ヤジディ教

ヤズィディズム Êzdiyetî​​
ヤジディ教の最も神聖な寺院、ラリシュにあるシェイク・アディの墓
タイプ	民族宗教
分類	イランの宗教[1] [2]
聖書	ヤジディの黙示録 ヤジディの黒書
神学	一神教
ミール	ハジム・ターシンまたはナイフ・ダウド[3]
ババ・シェイク	シェイク・アリ・イリヤス
言語	クルド語（クルマンジー語）
本部	ラリッシュ、ニネベ平原、イラク
起源	12世紀の クルディスタン
吸収された	アダウィヤ
メンバー	ヤジディ教徒と呼ばれる： c.  200,000–1,000,000 (ブリタニカ百科事典[ 4] ) c.  200,000–300,000 (イラン百科事典、2004 年推定[1] )
別名	シャルファディン

ヤズィーディー教^[a]は、シャルファディン^[b]としても知られ、一神教の混合民族宗教である^[9]。その起源は、イスラム教スンニ派スーフィー、地元のクルド人によるヤズィード・イブン・ムアーウィヤとウマイヤ朝の崇拝、そしてゾロアスター教以前のイランの信仰である地元のクルド人農民の信仰が融合したアダウィーヤ・スーフィー教団である。^{[10] [11]}その信者はヤズィーディーと呼ばれ、クルド語を話すコミュニティである。^[c]

ヤズィーディー教には、古代イラン宗教の要素のほか、ユダヤ教、東方教会、イスラム教の要素も含まれています。^[4]ヤズィーディー教は、世界を創造し、それを天使として知られる7人の聖なる存在に託した唯一の神への信仰に基づいています。^{[5] [12] [13]}これらの天使の中で卓越しているのは、天使のリーダーであり、世界の権威を持つタウシー・メレク（文字通り「孔雀の天使」 、メレク・タウスとも綴られる）です。 ^{[5] [13] [14]}ヤズィーディー教徒の宗教は高度な混合主義です。スーフィーの影響とイメージは、彼らの宗教用語、特に秘教文学の用語に見られますが、神話の多くは非イスラム的であり、彼らの宇宙起源論は明らかに古代イラン宗教のものと多くの共通点を持っています。^[1] 

語源

ヤズィーディーという名称は外来語である。^[13]ヤズィーディーの人々と宗教は、スルタン・エズィードにちなんで名付けられた。現代の歴史家の多くは、エズィードという名称はウマイヤ朝第2代カリフ、ヤズィード1世（在位 646年頃-689年）の名に由来すると考えている。^[15]アダウィーヤは12世紀以前からクルド山岳地帯に存在していたが、ウマイヤ朝系のスーフィーであるシェイク・アーディ・イブン・ムサフィール（1072年-1078年） [ ^{15] [16] [4]}がそこに定住し、同運動の信奉者の間で支持を集めた。ヤズィーディーという名称は、彼がウマイヤ朝に起源を持つことから、この集団に付けられたものと思われる。^[15]

ヤズィーディーの宗教伝承には、スルタン・エズィードとウマイヤ朝第2代カリフとの間に何らかのつながりを示す痕跡は見当たらない。 ^[17]一部の学者は、ヤズィーディーという名称を、古代イラン語で神を表す「ヤザタ」という言葉に由来するものとしている。^{[4] [1]}

歴史

ヤズィーディー教は、ウマイヤ朝系のアラブ人スーフィー神秘主義者シェイク・アーディー・イブン・ムサフィールによって創設されたアダーウィーヤ・スーフィー教団から生まれた。^[10]アーディーはラリシュにザーウィーヤ（スーフィーの修道院）を設立した。当時、ラリシュにはクルド人の農民が住んでおり、彼らの信仰にはゾロアスター教とは似てはいるものの異なっており、実際にはゾロアスター教以前に起源を持つ古代イラン宗教の要素や、ヤズィーディー・イブン・ムアウィヤへの地元での崇敬が含まれていた。時が経つにつれ、シェイク・アーディーとその追随者たちの禁欲的な実践と教えは地元の信仰と相互作用し、融合した宗教体系を生み出した。1162年に彼が死去した後、彼の墓はイスラム教徒と非イスラム教徒の両方の巡礼地となり、ラリシュは追随者たちの中心的な宗教的場所となった。その後3世紀にわたり、イスラム教スーフィーとイスラム以前のクルド人の信仰が融合し、15世紀までにヤズィーディ教という独自の宗教へと徐々に発展していきました。^[10]

主な信念

シンジャル山脈にあるヤズィーディ教徒のマメ・レシャン廟。ISILによって部分的に破壊された。

ヤズィーディー教徒は唯一の神を信じており、その神を彼らはXwedê、Xwedawend、Êzdan、Pedsha（「王」）と呼び、また稀にEllahやHeqと呼ぶ。^{[2] [8] [12] [5] [18]ヤズィーディー教徒の賛美歌（} Qewlsとして知られる）の中には、神には 1,001 の名前があり、他の Qewls によると 3,003 の名前があるとされている。^{[19] [20]}ヤズィーディー教では、火、水、空気、土は汚れてはならない神聖な要素である。ヤズィーディー教徒は祈りの際、太陽の方を向くため、しばしば「太陽崇拝者」と呼ばれていた。ヤズィーディー教徒の創造神話は、宇宙の空虚さと秩序の不在の描写で始まる。世界の創造に先立ち、神は自身の純粋な光から霊的な形でdur（白い真珠）を創造し、その中に唯一宿った。^[21]最初に秘教の世界があり、その後に顕教の世界が創造されました。この世界の創造に先立ち、神は七人の神々（ヤズィーディー文献ではしばしば「天使」と呼ばれる）を創造し、彼らに世界のすべての事柄を委ねました。七人の天使の長はタウシ・メレク（孔雀の天使）に任命されました。^{[5] [13] [22]}天地創造の終わりは、人類の創造、そして神話から歴史への移行と密接に関連しています。^{[8] [14] [12]}

タウシ・メレク

孔雀の天使メレク・タウス。この紋章は、中央にタウセ・メレク、左にシュメールの ディギル、右にシェイク・アディーの墓の上のドームを描いています。

ハノーバーのヤズィーディ教徒コミュニティの墓地にあるヤズィーディ教徒の墓の展示ケースの中に、孔雀として描かれたタウシ・メレク。

ヤズィーディ教徒は三位一体の神を信じている。^{[5] [13] [22]}ヤズィーディ教徒の根源的で隠された神は、自身の本質の中に創造物を包含し結びつける以外は、創造物に対して遠く離れていて活動しないと考えられている。 ^[5]彼の最初の化身は孔雀の天使メレク・タウス(タウシー・メレク)であり、世界の支配者としての役割を果たしている。^{[5] [13] [22]}三位一体の二番目の位格はシェイク・アディーである。三番目はスルタン・エズィードである。これらは、唯一の神の三つの位格である。これら三つの正体は時には曖昧であり、シェイク・アディーはタウシー・メレクの顕現であると考えられ、逆もまた同様である。同じことはスルタン・エズィードにも当てはまる。^{[5]ヤジディ教徒は}Miletê Tawûsî Melek（「タウシー・メレクの国民」）と呼ばれる。 ^[23]

イスラム教徒とキリスト教徒は、孔雀の天使を、彼ら自身の救済されない悪霊であるサタンの概念と誤って結びつけ、同一視してきました^{。[5] [13] [22] [24] [12]}この誤解が、何世紀にもわたってヤジディ教徒を「悪魔崇拝者」として激しい宗教的迫害を引き起こしてきました。^{[5] [13] [22] [25] [26]ヤジディ教徒への迫害は、現代の}イラク国境内の彼らの故郷のコミュニティでも続いています。^{[5] [13] [27]}

しかし、ヤズィーディ教徒は、タウシ・メレクは悪や邪悪の源ではないと信じている。^{[5] [13] [22]彼らは、タウシ}・メレクを堕天使ではなく、大天使のリーダーとみなしている。^{[5] [22] [28] [12]}

クルディスタンのヤジディ教徒は様々な呼び名で呼ばれてきましたが、最も悪名高いのは「悪魔崇拝者」です。これは、同情心のない近隣住民や、それに魅了された西洋人によって使われています。このセンセーショナルな呼び名は、ヤジディ教徒自身を深く傷つけるだけでなく、全くもって誤りです。^[29]非ヤジディ教徒はメレク・タウスをシャイタン（イスラム教／アラブ語名）またはサタンと結びつけて考えますが、ヤジディ教徒はそれを不快に感じ、実際にはその名前を口にしません。^[29]

聖なる人物

ヤズィーディー教徒は、神の化身とみなされる七人の天使を信じています。ヤズィーディー教の天地創造物語では、天使たちはこの世の創造以前に神自身の光（ヌール）から創造されたとされています。神は世界のすべての事柄をこの七人の天使に委ね、タウセー・メレクがリーダーに任命されました。天使たちはヘフト・シル（七つの神秘）とも呼ばれます。この文脈では、天使たちはいわば神の一部を内包していると言えます。このことを表す別の言葉は、スール（ sur）またはシル（ sirr）（文字通り「神秘」）で、天使たちが創造された神の本質を表します。^[30]スールまたはシルと呼ばれるこの純粋な神の本質は、独自の個性と意志を持ち、スーラ・シュデ（Sura Xudê）とも呼ばれます。^[31]この言葉は、神そのものの本質、すなわち神を指します。天使たちは、創造主である神からこの本質を共有しています。^{[30]宗教文献では、これらの天使は}シブライユル、エズライユル、ミカイル、シフカアイル、デルダイル、エザフィール、エザジルと呼ばれることもあります。^[32]これらの天使のリーダーはタウセ・メレクとして知られており、他の天使たちはフェクスレディン、シェイク・シェムス、ナシルディン、セジャディン、シェイク・オベクル、シェクス・ヘセン（Şêxsin）といった地上の化身/表現の名前でよく知られています。^{[33] [2] [12]}

ヤズィーディー教の神々には、ヤズィーディー教徒が崇拝する聖なる人物が365体含まれており^{[34] 、}シュダン、シャス、メール、バブチャクといった様々な特別な用語で呼ばれています。ヤズィーディー教徒の信仰によれば、神は全能かつ絶対であり、シュダンは神の力の一部です。さらに、自然に関しては、ヤズィーディー教徒はほとんどの自然の要素や現象にシュダンが関わっていると信じており、それらはこれらの現象を制御する神聖な力であると考えられています。ヤズィーディー教徒の神話では、シュダンは世界の創造後、自然の四元素とその顕現のために現れました^{[35] 。}

シェイク・アディ

ラリッシュのヤジディ寺院への入り口

ヤズィーディー教の重要人物の一人に、シャイフ・アディー・イブン・ムサフィールがいる。シャイフ・アディー・イブン・ムサフィールは12世紀初頭、ヤズィーディー山脈のラリシュ渓谷（モスルの北東約58キロ）に定住し、アダーウィーヤ・スーフィー教団を創始した。彼は1162年に亡くなり、ラリシュにある彼の墓はヤズィーディー教徒の巡礼の中心地であり、主要なヤズィーディー教徒の聖地となっている。^[36]ヤズィーディー教は多くの影響を与えている。スーフィーの影響とイメージ（特にマンスール・アル・ハッラージュから取られたもの）^[37]は宗教用語、とりわけヤズィーディー教徒の秘教文学の用語に見られるが、神学、儀式、伝統、祭りの大部分は非イスラム的である。例えば、その宇宙論は古代イランの宗教の宇宙論と多くの共通点を持っています。^{[38] [39] [40] [41] [2]}

再生と時間の概念

ヤズィーディー教徒は魂の再生を信じています。アフリ・ハックと同様に、ヤズィーディー教徒は衣服の着替えという比喩を用いてこの過程を表現します。これはヤズィーディー教徒の宗教において特別な役割を果たし、「シャツの着替え」（キラスゴリン）と呼ばれています。また、天地創造の時代から続く出来事のいくつかは、歴史の周期の中で繰り返されるという信仰もあります。ヤズィーディー教では、異なる時間概念が共存しています。^[8]

• 秘教的な時間圏（クルド語：enzel）。この用語は、世界創造以前の存在状態を表す。ヤズィーディーの宇宙論によれば、この段階には神と真珠が存在する。
• ベディールまたはデュール（時間の循環）：文字通り「変化、変容」または「転換、革命」を意味し、ヤズィーディー語の文脈では世界史における新たな時代を表します。したがって、「更新」または「更新された」という意味もあり、新たな時代の始まりを表します。
• 神による創造の始まりから集団の終末論的終着点まで続く直線的な過程。
• 三つのトーファン（嵐、洪水）、すなわち大災害。歴史上、トーファンと呼ばれる三つの大事件が浄化の役割を果たして、生活の質を良い方向に変えたと信じられている。最終的に世界に再生をもたらすそれぞれの大災害は、基本的な要素を介して起こる。最初は水（トーファン・アヴェ）、次は火（トーファン・アギリ）、最後は風（空気）（トーファン・バ）を介して起こる。最初のトーファンは過去にすでに起こっており、次のトーファンは火を介して起こると信じられている。この認識によれば、三つの神聖な要素、すなわち水、火、空気は、四番目の要素である大地を浄化する。しかし、これらの出来事は終末論的な出来事とはみなされない。それらは人々の生涯の中で起こる。浄化の出来事は多くの死をもたらすが、最終的には生命は継続する。^[42]

ヤズィーディズムでは、輪廻転生という古い概念と、時間の循環的な認識が、集団的終末論という新しい考え方と調和し、共存している。^[8]

宇宙起源論と生命の始まり

ヤズィーディーの宇宙起源論は、いくつかの聖典と伝承に記録されています。したがって、聖典と伝承を全体的に見ることでのみ、宇宙起源論を推論し理解することができます。宇宙起源論は、以下の3つの段階に分けられます。

1. エンゼル– 真珠が破裂する前の状態（dur）。
2. バースト直後の発展 – 宇宙進化論 II
3. 地球と人間の創造 – 人類起源論^{[43] [44]}

「エンゼル」 という言葉は宗教用語の中で頻繁に使われる言葉の一つであり、「クェウル」と呼ばれる宗教賛美歌にも何度も登場します。例えば、「クェウル・タウィシ・メレク」では次のように歌われています。

「Ya Rebî ji Enzel de her tuyî qedîmî」（英語：ああ、エンゼルの創造主よ、あなたは無限です）^[45]

そして、Dûa Razanê:

Ezdayî me, ji direke enzelî me (英語: 私は神の追随者です、私は" enzelî " 真珠から来ました) ^[45]

したがって、エンツェルという用語は、「純粋で、精神的で、非物質的で、無限の世界」、「彼方」、あるいは「俗世を超越した領域」とも呼ばれます。エンツェルの段階は、空間と時間のない状態を表し、したがって超自然的な状態を示唆しています。この段階では、最初は神のみが存在し、神は自らの光から真珠を創造し、その中に輝く玉座（textê nûrî）が置かれています。

Qewlê Bê Elif :

Padşê min bi xo efirandî dura beyzaye – 私の王は自分自身から白い真珠を作りました

Textê nûrî sedef –真珠の輝く玉座^[45]

ヤズィーディの聖句では、宇宙は太古の昔から存在した白い真珠から始まったと述べられています。天地創造以前の時代の始まりにおいて、神は魚の背中に立つ雄牛の角にとどまっていた宇宙の真珠から現れました。神と真珠が別れた後、宇宙が真珠から弾け出し、真珠に波が打ち寄せて太古の宇宙の海を形成する中で目に見えるようになりました。^[19]真珠が弾け出ると、物質宇宙の始まりが始まりました。ミフベット（愛の意）が誕生し、それが最初の基盤として築かれ、色が形成され始め、弾けた真珠から赤、黄、白が輝き始めました。

ヤジディ教徒は独自の色彩観を持っており、それは神話に見られるだけでなく、衣服のタブー、宗教儀式、慣習、儀礼にも表れています。色彩は自然と生命の始まりの象徴と捉えられており、創世神話においても色彩の重要性が強調されています。特に白、赤、緑、黄色が頻繁に強調されています。白は純粋さと平和の色とされ、ヤジディ教徒の宗教衣装の主要な色となっています。^{[46] [2] [44]}

ヤズィーディー教の創造に関する記述は、古代メソポタミアとインド・イランの伝統に由来するため、アブラハムの宗教（ユダヤ教、キリスト教、イスラム教）の記述とは大きく異なります。そのため、ヤズィーディー教の宇宙論は、古代イランの宗教、ヤルサン教、ゾロアスター教の宇宙論に近いと言えます。^{[47] [41]}

ヤジディ教の聖典

ヤズィーディ教徒の宗教文学は、主にクルマンジー語で口承されている詩で構成されており、ケウル（宗教賛美歌）、ベイト（詩）、ドゥア（祈り）、ディロズゲ（別の種類の祈り）、シェフデティヤ・ディーン（信仰宣言）、テルキン（犠牲の後の祈り）、ピシュト・ペルデ（文字通り「ベールの下」、別のジャンル）、ケシーデ（カシダ）、セマ（文字通り「聞く」）、ラヴィー、シェリーボ、シゼモク、パイゾク、ロバリンなど、多くのジャンルがあります。^[48]詩文学は高度で古風な言語で構成されており、より複雑な用語が使用されているため、宗教知識の訓練を受けていない人にとっては理解が難しい場合があります。^[49]そのため、ヤズィーディー文学には散文的なジャンルがいくつかあり、一般の人々に理解可能な口語で詩の内容を解釈し、文脈を説明することが多い。散文的なジャンルには、 ÇîrokとÇîvanok（伝説と神話）、DastanとMenal Pîr（宗教賛美歌の解釈）などがある。^{[48] [1]ヤズィーディー人はまた、}ミシュールと呼ばれる聖典や、チルヴェやケシュクルと呼ばれる宗教文書の個人コレクションなど、いくつかの文書も所有しているが、これらはヤズィーディー人の間では希少であり、大切に保管されていることが多い。^[50]ヤズィーディー人はまた、ヨハネの黙示録と黒の書という2つの聖典を持っていると言われているが、その真偽は学者の間で議論されている。^[1]

聖書

ヤジディ教の聖典は、ヨハネの黙示録と黒の書であると主張されている。学者たちは概ね、1911年と1913年に出版された両書の写本は、西洋の旅行者や学者のヤジディ教への関心に応えて非ヤジディ教徒によって書かれた偽造であると認めている。しかし、そこに記された内容は、真正なヤジディ教の伝承と整合している。^[1]これらの書名の正典は存在した可能性もあるが、依然として不明瞭である。今日存在するヤジディ教の真の核となる聖典は、カウルと呼ばれる賛美歌である。これらもまた、歴史の大部分において口承によって伝えられてきたが、現在では共同体の同意を得て収集されており、ヤジディ教を事実上、聖典に基づく宗教へと変貌させている。^{[51] [1]}これらの聖典は、20世紀初頭にはすでに英語に翻訳されていた。^[52]

クウェルそしてベイト

ヤジディ教徒の口承文学において非常に重要なジャンルの一つに、宗教的な賛美歌であるケウル（ Qewl ）がある。これは文字通り「言葉、話し言葉」（アラビア語のqawlに由来）を意味する。^[53]これらの賛美歌を歌う人々はケウルと呼ばれ、ヤジディ教徒社会において独自の階級を構成している。彼らは古代ヤジディの伝承の真の源泉であり、伝統的に他のクルド人部族、主にドゥミリ族とヘカリ族の非宗教的な構成員から選ばれている。^{[54] [13] [8]}ケウルは謎めいた暗示に満ちており、通常、その背景を説明するチローク（物語）を添える必要がある。^{[55] [1]}

ミシュル

ミシュールは13世紀に記され、ピル族の各血統（オカクス）に受け継がれた聖典の一種である。それぞれの写本には、それが分配されたピル族の創始者に関する記述と、創始者と関係のあったクルド人部族および他の聖職者血統の一覧が含まれている。 ^[56]ミシュールはピル族の家族の間で、保管のために指定された特定の場所に保管されており、これらの場所はクルマンジー語でステルと呼ばれる。^[57]ヤズィーディー教の伝承によると、合計40のミシュールが40のピル族の血統に分配された。^[8]

フェスティバル

イラク・クルディスタンのラリシュでヤジディ教徒の新年を祝う巡礼者たち

ヤジディ教徒の新年

ヤズィーディの新年（セルサル）は、チャルシェマ・ソル（「赤い水曜日」）^[21]またはチャルシェマ・セレ・ニサン（「4月初めの水曜日」）^[58]と呼ばれています。春にあたり、ユリウス暦とセレウコス暦の4月とニサン月の最初の水曜日^[59]、つまりグレゴリオ暦の4月14日以降の最初の水曜日にあたります。^[60]

エジの祭り

イラクのバシカの町で、タウワフと呼ばれるヤジディの儀式を祝うヤジディ教徒たち。

ヤズィーディー教徒にとって最も重要な祭りの一つは、神聖なる人物スルタン・エズィードを記念して祝われるイーダ・エズィー（イーズィーの饗宴）です。この祭りは毎年12月14日以降の第一金曜日に行われます。この祭りの前に、ヤズィーディー教徒は3日間断食を行い、日の出から日没まで何も食べません。イーダ・エズィーの祭りは神を称える祭りであり、その前の3日間の断食は、太陽が見えにくくなる冬至前の日照時間が短くなることにも関連しています。イーダ・エズィーの祭りをもって断食期間は終了します。この祭りは音楽、食べ物、飲み物、踊りで祝われることが多いです。^[61]

タウスゲラン

もう一つの重要な祭りはタウシュゲランです。この祭りでは、クワル族やその他の宗教指導者がヤズィーディーの村々を訪れ、タウシュ・メレクを象徴する孔雀の聖像（シンジャク）を携えて訪れます。シンジャクは崇拝され、敬虔な信者から料金が徴収され、説教が行われ、聖水とベラト（ラリシュ産の小石）が配られます。^{[62] [63]}

集会の祝宴

一年で最も大きな祭りはジェジナ・ジェマイヤ（集会の祭り）であり、イラク北部ラリシュにあるシェイク・アディー（ Şêx Adî ）の墓への毎年恒例の巡礼が含まれます。この祭りは10月6日から10月13日まで行われ、^[64]シェイク・アディーを称えます。これは結束にとって重要な時期です。^[65]

可能であれば、ヤズィーディ教徒は生涯に少なくとも一度はラリシュへの巡礼を行い、この地域に住む人々は少なくとも年に一度は秋の集会の祭りに参加するよう努める。^[12]

ティワフ

ティワフは、ヤズィーディー教徒の宗教生活と共同生活において重要な役割を果たす、聖地とその聖なる存在を祀る毎年恒例の祝祭です。聖地のある村々では、その聖地が奉納されている聖なる存在の名において、毎年ティワフが執り行われます。^{[34] [66]}

宗教的慣習

祈り

ヤジディ文献において、祈りは特別な地位を占めています。祈りには、聖人、神、そして日常の出来事と結びついた重要な象徴や宗教的知識が含まれています。祈りは主に私的なもので、原則として公の場で行われることはありません。ヤジディ教徒は太陽に向かって祈りを捧げます^[67]。通常は私的に、あるいは集会の際に一人で唱えられます。祈りは内容によって分類され、以下のものがあります。

• 神と聖なる存在に捧げられる祈り
• ヤジディ教徒の祈り
• 特定の機会のための祈り
• 通過儀礼の祈り
• 健康問題や病気に対する祈り
• 日々の祈り
• 月、星、太陽など自然に関連した祈り^[68]

税関

ラリシュにおけるヤジディ教徒の子供の洗礼

子供は出生時に洗礼を受け、割礼は義務付けられていないが、地域の慣習により一部の地域で行われている。^[69]ヤジディ教徒の洗礼はモル・キリン（文字通り「封印する」）と呼ばれる。伝統的に、ヤジディ教徒の子供は出生時にラリシュのカニヤ・シピ（「白い泉」）の水で洗礼を受ける。この儀式では、泉から聖水を子供の頭に3回かける。^{[70] [71]}

純潔とタブー

イラク北部、シンジャル山脈の最高峰にあるチェル・メラ寺院（別名「40人の寺院」）。この寺院は非常に古いため、なぜこの名前が付けられたのかは誰も覚えていないが、山頂に40人の男性が埋葬されたことに由来すると考えられている。^[72]

多くのヤジディ教徒は豚肉を禁じていると考えています。しかし、ドイツに住む多くのヤジディ教徒は、このタブーはユダヤ教やイスラム教から来た外来の信仰であり、ヤジディ教の一部ではないと考えるようになり、この規則を放棄しました。 ^[73]さらに、2010年4月のBBCのインタビューで、すべてのヤジディ教徒の精神的指導者であるババ・シェイクは、一般のヤジディ教徒は好きなものを食べてもよいが、聖職者は特定の野菜（キャベツを含む）を「ガスを発生させる」という理由で控えていると述べました。^[74]

アルメニアとジョージアにはキリスト教に改宗したヤジディ教徒もおり、改宗後もなお自分をヤジディ教徒であると自認している者もいる^[75]が、他のヤジディ教徒からはヤジディ教徒として認められていない^{[76] 。}

宗教団体

ヤジディ教徒は厳格な同族婚制をとっている。^{[12] [77]}ヤジディ教徒の3つのカースト、ムリード、シェイク、ピールのメンバーは、自分たちのグループ内でのみ結婚する。^[12]

ミール・ヘッジ（巡礼の王子）、シェイク・エル・ワジール（ラリッシュのシェイク・シェムスの聖域を監督する人物）、ピレ・エスビヤ（ラリッシュのシェイク・シェムスの聖域の会計係）、ミジェウィル（地元の聖地の管理人）、ババ・チャウシュ（シェイク・アディの聖域の守護者）など、複数の高官によって遂行される宗教的義務がいくつかあります。^[19]

参照

• クルディスタンポータル
• 宗教ポータル
• 歴史ポータル

• ヤジディ教の聖地一覧
• ヤジディの聖人一覧
• ヤジディ教徒の居住地一覧
• ヤジディ教徒への迫害

注記

1. クルド語: ئێزدیتی、ローマ字: ÊzdîtîまたはÊzdiyetî
2. クルド語: شەرەفەدین、ローマ字表記: Şerfedîn ^{[5] [6] [7] [8]}
3. 「ヤジディ教徒の文化的慣習は明らかにクルド語の影響を強く受けており、ほぼ全員がクルマンジー語（北クルド語）を話します。ただし、イラク北部のバシカ村とバフザーネ村ではアラビア語が話されています。クルマンジー語は、ヤジディ教徒が口承で伝えるほぼすべての宗教的伝統の言語です。」

参考文献

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2. Kreyenbroek (1995).
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