ボヤ
北京の旧頤和園の長い廊下で古琴を演奏する伯牙の壁画

伯牙（ぼうや、中国語：伯牙、ピンイン：Bó Yá）は、中国の秦の演奏家、作曲家。楚（そ）[ 1 ]（現在の湖北省荊州にほぼ相当）出身。春秋時代とそれに続く戦国時代に活躍した。 『警世通言』ではフルネームが俞伯牙（ゆ・ぼうや）と誤って表記されることが多く、現代文学では于伯牙の名で紹介されることもある。しかし、 『吕氏春秋』で正しくは伯牙とされている。[ 2 ]

人生

古琴を学ぶ

古琴

春秋戦国時代、伯牙は古琴の腕前で広く知られていました。蔡邕の著作『琴操』によると、伯牙は同じく有名な古琴奏者の成廉に古琴の技を師事しました。古琴を学んでいた頃、師は彼を蓬莱山に連れて行き、伯牙のもとを去りました。伯牙は波の音と山林の自然の音に浸り、 『水仙操』という曲を書き記しました。この経験を経て、彼は当時最高の古琴奏者の一人となりました。[ 3 ] [ 4 ]

知音についての物語

伯牙は琴を弾くのが得意だった。鍾子期は琴を聴くのが得意だった。伯牙が高い山に心を向けて演奏する時、鍾子期は「なんと高くそびえる泰山のことか！」と言った。伯牙が流水に心を向けて演奏する時、鍾子期は「なんと広い河や海のことか！」と言った。伯牙が子期について何を思っていても、必ず理解してくれた。伯牙は「なんと素晴らしい！あなたの心と私の心は同じです！」と言った。[ 5 ]鍾子期が亡くなった後、伯牙は自分の音楽を理解できる人はいないと思い、古琴を壊した。[ 2 ]

白亜と鍾子奇の物語から、「知音」（中国語：知音、本来の意味：音楽をよく知っている人）という言葉が生まれました。これは、お互いを完全に理解できる親しい友人を意味します。[ 6 ]

音楽作品

高い山と流れる小川

「高山」（中国語：Gao Shan、高山）と「流水」（中国語：Liu Shui、流水）は元々同じ楽曲の一部分であり、最初の4つの部分が「高山」、最後の8つの部分が「流水」と認識されていました。[ 7 ]また、この曲は「泰山のようにそびえ立つ」という要素と「広大な河川や海」の両方を含んでいるため、伯牙が鍾子奇に演奏した曲とも言われています。

水仙草

水仙操（すいせんそう）は、蓬莱山に招かれ、そこで独り過ごした伯牙が、自然の音に感銘を受けて作曲した曲です。伯牙の最初の有名な古琴作品です。[ 3 ] [ 4 ]

懐陵草

怀陵操（ホワイリンツァオ）は白雅（ボ・ヤ）によって作曲され、激しく情熱的な音色を奏でる。[ 3 ] [ 4 ]

遺産

音楽

伯牙が作曲した琴曲は中国で広く普及し、高い評価を得ました。特に有名なのは「高山流水（こうさんりゅうすい）」です。この琴曲は、山の雄大さ、奥深さ、荘厳さ、気高さ、そして流水と山の調和を表現しており、中国では十大伝統音楽の名曲の一つとして広く認められています。山から清らかな水が楽しそうに流れ落ち、波が戯れに打ち寄せる様子を想起させる、高い美的価値と音楽的価値を誇ります。[ 8 ] 1977年、管平湖の「流水」の演奏は、作曲家の周文中によってアメリカ航空宇宙局（NASA）に推薦され、NASAのボイジャーのゴールデンレコードに中国音楽作品の代表として収録されました。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

伯牙の物語は、古代中国における伝統的な琴音楽の意義と重要性をも反映している。中国の琴音楽は歴史的に文人と結び付けられており、文人が琴曲を演奏する一般的な目的は、聴衆のためではなく、自分自身のためであった。彼らは音楽を表現芸術と考え、聴衆よりも自分自身を優先した。したがって、彼らの音楽を審査・評価する基準は、演奏者自身の美的基準を満たし、一般に受け入れられている基準とは明らかに異なっている必要があり、それによって演奏者独自の個人的な嗜好が示される。[ 12 ]これは、伯牙が自分の音楽を真に理解し、自分の考えを知っている知音を見つける物語に反映されている。この物語では、伯牙は子奇を自分の知音とみなしている。なぜなら、子奇は自分の芸術作品を理解し、自分の基準を満たす唯一の存在だからである。伯牙の物語は、古代中国における琴演奏者の演奏に対する一般的な姿勢、すなわち美的追求と個人的な音楽基準の実現を示している。

伯牙の演奏スタイルもまた独特で卓越しており、文学との繋がりを示唆する。フランチェスカは著書の中で、「伯牙の琴演奏は、物語の中で実際に聞かれたり模倣されたりするものではなく、物語の詩情を通して共感覚的に模倣されるものである」と指摘している。フランチェスカは、伯牙の琴演奏が自然界と音楽の間に橋渡しをするものだと考えている。[ 13 ]

道徳と哲学

中国文化において、 「知音」という言葉は特別な文化的特徴となっている。知音という言葉は、一方では音楽に精通した人として理解される一方で、音楽を含むあらゆる芸術の最も知的な批評家および鑑賞者としてみなされている。[ 14 ]現在、 「知音」は、人の心を理解してくれる親しい友人という、より広い意味にまで拡張されている。知音について話すとき、この言葉はソウルメイトや親しい友人を説明するために使用できることは、人々に一般的に受け入れられている。[ 15 ]この言葉は、自分のことを理解してくれる友人を見つけるのが難しいという悲しみを中国人が表現するためにもよく使用される。伯牙と子奇の物語は、中国文化における人間関係の哲学の重要な部分の一つと考えられており、中国の友情の理想を反映している。[ 16 ]

知音の物語は、儒教思想の観点からも哲学的な価値を示すことができる。物語の中で、子奇の理解は単なる旋律の知識の問題ではなかった。明らかに、彼は博雅の人格を深く理解しており、自身も自由と理想を追求する人物であったため、博雅の音楽に「共鳴」を呼び起こすことができた。「共鳴」とは、鑑賞対象の中に「自分自身」を見出すことを意味する。子奇は博雅が自身の音楽を通して高山や流水に心を砕いていることを知った。それは、彼自身も自然界の山や水に心を砕いていたからである。子奇は博雅の音楽の中に自己を見出し、博雅に共感し、同情した。共鳴における共感は、心と対象、主体と客体の統合という、儒教の重要な内容へと向かっているのかもしれない。[ 14 ]

文学作品や芸術作品における存在

  • 博雅覚仙（2021年） – 湖南大劇院と長沙歌舞劇院が共同で制作した舞台劇。「高山流水有之音（たかやまりゅうすいゆしいん）」という有名な故事を芸術的に再現した作品である[ 17 ]。
  • 博雅琴（2016年） - 作詞家吳小平、作詞家刘鵬春、歌手王哲が歌った曲。[ 18 ]
  • 博雅評仙（2010年） -王力宏が歌と作曲し、陳欣紅と阿普が作詞した歌。

参考文献

  1. ^バン、グー; 班固 (2007)。漢書（北京地1番編）。北京市：中華書主。ISBN 978-7-101-05703-4。
  2. ^ a b『呂不韋全集』（呂不韋全集）全訳・研究. Buwei, BC Lü, John Knoblock, Jeffrey K. Riegel, BC 呂不韋. スタンフォード大学出版局. 2000. ISBN 0-8047-3354-6。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)
  3. ^ a b c Sturgeon, Donald. "琴操 : 琴操 - Chinese Text Project" . ctext.org (中国語) . 2022年5月4日閲覧。
  4. ^ a b c蔡、永; 蔡邕 (1990)。秦 操 ： 梁忠。 Liankang Ji、吉聯抗。 （北京地1番編）。北京：レン・ミン・イン・ユエ・チュー・バン・彼女。ISBN 7-103-00578-8。
  5. ^ "Liezi : 汤问 - Chinese Text Project" . ctext.org (中国語 (中国)) . 2022年5月4日閲覧。
  6. ^王枫;王峰 (2018-01-01)。 「知音」の语义流变及文化内涵[中国語熟語「知音」の意味進化と文化的含意] 南通大学学报（社会科学版）[南通大学学報（社会科学版） ]. 34 (4): 94– 99. ISSN  1673-2359 .
  7. ^秦曲吉成。 Zhongguo Yi Shu yan jiu yuan。殷岳燕九匯、北京古秦燕九匯、中國藝術研究院。 音樂研究所., 北京古琴研究會. (ディ1バン編)。北京市：中華書主。 2010年。ISBN 978-7-101-07383-6。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)
  8. ^ 「中国の伝統音楽の有名曲トップ10」 . en.chinaculture.org . 2022年5月4日閲覧。
  9. ^ 「ボイジャー - ゴールデンレコードの音楽」voyager.jpl.nasa.gov . 2022年5月4日閲覧。
  10. ^沉痛哀念周文中先生，是他让《流水》上了太空_腾讯新闻. new.qq.com . 2022年5月4日閲覧。
  11. ^ 「ボイジャーのゴールデンレコード」goldenrecord.org . 2022年5月4日閲覧。
  12. ^ユン・ベル (2017). 「一人の聴衆：中国文人の私的音楽」 .民族音楽学. 61 (3): 506– 539. doi : 10.5406/ethnomusicology.61.3.0506 . ISSN 0014-1836 . JSTOR 10.5406/ethnomusicology.61.3.0506 .  
  13. ^ Sborgi Lawson, Francesca R. (2015). 「音楽が文学を創造し、文学が音楽を創造する：羅宇生の北京太鼓歌版『于博牙と鍾子奇』」 . CHINOPERL: 中国口承・公演文学ジャーナル. 34 (2): 115– 138. doi : 10.1080/01937774.2015.1096549 . ISSN 0193-7774 . S2CID 192425519 .  
  14. ^ a b陳昭瑛 (2006-12-01).知音、知樂與知政：儒家音樂美学中の「民族知」概念。 臺灣東亞文明研究学会. 3 (2). doi : 10.6163/tjeas.2006.3(2)41 . ISSN  1812-6243 .
  15. ^ "知音 : intimate friend... : zhī yīn | 定義 | Mandarin Chinese Pinyin English Dictionary | Yabla Chinese" . chinese.yabla.com . 2022年5月4日閲覧。
  16. ^ 「于博牙と鍾子奇の伝説」en.hubei.gov.cn . 2020年11月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年5月4日閲覧。
  17. ^湖南大劇院、长沙歌舞劇院联合出品丨舞劇《伯牙绝弦》湖南大劇院首演・全国巡演. m.thepaper.cn . 2022年5月4日閲覧。
  18. ^《伯牙琴》唱出当代艺术共鸣音. www.sohu.com . 2022年5月4日閲覧。

さらに読む

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