、火釜氷河の国土（地獄）を芳香林に変容させ、「銅を食し鉄を飲む」（餓鬼）者を浄土に往生させ、毛皮や角のある生き物（畜生）や業の負債や恨みを抱える人々を苦しみから解放して利益と至福を得させ、疫病の時には草として、飢饉の時には穀物として現れ、例外なくすべての人々に利益をもたらす様子が生き生きと描写されている。最後に、参列者は、過去世と来世の業債権者と現在の家族が四生から逃れ、無数の劫の間に積まれた執着を捨て、すべての衆生とともに成仏するように祈る。誓願は次のような句で締めくくられる。「たとえ虚空に終わりがあっても、私の誓願に終わりはない。衆生も無情なる者も共に全知の智慧を完成しますように。」

儀式は結壇偈によって終了します。参列者は懺悔の功徳は至高であると唱え、苦しみに沈むすべての衆生が速やかに阿弥陀仏浄土に往生できるよう、この功徳を捧げます。続いて参列者は、三世（過去・現在・未来）の仏陀、文殊菩薩、普賢菩薩、観音菩薩、そしてすべての偉大な菩薩摩訶薩、そして大般若波羅蜜多を称え、それぞれの属性を表す短い偈句を唱えます。「世俗に住しながらも虚空の如し。蓮華の如く、水に染まらず。心は清浄で汚れなく、これらを超越する。無上尊に敬意を表し、拝礼する。」続いて、礼拝では三帰依の誓願が唱えられます。「我は仏に帰依します。すべての衆生が大道と法の無上心を理解しますように。我は法に帰依します。すべての衆生が仏法に深く入り込み、大海のように広大な智慧を得ますように。我は僧伽に帰依します。すべての衆生が妨げられることなく民衆を導き、調和させますように。」その後、会衆は第三巻を終え、高貴な会衆への挨拶を宣言します。

儀式マニュアル

  • 儀式マニュアルの完全なデジタル化されたテキスト
  •  
    河北省佛教协会（河北省佛教协会）が印刷した八百師宝禅の儀式テキストの現代版。

参照

参考文献

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