ゼライム

セデル・ゼライム（ヘブライ語：סדר זרעים、ローマ字： Sēder Zərāʿim、直訳すると「種子の秩序」）は、ミシュナ、トーセフタ、タルムードの6つの秩序、または主要な区分の最初のものであり、祈りと祝福の規則に関する最初の論文とは別に、主にイスラエルの地で適用される農業生産の法律とトーラーの十分の一税を、宗教的および社会的側面の両方で扱っています。

トピック

ゼライムは、主にトーラーの農業法の宗教的・社会的側面を扱っています。貧しい人々、祭司、レビ人の収穫物に対する権利に関するトーラーの戒律、そして畑、庭園、果樹園の耕作と種まきに関する規則と規制について解説し、詳細に述べています。これらの法は11の論考で扱われており、それぞれがこの教団の名称の由来となっている一般的な主題の個別の側面を扱っています。最初の論考であるベラコトは、敬虔なユダヤ教徒が唱える義務のある日々の祈りと祝福について扱っています。^[¹^]

ベラホットという論文が、この教団の他の論文とは明らかに内容がかなり異なっているように見えるが、これが含まれていることに対する一つの説明は、タルムード自体（安息日31a）の中で、シモン・ベン・ラキシュによって与えられている。ラキシュは説教で、イザヤ書（イザヤ33:6 ）の詩節の6つの用語のうち最初の言葉である「信仰」を意味するエムナという言葉が、セデル・ゼライムに相当すると述べている。この呼称は、祈りと祝福に関する規則、特に唯一神へのユダヤ教の象徴的な信仰宣言であるシェマ・イスラエルの朗唱に関する規則が、神への信頼を通じた信仰の表現であると同時に、タルムードの第一人者であるラシ（1040-1105年）によれば、この教団の他の論文に記されているように、貧者や祭司、レビ人にそれぞれ義務を負わせることによる社会関係における誠実さの表現であると見なされている農業法とどのようにグループ化されたかを示していると見られています。^[¹^]

コンテンツ

セデル・ゼライムは11の論文から成り、合計74章から構成されています。^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

ベラホット「祝福」は9章から成り、毎日の祈り、特にシェマとアミダー、そして食事の前後やその他の機会に唱えられる祝福と祈りの規則を扱っています^{。 [ 1 ]}^{[ 2 ]}
ペア（「隅」）は8章から成り、土地の産物から貧しい人々に与えることに関する戒律、すなわち、貧しい人々に残しておかなければならない畑の隅、落ち穂、そして彼らに割り当てられた忘れられた産物に関する戒律を扱っています。これはトーラーのレビ記19:9–10、レビ記23:22、（申命記24:19–22 ）に規定されており、一般的に慈善活動と貧しい人々の権利に関するテーマを扱っています。^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}
デマイ（「十分の一税が不確かな産物」）は7章から成り、コハニム（祭司）とレビ人のために産物から十分の一税が取り分けられているかどうか不明な事例を扱っています。^[¹^]^[²^]
キルアイム（「混合種」）は9章から成り、レビ記19章19節と申命記22章9～11節に規定されている、農業、衣服、家畜飼育における禁止された混合に関する規則を扱っています。^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}
シェヴィート（第七年）には10章があり、安息年に関する農業と財政の規制、および出エジプト記23:11、レビ記25:1–8、申命記15:1–11に規定されている負債の免除^{について扱っています[ 1 ]}^{[ 2 ]}
テルモット（「寄付」）は、民数記18:8-20、申命記18:4に規定されている、祭司に捧げられるテルーマ寄付に関する法律を扱った11章から構成されています。^[¹^]^[²^]
マアセロトまたはマアセル・リション（「十分の一税」または「最初の十分の一税」）には、民数記18章21節から24節に規定されているレビ人に与えられる十分の一税に関する規則に関する5つの章があります。^[¹^]^[²^]
5章からなる『マアセル・シェニ』（「第二の十分の一税」）は、安息年を頂点とする7年周期の農業の1年目、2年目、4年目、6年目にエルサレムで食べられる十分の一税またはそれに相当するものに関する規定を扱っており、申命記14章22～26節に記されているように、トーラーによって義務付けられている。^[¹^]^[²^]
ハラー（「パン粉」）は、民数記15章18節から21節に記されているように、祭司に捧げるパン粉に関する律法を扱った4つの章から構成されています。^[¹^]^[²^]
オルラ（「木の初物」）は3章から成り、主にレビ記19章23～25節に記されている、植えてから最初の3年間の木の使用に関する禁止事項と、4年目の果実に関する要件について扱っています。^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}
ビククリム（初穂）には3つの章があり、出エジプト記23章19節と申命記26章1節に記されているように、祭司と神殿への初穂の捧げ物に関する律法と、奉納の儀式について記述されている。^[¹^]^[²^]

構造

ゼライムは、タルムード（安息日31a）でラビ・シモン・ベン・ラキシュが規定した伝統的な順序に従い、ミシュナの最初のセデル（順序または区分）であるが、ラビ・タンフマーはミドラーシュ（バミドバー・ラバ13:15–16）で、別の伝統ではゼライムがミシュナの2番目の順序であると示唆している。

セデル・ゼライムは、他の教団の一般的なパターンとは異なり、章数の降順で論述が配列されています。実際、初期の伝承によれば、シェヴィートとキライムはテルモットとマアセロットの間に位置します。また、デマイがキライムとマアセロットの間に位置していたという証拠もあります。^{[ 3 ]}

ミシュナーの多くの版、ナポリ版（1492年）やリーヴァ版（1559年）といった初期の版でさえも、そしてバビロニア・タルムードのほとんどの版においても、ビククリムに第4章（おそらくバライタ）が追加されている。両版におけるゼライムの巻順（上記参照）は、マイモニデスが示した順序と一致している。

タルムード

ゼライムは、口伝律法に基づくユダヤ法と倫理の最初の主要な著作であるミシュナの一部として、ラビ・ユダ・ハナシとその同僚によって西暦200年から220年の間に編纂・編集されました。その後の世代では、ミシュナに関する一連の注釈書や考察書、いわゆるゲマラが出版されました。これらとミシュナが組み合わさってタルムードが構成されています。タルムードは、イスラエルの地で西暦300年から350年頃に編纂されたエルサレム・タルムードと、バビロニアで編纂され西暦450年から500年頃に出版されたバビロニア・タルムードの2つから構成されています。

バビロニア・タルムードでは、ゼライムについては、ベラコト論集にのみゲマラ（ラビによる注釈と分析）が存在します。エルサレム・タルムードでは、ゼライムの論集全てにゲマラが存在します。なぜなら、そこで扱われる法は主にイスラエルの地に関するものであり、このタルムードはイスラエルで編纂され、これらの法が適用されていたからです。^{[ 3 ]}^{[ 1 ]}

参考文献と情報源

^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^oエプスタイン、I.編 (1948).「序論」タルムード第1巻ゼライムI.ロンドン:ソンチーノ出版社.pp. xiii– xix. ISBN 9789562913447。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l 前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています： Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). " Mishna ". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
^ ^a ^bカプラン、ツヴィ (2007)。「ゼライム」。ユダヤ百科事典(第 2 版)。

[Soncino-1] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^oエプスタイン、I.編 (1948).「序論」タルムード第1巻ゼライムI.ロンドン:ソンチーノ出版社.pp. xiii– xix. ISBN 9789562913447。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）

[JE1906-2] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l 前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています： Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). " Mishna ". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

[EJZeraim-3] カプラン、ツヴィ (2007)。「ゼライム」。ユダヤ百科事典(第 2 版)。

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