ザワヤ
ザワヤ
人口の多い地域
南サハラ、特にモーリタニア
宗教
イスラム教
聖書
コーラン
言語
ベルベル語、アラビア語

ザワヤ族はサハラ砂漠南部に居住する部族であり、伝統的に信仰心の篤い生活を送ってきました。彼らは、イスラム教の布教にほとんど関心のないアラブ系やベルベル系といった戦士部族に従属する立場を受け入れていました。ザワヤ族は、サハラ砂漠南部の黒人住民にスーフィーの同胞団を紹介しました。18世紀から19世紀にかけてのフーラ族のジハード運動は、ザワヤ族に端を発しています。今日、ザワヤ族はモーリタニアの二大貴族カーストの一つです。

背景

ザワヤ族[ a ]は、西アフリカのセネガル川の北と東の乾燥地帯に住む遊牧民であった。[ 2 ]

彼らの宗教的信念は11世紀のムラーヴィド運動にまで遡ることができるかもしれないが、彼らの一般的に受動的な態度は好戦的なムラーヴィド朝のそれとは対照的である。[ 3 ]彼らはイスラムの宗教科学の教育とコーランの朗唱を非常に重視した。[ 4 ]

ザワヤ族は武器を放棄し貢物を納めることで、より強力な戦士集団との衝突を避けようとした。[ 5 ]

西部では、ザワヤはベルベル人に起源を持ち、15世紀以降は戦士部族がアラブ人となった。中央部ではその逆で、ザワヤはアラブ人であり、ベルベル人またはトゥアレグ族が軍事力と政治力を握っていた。[ 6 ]牧畜、祈り、勉強という受動的な生活を送っていたザワヤは、権力者集団から軽蔑されていたが、これには敬意も混じっていた。[ 5 ] 16世紀のトンブクトゥの法学者アル・ムサッリー（モスクで頻繁に礼拝していたことからそう呼ばれる）は次のような逸話を語った。彼は西部出身のザワヤで、アンダ・アグ・ムハンマドの女系の孫である法学者マフムードの教授会に定期的に出席していた。アル・ムサッリーはマフムードの娘との結婚を申し込むことを決意した。マフムードは提案する前に「類は友を呼ぶ」と言って丁寧にそれをかわした。[ 7 ]

この地域の部族が戦士族とザワヤ族に分かれたのは、おそらく15世紀以前だった。[ 8 ]その頃には、ザワヤ族の一部は戦士族の略奪を避けるため南下し、チェママ、ゴルゴル、タガントの定住民族と衝突する危険を冒していた。[ 9 ] 15世紀には、ベニ・ハッサンのアラブ遊牧民がこの地域に侵入し始めた。ハサーニの支配者はザワヤ族に重い貢物を課したが、敵に対する効果的な保護は与えなかった。[ 8 ]ザワヤ族はバヌー・ハッサンの戦士に従属していたものの、他のベルベル人よりも地位が高かった。ベルベル人は、ユダヤ人起源と言われている鍛冶屋や混血の人々よりも地位が高かった。[ 10 ]

1673年の反乱

17世紀後半、バヌー・ダイマン族のアウベク・アシュファガは、後にナーシル・アッディーン（信仰の守護者）と称され、ハッサンに抵抗するザワヤ族の指導者として台頭した。彼はその学識、清廉潔白な生活、そして治癒能力で広く尊敬されていた。彼の目標は、民族や部族の違いを無視する、初期カリフの組織体系に基づいた理想的なイスラム社会を築くことだった。ナーシル・アッディーンは、ザワヤ族に自身の権威への厳格な服従を要求した。彼は、自身、宰相、そして4人のカーディー（侍従）によって率いられた、南サハラに安全で安定した政権を樹立しようとした。そのために、彼はイスラムの原則に従わず、信者に危害を加える戦士たちを打ち破り、部族間の分裂を超越し、神の戒律に従う神政国家を樹立しようとした。[ 11 ]

1673年、ナーシル・アッディーンはハッサン族を直ちに攻撃する代わりに、セネガル川を渡ってフタ・トゥーロ族とウォロフ族の国々に侵攻し、ジハードを開始した。これにより、彼はセネガル川におけるフランスとのゴム貿易を掌握し、新国家の収入源とした。そして、セネガル川北方の貢納部族にザカートという法定税を課した。これらの部族の一つがハッサン族に援助を求めたため、戦争が勃発した。[ 11 ]

ナーシル・アッディーン（ナシル・アッディーン）はザワヤ（ナシル・アッディーン）の大半から支持されていたが、ザカート（ナシル・アッディーン）を課す権限に異議を唱え、支援しなかった者もいた。少なくとも3回の戦闘があり、いずれにおいてもザワヤはハッサンを破った。しかし、おそらく1674年8月に行われた最後の戦闘で、ナーシル・アッディーンとその側近の多くが殺害された。[ 12 ]

ザワヤーはナーシル・アル＝ディーンの後継者としてシーディー・アル＝ファディルを選出し、彼はアル＝アミンの名を継いだ。

アル＝アミンはハッサンと和平を申し出ており、彼らは彼の宗教的権威は受け入れたものの、ザカートを徴収する権利は受け入れなかった。ザワヤ族の大部分はこの和平に反対し、アル＝アミンを解任し、元宰相でナーシル・アッディーンの親友であったウスマーンを後任に据えた。ウスマーンはハッサンに対して攻撃的な姿勢を取り、再びザカートの徴収を強要しようとした。彼の徴税官たちは、弱小部族の支援に駆けつけたトラルザ族の族長によって虐殺され、ウスマーンはウォロフ族との戦闘で戦死した。彼の後継者たちはハッサンに決定的な敗北を喫した。[ 12 ]

その後の歴史

この敗北の後、ザワヤはすべての世俗的な権力を失い、再びハッサンに厳密に従属するようになり、ハッサンのグループに分割されました。[ 13 ]

彼らはハッサンの戦士たちに牛の乳と鞍を提供しなければならなかった。[ 14 ]彼らはハッサンに井戸の最初のバケツの水を与えなければならず、困っているハッサンの女性たちに食事と住居を提供しなければならなかった。これは反乱が始まる前の彼らの状況に戻ったようである。[ 13 ]ザワヤの多くは思春期を過ぎても宗教の勉強を続け、他の者は商業、農業、家畜管理に従事したり、宗教的慣習に合致する仕事であれば雇われて働いたりした。[ 14 ]ザワヤはハッサンの子供たちを教育する義務があった。[ 14 ]ハッサンに従属していたが、彼らのアラブ人の主人たちに対する宗教的影響力は高まっていった。[ 15 ]

ヨーロッパ人との接触が増えるにつれて、この地域の経済・政治構造は変化した。奴隷は貿易品としてではなく、塩の採掘やオアシスでの農作物の栽培にますます利用されるようになった。フランス人は特に1815年以降、樹脂貿易を拡大し続けた。これは、セネガ川沿いのバケルとの貿易を支配していたイダ・アイシュのハッサニ族の繁栄を増大させ、ザワヤ族が伝統的に樹脂の採取と販売で得ていた利益の一部を獲得した。しかし、ある聖職者の指導者が、上流のメディネにハッサニ族と競合する代替の樹脂市場を確立することに成功した。[ 16 ]

ザワヤとハッサニは共に奴隷と物質的財産で裕福になったが、より多くの学生と顧客がザワヤに引き寄せられ、より良い武器も入手したため、力のバランスに変化が生じた。[ 17 ]

ザワヤが商人として台頭するにつれ、宗教教育の需要も高まりました。[ 18 ]ザワヤとハッサニの区別も曖昧になり始め、それぞれのグループが他方の伝統的な職業に参入しました。[ 19 ]

現代のモーリタニアでは、ザワヤ族とハッサニ族はともに高貴なカーストとみなされており、国の政治を支配している。[ 20 ]

より広範な影響力

ザワヤ派はサハラ以南のアフリカ人に二つの主要なスーフィー教団を紹介した。ムハンマド・アル＝ハーフィズ（1759/60-1830）とその一派はティジャニヤ派を伝承し、一方、学者のシャイフ・シディ・ムクタール（1729-1811）とその息子シディ・ムハンマドを含むクンタ派はカディリーヤ派を伝承した。[ 21 ]

17世紀にザワヤ族がセネガル南部の土地に移住し、そこで布教活動を行い、現地の人々と結婚したという記録がある。[ 22 ]

ナーシル・アッディーンは闘争においてフタ・トゥーロのトロッドベ聖職者一族の支援を得ていた。 [ 23 ]

1674年の敗北後、トロドベ族の一部は南のブンダに移住し、一部はフータ・ジャロンに移住した。[ 24 ]フータ・ジャロンのフルベ族の親族であるトロドベ族は、彼らにイスラム教のより好戦的な形態を受け入れるよう影響を与えた。[ 25 ]

1726年か1727年にフルベ族はフータ・ジャロンでジハードを開始し、成功を収めた。 [ 26 ]その後、フルベ族はフタ・トゥーロ（1776年）、ソコト（1808年）、マシナ（1818年）にイスラム国家を建国した。[ 27 ]

1800年代後半、エチオピアのジマ王国のイスラム国家指導者アバ・ジファール2世がハディヤの反逆者ハッサン・エンジャモに宛てた書簡の中でザワヤについて言及されている。[ 28 ]

クンタは18世紀に特に影響力を強めた。彼らの多くはトンブクトゥ北部の地域へと東へ移動し、塩商人となった。彼らは15世紀の聖職者ムハンマド・アル＝マギリの教えを受け入れた。マギリは西スーダンにカディリー派スーフィー教団を初めて紹介したと言われている。クンタからは多くの重要な聖職者が輩出され、中でもシディ・ムクタールが最も大きな影響を与えた。[ 6 ]シディ・ムクタールは、ニジェール湾とその周辺地域を支配していたクンタが主導するトゥアレグ連合の指導者となった。彼は300以上の論文を著したとも言われている。彼が布教活動を行うスーフィーのタリカ、特にカディリー派を支援したことで、イスラム教はもはやサハラの商人たちの私的な宗教ではなく、サヘルやさらに南の黒人層の間で着実に広まっていった。[ 29 ]

西アフリカの多くの図書館やイスラム文献コレクションには、ザワヤ派の著作が含まれています。[ 21 ]これらの著作のほとんどはアラビア語で書かれています。[ 30 ]

今日でもザワヤは西アフリカのイスラム学校でコーランの教師として需要があります。[ 21 ]

注記

  1. ^また、ザワーヤー。ザウィヤという用語は、複数形はザワヤであり、マグリブと西アフリカではスーフィーの宗教教育センターを指すためにも使用されている。 [ 1 ]ザワヤ族は遊牧民であったが、これらのセンターから発せられた教えに従っていた。
  1. ^モハメド 2012、20ページ。
  2. ^グレイ 1975、12ページ。
  3. ^ウィリス 1979、3ページ。
  4. ^ウィリス 1979、4ページ。
  5. ^ a bウィリス 1979、6ページ。
  6. ^ a bフェイジ & トルドフ 2002、p. 193.
  7. ^ハンウィック2003、44ページ。
  8. ^ a bグレイ 1975、199ページ。
  9. ^ケイン2004、379ページ。
  10. ^ウィリス 1979、8ページ。
  11. ^ a bグレイ 1975、200ページ。
  12. ^ a bグレイ 1975、p.201。
  13. ^ a bグレイ 1975、202ページ。
  14. ^ a b cウィリス 1979、p.10。
  15. ^グレイ 1975、211ページ。
  16. ^法律 2002、229ページ。
  17. ^法律 2002、230ページ。
  18. ^法律 2002、231ページ。
  19. ^法律 2002、234ページ。
  20. ^イシチェイ 1997、300ページ。
  21. ^ a b cケイン 2012、p. 21。
  22. ^ウィリス 1979、11ページ。
  23. ^グレイ 1975、205ページ。
  24. ^グレイ 1975、206ページ。
  25. ^グレイ 1975、207ページ。
  26. ^アマナット & ベルンハルトソン 2002、p. 244.
  27. ^スタントンら。 2012 年、p. 148.
  28. ^セルリ、エンリコ.南アビシニア・ガラの民俗文学. ハーバード大学ピーボディ博物館.
  29. ^フェイジ & トルドフ 2002、p. 194.
  30. ^ケイン 2012、22ページ。

出典

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