本物（ザイール）

1983年、典型的なアバコストを誇示するモブツ・セセ・セコ。

オーセンティテ（Authenticité） [注 1 ] （英語ではザイール化またはザイリアン化とも呼ばれる）は、モブツ・セセ・セコ政権の公式国家イデオロギーであり、1960年代後半から1970年代初頭にかけて、コンゴ民主共和国（後にザイールと改称）において生まれた。オーセンティシティ運動は、植民地主義の痕跡と西洋文化の影響を国から一掃し、より中央集権的で統一された国民的アイデンティティを創造しようとする試みであった。 [ 1 ] [ 2 ]

この政策は、実施された結果、コンゴ共和国とその都市の改名、そしてザイール人に対し、キリスト教名を捨ててより「正統な」名前に改名することなど、国家と私生活に多くの変化をもたらしました。さらに、西洋風の服装は禁止され、「アバコスト」と呼ばれる毛沢東風のチュニックとその女性版に置き換えられました。この政策は1970年代後半から衰退し始め[ 1 ]、1990年までにほぼ廃止されました。ザイールの崩壊後、1997年に ローラン・カビラ大統領によって正式に廃止されました。

起源と一般的な思想

モブツ・セセ・セコは、ジョセフ・カサブブ大統領の崩壊しつつある民主政権に対するクーデターに成功し、第二共和政の樹立を宣言して間もなく、 1967年5月の「ンセレ宣言」において新たな国家主義的イデオロギーを表明した。 [ 3 ]その後数年間にわたり、モブツは徐々にこの運動を特徴づける政策措置を導入していった。何よりも、「国民の父」を自称するモブツが、地域主義や部族主義に優先する国民的アイデンティティを創造し、同時にそれらの主張を近代化の要請と調和させようとする努力であった。彼はこのイデオロギーを次のように描写した。

オーセンティシテは、過去の深淵にまで遡り、祖先が残してくれた豊かな文化遺産に触れることで、私たちの個性を発見させてくれます。私たちは、すべての祖先の慣習に盲目的に戻るつもりはありません。むしろ、現代の生活にうまく適応し、進歩を促し、本質的に私たち独自の生き方や考え方を生み出す慣習を選び取りたいのです。[ 4 ]

ザイールの政党理論家カンガフ・クトゥンバガナは、オーセンティシテを「…形而上学的かつ抽象的な概念…教義や宗教ではなく、行動様式…借用した考えや願望から離れ、先住民の文化的価値観に対する意識を高めることにつながる」と説明した。[ 5 ]

モブツとその側近たちは、この「オーセンティシティ運動」を常に称賛していたが、独裁者が自らのリーダーシップの正当性を証明するための手段でもあった。[ 1 ]彼は「オーセンティシテ」を宣言する前に、自らのイデオロギーと政治的優位性を結びつけようと試み、「アフリカの伝統において、二人の首長は存在しない…だからこそ、コンゴ人は大陸の伝統に従いたいという願いから、国民の力を一つの政党の旗印の下に結集することを決意したのだ」と述べ、国民の団結を促進するために、部族的アイデンティティを弱める必要があったにもかかわらず、この国のすべての国民の力を結集することを決意した。[ 6 ] [ 1 ]

名前の変更

「3つのZ」

オーセンティテの最も広く認識された成果は、コンゴ民主共和国からザイールへの国名変更である。これは、コンゴ語の「ンゼレ」または「ンザディ」をポルトガル語で誤って発音したもので、「すべての川を飲み込む川」を意味する。モブツ大統領がなぜコンゴの正統な国名ではなく、ポルトガル植民地時代の国名を選んだのかは定かではない。[ 7 ]

しかし、ル・モンド紙の記者ジャン＝ピエール・ランジェリエによるモブツの伝記では、通貨ザイールの命名が、1967年6月にモブツの経済顧問ジャック・ド・グローテ、中央銀行総裁アルベール・ンデレ、ベルギーの歴史家ヤン・ヴァンシーナが出席した夕食会にまで遡るとしている。この夕食会でヴァンシーナが、キコンゴ語を含む様々な現地語で「すべての川を飲み込む川」を意味するこの名前を思いついたという。[ 8 ] [ 9 ]

4年後、モブツ大統領は国名とコンゴ川を「ザイール」と改名した。彼はこれらを「3つのZ（我々の国、我々の川、我々のお金）」と呼んだ。[ 1 ] [ 8 ]

地名

さらに、都市と州も改名されました。例えば、レオポルドヴィルはキンシャサに、カタンガ州はシャバに改名されました。道路、橋、その他の地形、そして軍隊の名称も変更されました。

個人名

ザイール人は、西洋名やキリスト教名、特にヨーロッパの聖人の名を捨て、正真正銘の「ザイール」名を使用するよう求められた。 [ 10 ]モブツは自身の名前を「ジョセフ・デジレ・モブツ」から「モブツ・セセ・セコ・クク・ングベンドゥ・ワ・ザ・バンガ」（より一般的には「モブツ・セセ・セコ」と略される）に変更した。

服装規定

1973年のモブツ大統領の北京訪問を契機として、ザイール人男性は西洋風のスーツとネクタイを脱ぎ捨て、毛沢東風のチュニックを着用するよう強く促され、ついには義務付けられました。モブツ大統領はこれを「アバコスト」と名付けました。これはフランス語の「 à bas le costume 」（スーツを脱げ）の発音に由来する言葉です。女性用の民族衣装も作られました。

教会

カトリック教会の聖職者たちは、この「正統性への回帰」をザイールにおけるキリスト教への脅威とすぐに見なすようになった[ 1 ]。当時、人口のほぼ半数がカトリック教徒であった。政権が「精神的脱植民地化」と「文化的疎外」を強調したことは、西洋の影響の産物としてのキリスト教への攻撃と解釈でき、広範囲にわたる継続的な西洋化の代替としてアフリカ文化を強調したことも同様であった[ 1 ] 。キリスト教徒名の禁止は、特に教会を怒らせた措置であった[ 1 ] 。

ザイール生活の再編の一環として、モブツはザイール以外でのキリスト教宗教団体の活動を禁止し、ザイールで活動する者は4つの公認統括団体のいずれかに所属することを義務付けた。その4つとは、キンバンギスト教会（ザイール発祥の混合教会）、カトリック教会、東方正教会、そしてプロテスタントの宗派のほとんどを網羅するザイール・キリスト教会（ECZ、現コンゴ・キリスト教会）であった。その他はすべて非合法と宣言された。様々なプロテスタント教会は、ザイールのECZ内のコミュニティとして、最後のECZの1つに所属しなければならなかった。当時、数多くの地方宗派や教会グループが勃興しており、モブツは教会全般だけでなくこれらも支配したかったと考えられている。

他の

国家と政党の真正性イデオロギーの下、すべての国民は平等であり、ザイール国民全体に対する適切な呼称は「citoyen（市民）」となった。[ 1 ]この用語は、ムッシューとマダムという階層的な区別を排除するために公に使用することが義務付けられた。[ 1 ]訪問した国家元首は、西洋の慣習である21発の礼砲ではなく、アフリカの太鼓と歌で迎えられた。[ 11 ]

政府は、ザイールの芸術家に刺激を与え、伝統的なスタイルを現代美術作品に取り入れるために、すべての伝統的な芸術作品を国に返還するよう強く求めた。[ 11 ]

衰退

オーセンティシテの一環として実施された多くの変更はモブツ政権の終わり頃まで、あるいはそれ以降も続いたが、このイデオロギーは1970年代後半には衰え始めた。モブツの盗賊政治体制にほとんど利益をもたらさなかったからである。1990年にモブツが発表した第三共和制への移行には、最も顕著な三党制が含まれ、より普遍的な呼称に戻り、スーツとネクタイを着用する自由が与えられた。[ 1 ]また、1990年代までには多くのザイール人が下の名前の使用を再開した。[ 10 ] 1997年の第一次コンゴ戦争でモブツが国外逃亡を余儀なくされた後、ローラン・カビラ大統領はザイールのオーセンティシテ政策を正式に廃止し、国名をコンゴ民主共和国に戻した。

参照

注記

  1. ^フランス語から直訳すると「真正性」となるが、「誠実さ」や「本物」とも解釈できる（発音は[otɑ̃tisite]）。

参考文献

引用

  1. ^ a b c d e f g h ijkメディッツ、サンドラW .;ティム・メリル編。 （1994年）。ザイール: 国別研究(第 4 版)。ワシントン DC:連邦調査部門、米国議会図書館。pp . 50、107、109、212、241–242、364–365。ISBN​​​ 0-8444-0795-X. OCLC  30666705 .パブリックドメインこの記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
  2. ^ボヤナ・ピシュクル、ジョルジェ・バルマゾヴィッチ (2023). 「非同盟諸国の異文化受粉：短編グラフィックノベル」ポール・スタッブス編『社会主義ユーゴスラビアと非同盟運動：社会的、文化的、政治的、経済的想像力』マギル＝クイーンズ大学出版局、pp.  156– 175. ISBN 9780228014652。
  3. ^メディッツ、サンドラ W.、ティム・メリル。ザイール: 国の調査。 Claitor's Law 書籍および出版部門。 ISBN 1-57980-162-5
  4. ^メレディス、マーティン著『アフリカの運命：自由への希望から絶望の淵へ、独立50年の歴史』 PublicAffairs. ISBN 1-58648-398-6
  5. ^アデルマン、ケネス・リー（1975年3月）「ザイールにおける真正性とネグリチュードへの回帰」『現代アフリカ研究ジャーナル』13 (1):134. doi : 10.1017/S0022278X00025465 . S2CID 154578218 . 
  6. ^ヤング、クロフォード、ターナー、トーマス・エドウィン (1985). 『ザイール国家の興隆と衰退』ウィスコンシン大学出版局p. 211. ISBN 9780299101107. 2020年7月11日閲覧。
  7. ^カブウィット、ギスラン・C.「ザイール：継続する危機の根源」現代アフリカ研究ジャーナル第17巻第3号（1979年9月）、381-407頁。
  8. ^ a bランジェリエ、ジャン＝ピエール。 （2017年）。モブツ。ペリン。ISBN 978-2-262-04953-9、169。
  9. ^ “ジャン＝ピエール・ランジェリエ: «si Mobutu avait voulu sauver Lumumba, il aurait pu» . RFI (フランス語)。 2017 年 5 月 15 日。2022 年3 月 19 日に取得。
  10. ^ a bメディッツ、サンドラ W. およびティム メリル。
  11. ^ a bカブウィット、ギスラン C.

出典

  • アデルマン、ケネス・リー。「ザイールにおける真正性とネグリチュードへの回帰」現代アフリカ研究ジャーナル、第13巻第1号（1975年3月）、134～139頁。
  • ダン、ケビン・C.（2003年）『コンゴを想像する：アイデンティティの国際関係』パルグレイブ・マクミラン社、ISBN 978-1-4039-6160-0。
  • カブウィット、ギスラン・C.「ザイール：継続する危機の根源」現代アフリカ研究ジャーナル第17巻第3号（1979年9月）、381～407頁。
  • ランジェリエ、ジャン・ピエール。 （2017年）。モブツ。ペリン。ISBN 978-2-262-04953-9
  • メディッツ、サンドラ・W、ティム・メリル。ザイール: 国の調査。 Claitor's Law 書籍および出版部門。ISBN 1-57980-162-5
  • メレディス、マーティン著『アフリカの運命：自由への希望から絶望の淵へ、独立50年の歴史』パブリックアフェアーズ刊。ISBN 1-58648-398-6
  • 違います、ミケーラ。『クルツ氏の足跡をたどって』ハーパーコリンズISBN 0-06-093443-3
  • ヤング、クロフォード、トーマス・ターナー共著『ザイール国家の興隆と衰退』ウィスコンシン大学出版局。ISBN 0-299-10110-X
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