イェフペッツ（イディッシュ語：יעהופיץ、ヘブライ語：יהופיץ、ウクライナ語：Єгупець、ローマ字表記： Yehupets）は、ロシア帝国における架空の 都市であり、ショーレム・アレイヘムの小説に登場するキエフ（ウクライナ）の姿である。古典的なシュテットル（ユダヤ人居住区）と近代都市の中間地点として捉えることができる。 [1]
名前
この地名はウクライナ語のЄгипет（イェヒペト、ローマ字では 「エジプト」）に由来する。この地名が選ばれた理由は、エジプトにおけるユダヤ人の奴隷制に言及した作家の体験に基づくものと推測されている。[ 2 ] [3] ヴィクトリア・キテラーは別の類似点を指摘し、「ヘブライ人がエジプトでファラオの支配下で苦しんだように、キエフのユダヤ人も地元の「ファラオ」（ロシア語で警察官の俗語）の支配下で苦しんだ」と述べている。キエフは地理的には居住地境界線内にあったが、1835年に皇帝ニコライ1世はキエフからユダヤ人を追放し、キエフを境界線から除外した。そのため、ユダヤ人がキエフに住むことは違法であったが、境界線の貧困のために彼らはキエフに引き寄せられ、「ファラオ」たちは不法移民を捕まえて追放するために奔走した。正統派の信仰を持つこの街へのユダヤ人の移民は、反ユダヤ主義の高まりを助長し、市内でポグロムを引き起こすに至った。[2]
「イェフペッツ」というあだ名は、キエフのユダヤ人の間で広く使われていた。[4]キエフでは1995年から『イェフペッツ』と呼ばれる文学年鑑が出版されている。[5] [6]
実際の「キエフ」という名称は、ショーレム・アレイヘムの作品の中で、1916年に発表された自伝的小説『פונעם יאריד（Funem yarid、訳：フェアから）』の中でのみ使われています。[7]
描写
イェフペッツは、ショレム・アレイヘムの多くの作品に登場しており、その中には酪農家のテヴィエとメナヘム・メンドルに関する作品や、カスリリョウカのシュテットルに関する作品も含まれています。
テヴィエは、ボイベリク（実在のイェフペツ郊外ボイアルカをモデルにした）という集落の近くにある架空の村、アナトフカの郊外に住んでいた。彼の客のほとんどはイェフペツに住んでいた。 [8]テヴィエは彼らと会う際、「イェフペツの金持ち」「イェフペツの金持ち」などと言い、彼らを裕福だと表現している。
毎年夏になると、ユーペッツの裕福な人々は皆、ボイベリクのダーチャ（別荘）へ出かけます。ユーペッツの人々は皆、とても洗練された人々で、薪、肉、卵、鶏肉、玉ねぎ、ピーマン、大根など、あらゆるものが出されるのに慣れています。毎朝、牛乳、チーズ、バター、サワークリームを玄関先まで届けてもらうのが、誰の役にも立たないのは当然です。ユーペッツの人々は美味しいものを食べるのが好きで、お金になど頓着しないので、高い値段をつけてもいいのです。（『大いなる棚ぼた』より）
「屋根が崩れ落ちる」(「テヴィエ、小金を吹き飛ばす」または「バブルがはじける」とも訳される) という物語から、テヴィエとメナヘム=メンドルが初めてユーペッツで出会ったことが分かります。ユーペッツでは、メナヘム=メンドルはすでに 1 年半前から不法に暮らしており、二人はメナヘム=メンドルの金融取引について、「ある日は金持ちで、次の日には貧乏になる」などと話していました (これは『メナヘム=メンドルの冒険』の第 2 章「書類: ユーペッツ証券取引所」に詳しく書かれています)。メナヘム＝メンドルは、ユーペッツはチャンスの街だと言い、テヴィエを自分の思索に同調させようと試みる。「ユーペッツには、つい最近まで靴も履かずに歩き回っていた、無名の人々、召使い、荷運び人などがいます。今では彼らは高い壁に囲まれた石造りの家に住んでいます。妻たちは消化不良を訴えて外国へ行き、治療を求めます。一方、彼らはゴムの車輪に乗ってユーペッツを走り回り、誰にも会わないふりをしています！」
1907年の物語「スプリンツェ」では、ユーペッツのユダヤ人に大きな災難が降りかかり、裕福な人々が皆逃げ出したことが描かれています。「神はユダヤ人のために何かをしようとした。そして、災難が我々に降りかかったのだ。災難、コンスティトゥツィア！ああ、コンスティトゥツィア ！突然、裕福な人々はパニックに陥り、ユーペッツから殺到して国外へ向かった。温泉につかり、神経を落ち着かせるために鉱泉浴に行くというのだ。全くのナンセンスだ。」ここで「コンスティトゥツィア」とは、最初のロシア憲法が公約されたツァーリの十月宣言を指し、その後1905年のキエフ大虐殺（そしてロシア帝国全土で起こった他の大虐殺） が続いた。
アントニ・ボルトノフスキーは、ショーレム・アレイヘムが描いたキエフはユーペッツだけではないと指摘している。小説『血まみれの悪戯』では、名前のない町の非常に不快なイメージが描かれているが、「ユダヤ人が居住許可証を必要とする、壮麗な大都市」といった数々のヒントがキエフを指し示している。[7]
参照
- ショーレム・アレイヘムの物語に登場するもう一つの架空の都市（シュテットル）であるカスリレフカ
参考文献
- ^ ミハイル・クルティコフ、「ユーフペツ：幻想と現実：ショーレム・アレイヘムのキエフ」、 East European Jewish Affairs、50:1-2、24-41、2020年、doi :10.1080/13501674.2020.1774287
- ^ ab 序文（doi :10.1515/9781618114778-007も参照）、Victoria Khiterer著『ユダヤ人の都市か、それともロシア領イスラエルの地獄か？1917年2月以前のキエフのユダヤ人の歴史』 2016年、
- ^ 「ショーレム・アレイヘム時代の『涙を流す笑い』」、2018年5月8日。ウクライナ語の原文をHromadske Radioが翻訳。
- ^ ヴィクトリア・キテラー、「抑圧された記憶：バビ・ヤール（キエフ）におけるホロコーストの記念化」
- ^ ЕГУПЕЦ»: ГОРОДУ И МИРУ、レハイム、いいえ。 2(190)、2008 年 2 月
- ^ 「Єгупець」、現代ウクライナ百科事典
- ^ ab ボルトノフスキー、アントニ。 （2018年）。 「Еврейское измерение Киева в «Кровавой зутке」Шолом-Алейхема"、Kultury Wschodniosłowianńskie - Oblicza i Dialog . 23-34. doi :10.14746/kw.2017.7.2
- ^ ダン・ミロンによる『酪農家のテヴィエとカンターの息子モトル』の序文、2009年、ISBN 9780143105602
さらに読む
- ゲンナジー・エストライフ「ユーペツのジャーゴニストからキエフのモダニストへ：1880年代から1914年にかけてのイディッシュ文学の中心地の台頭」『東欧ユダヤ人問題』 30:1 (2000)
