ザイド・イブン・アムル
| ザイド・イブン・アムル | |
|---|---|
| 死亡 | 西暦605年 |
| 配偶者 | ファティマ・ビント・バージャ・ウム・クルツ・サフィヤ・ビント・アル・ハドラミ |
| 子供たち | サイード・ビン・ザイド・アティカ・ビント・ザイド |
| 宗教 | 一神教 |
ザイド・イブン・アムル・イブン・ヌファイル（605年没）は、イスラム教が誕生する少し前にメッカに住んでいた一神教徒で詩人であった。
家族
彼はクライシュ族のアディ氏族の一員であるアムル・イブン・ヌファイルの息子であった。[ 1 ]：296 ザイドの母は以前、祖父のヌファイル・イブン・アブドゥルザと結婚していたため、この結婚で生まれた息子のアル・ハッタブ・イブン・ヌファイルは、ザイドの母方の異母兄弟であると同時に父方の異母叔父でもあった。[ 2 ]：101
ザイドはフザア族のファティマ・ビント・バージャと結婚し、その息子がサイード・イブン・ザイドである。[ 1 ] : 296 次の妻、ウム・クルズ・サフィヤ・ビント・アル・ハドラミは娘アティーカを産んだ。[ 3 ] : 186
宗教的信念
偶像の放棄
イスラム史家イブン・イシャクとイブン・サアドによれば、ザイドはアラビアの伝統的な宗教に幻滅した。人々が崇拝していた石は「聞くことも、見ることも、傷つけることも、助けることもできない」[ 2 ] : 99 、そして「石や切り出した木の崇拝は無意味だ」[ 1 ] : 296 と考えたからである。彼は3人の友人と、アブラハムの真の宗教、彼らがアル・ハナフィーヤと呼ぶものを求める誓いを立てた。他の3人は最終的にキリスト教に改宗した[ 2 ] : 99 。 彼の友人のもう一人はアブドゥル・ムッタリブであった[ 4 ]。
ザイドはシリアへ赴き、ユダヤ教徒とキリスト教徒の両方に信仰について質問したが、どちらの答えにも満足できなかった。後のイスラム教の歴史家によると、彼は「アブラハムの宗教、つまり自然の形に従ったもの」を信仰し、「アッラーのみを崇拝し、他には何も求めなかった」という。[ 1 ] : 296 [ 5 ]後に、アル＝ハッタブの同盟者であったアミール・イブン・ラビアは、ザイドが預言者の来臨を信じていると彼に語ったと述べている。[ 1 ] : 296, 302
一神教の信仰
伝統的なイスラム文献には、ザイドの宗教的信条について3つの点が記されている。第一に、彼は偶像崇拝を行わず、クライシュ族が偶像崇拝を行ったことを叱責した。[ 2 ] : 99 アスマ・ビント・アビー・バクルは、ザイドがカアバ神殿の外で「クライシュ族よ、あなた方のうち、私以外にアブラハムの宗教に従う者はいない」と宣言するのを聞いた。[ 2 ] : 99, 100 [ 1 ] : 297 彼は次のような詩を詠んだ。
私は一人の主を崇拝すべきでしょうか、それとも千人の主を崇拝すべきでしょうか？もしあなたが主張するほど多くの主がいるのであれば、私はアル＝ラトとアル＝ウッザの両者を、どんな強い意志を持った人でもそうするように、拒絶します。私はアル＝ウッザとその二人の娘を崇拝しません…私がまだ分別のない時代には主であったフバルを崇拝しません。 [ 2 ] : 100
第二に、彼は食生活を変えました。偶像崇拝のために屠られた死肉や血、その他一切のものを口にしませんでした。[ 2 ] : 99 彼はクライシュ族にこう言いました。「アッラーは羊を創造し、羊のために雨と草を与えた。それなのに、あなた方は羊を屠る際にアッラーの御名を唱えないのだ。」[ 6 ]
第三に、彼は幼児殺しに反対した。生き埋めにされそうになった幼い女児を救い出し、自分の家で育てた。女児たちが成長すると、父親たちに娘を連れ戻すか、ザイドの費用で養育させるかの選択を迫った。[ 1 ] : 297–298
ムハンマドとの出会い
ある時、ザイドはバルダで、将来の預言者ムハンマドとザイド・イブン・ハリサに出会った。彼らはタイフでウッザーに犠牲を捧げたばかりだった。彼らは袋の中の肉を彼に差し出したが、ザイドは彼らにこう言った。「叔母たちに聞いてみろ。あなたたちが石の祭壇で屠ったものは食べない、屠殺の際にアッラーの御名が唱えられない限り何も食べないと言うだろう。私はアッラー・ラトとウッザーの両方を拒絶した。フバルに赴いて彼を崇拝することもない。」ムハンマドもまた、偶像に捧げられたものは何も食べないと決意した。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 6 ]キスターによれば：
この伝承は、預言者が預言者となる前は、その民の慣習に従っていたという事実を明確に指摘しており、預言者が「民の宗教的慣習に従って、ウッザに白い雌羊を捧げた」（laqad ahdaytu li 'l-'uzza shatan 'afra'awa ana ala diniqaumi ）というイブン・アル・カルビーの伝承を裏付けています…預言者が召命を受ける前にはイスマがなかったという考えに基づくこの伝承は、後に忘れ去られたり、再構成されたり、削除されたりした、最も初期のハディース伝承に属します。[ 8 ]
ギヨームはこれを「極めて重要な伝承…一神教徒が訓戒という形でムハンマドに影響を与えた唯一の現存する証拠」と呼んでいる。[ 7 ]
シーア派の学者アリ・アル＝ミラニは、この物語の信憑性に疑問を呈し、預言者ムハンマドはハラム（禁忌）の食物を一切口にしておらず、宗教的戒律に関する知識において彼より優れた者は誰もいなかったと主張している。ミラニは、「預言者であり神の使徒である」彼は、預言者となる前も後も、敬虔さと宗教的知識において、ザイドをはじめとする誰よりも間違いなく優れていたと信じている。[ 10 ] [ 11 ]
サヒーフ・アル＝ブハーリーとその他のスンニ派の情報源には、ザイドとムハンマドの出会いについて2つの異なる説明や物語がある。 [ 12 ] 1つは、第7巻第67章第407ハディースで、ムハンマドがザイドに肉を差し出すが、ザイドはそれを一切食べようとしないという内容である。また第5巻第58章第169ハディースでは、最初に食べ物がムハンマドに差し出されるが拒否し、次にザイドにも差し出されるが、彼もまた申し出を断る。第5巻第58章に伝えられる物語では、偶像の名の下に屠殺されたことに由来するとして、ムハンマドとザイドの両者は第三者から差し出された肉を食べることを拒否している。イブン・ハジャル・アル＝アスカラニもこの物語のいくつかの異なるバージョンや伝承を報告しており、その中にはイスラムの預言者は偶像に捧げられた食物を決して食べなかった可能性を示唆するものもある。[ 13 ]
アリ・アル＝ミラニは、ファズラッラー・クンジー・イスファハニによる事件報告の信憑性と真実性を批判している。また、サヒーフ・アル＝ブハーリーの記述にも疑問を呈している。[ 10 ] [ 11 ]
サイイド・イブン・タウスもまた、ザイドがムハンマドの申し出を拒否したという物語に疑問を呈し、批判した。[ 14 ]
クライシュ族の反応
ザイドの妻サフィヤは、彼がシリアへ旅立つことを嫌っていた。彼が旅の準備をしているのを見ると、彼女は必ずアル・ハッタブに報告した。ハッタブはザイドが彼らの宗教を捨てたと非難した。ザイドはアル・ハッタブに弁明しようとはしなかったが、サフィヤが自分を辱めようとしたことを叱責した。[ 2 ] : 101, 102
アル＝ハッターブはザイドをひどく苦しめたため、彼は街を追われた。彼は晩年の数年間をメッカ周辺の山間の洞窟で過ごした。その後、アル＝ハッターブは「クライシュ族の無責任な若者たち」に指示を出し、ザイドが二度と街に入らないようにした。ザイドが密かに街に入ろうとするたびに、アル＝ハッターブの部下たちは彼を追い出した。[ 2 ] : 102–103 [ 7 ]
旅と死
メッカに留まることは不可能だと悟った彼は、ヒジャーズを離れ、イラク北部のモスルまで行き、そこから南西にシリアへと向かった。旅の途中、彼は常に僧侶やラビにイブラヒムの宗教について尋ね続けた。しかし、シリアで出会った僧侶から、彼が探し求めていた宗教はもはや存在しないが、神がイブラヒムの宗教を復興させる預言者を遣わす時が近づいていると告げられるまで、彼は満足できなかった。僧侶は彼に、もしその預言者に会ったら、迷わず彼を認め、従うべきだと助言した。
ザイドは引き返し、待ち望まれていた預言者に会うためにメッカへと向かった。シリア南部の国境、ラクム地方を通過していた時、遊牧民のアラブ人集団に襲撃され、メッカに到着する前に殺害された。イスラムの伝承によると、彼は死の間際に天を仰ぎ、こう言ったという。
主よ、もしあなたが私がこの善を達成することを妨げたのなら、私の息子がそうすることを妨げないでください。
彼の息子サイード・ビン・ザイドはイスラム教に改宗した最初の人の一人であり、有名なハディースで天国を約束された10人の特別なグループの一人であった。
ワラカ・イブン・ナウファルは彼のために哀歌を作曲したと言われている。
イブン・アムルよ、あなたは全く正しい道を歩んでいた。唯一の神に仕え、虚しい偶像を捨てることで、あなたは地獄の燃える炉から逃れたのだ。神の慈悲は、たとえ彼らが地の底70の谷間にいても、人々に届くのだ。[ 2 ] : 103
参考文献
- ^ a b c d e f gムハンマド・イブン・サアド著『Kitab al-Tabaqat al-Kabir』第3巻、Bewley, A.訳（2013年）。『バドルの仲間たち』ロンドン：Ta-Ha Publishers。
- ^ a b c d e f g h i jムハンマド・イブン・イシャク著『シーラ・ラスール・アッラー』ギヨーム・A訳（1955年）。『ムハンマドの生涯』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
- ^ムハンマド・イブン・サアド著『 Kitab al-Tabaqat al-Kabir』、A. Bewley訳（1995年）、マディーナの女性たち、ロンドン：Ta-Ha Publishers。
- ^ Ruqaiyyah Waris Maqsood . 「預言者の家系 第5代 アブドゥル・ムッタリブ」 .オリジナルから2017年12月1日にアーカイブ。 2017年11月27日閲覧。
アブドゥル・ムッタリブは深い信仰心を持つ人物へと成長したが、カアバ神殿の守護者という名誉ある地位にもかかわらず、彼は個人的な共感をハニーフに向け、神殿への巡礼に押し寄せる大勢の異教徒の崇拝者たちには向けなかった。彼は友人のハニーフであるザイド・ビン・アムルが行っていたように、メッカ周辺の丘陵地帯で一人で長時間の祈りを捧げていた。
- ^ブハーリー 5:58:169.
- ^ a bブハーリー 5:58:169.
- ^ a b cギヨーム、A.（1960）『ムハンマドの生涯に新たな光を当てる』p.27。マンチェスター：マンチェスター大学出版局。
- ^ a b Kister, MJ (1970). 「肉袋」：初期ハディース研究.東洋アフリカ研究学院紀要, 33 , 267-275.
- ^ブハーリー 7:67:407.
- ^ a b حدیث جعلی و تغییر الفاظ آن 2023-06-18 にWayback Machineにアーカイブされました。(ペルシャ語)。アヤトラ [アリ] ミラニの公式ウェブサイト。 2022 年 7 月 16 日取得。タイトルの翻訳: 「偽造 (偽造) ハディースとその文言の変更」。
- ^ a b «حدیثِ «امر به خوردن گوشت حرام。(ペルシャ語)。アヤトラ [アリ] ミラニの公式ウェブサイト。 2024 年 2 月 22 日取得。タイトルの翻訳: 「ハラム肉を食べるよう誘うハディース」 。
- ^ Shiri、M.、Nilsaz、N.、Ghazizadeh、K.、Gharavi Naeeni、N. (2021)。ケタブ・エ・カイイェム。 Vol. 22、第 27 号。預言者が禁じられた肉を食べるという偽ハディースの歴史的および地理的背景(英語のタイトル翻訳)。原題: خاستگاه تاریخی و جغرافیایی جعل و نشر احادیث خوردن گوشت حرام توسط پیامبر (ص)。 （ペルシア語で）。要約は英語で入手可能です。雑誌ウェブサイトへのアクセスリンク
- ^彼は異教徒だったのか？ 2023年6月18日アーカイブ、 Wayback Machine . muslim-responses.com . 2024年2月22日閲覧
- ^ زید بن عمرو بن نفیل。 （ペルシア語で）。イスラム世界の百科事典。 2024 年 2 月 22 日にアクセス。
