商の周王
上帝辛王翊信
『絵本三国妖婦伝』に描かれた殷の周王（ 1805年頃）
商王朝の王
治世紀元前1075～1046年（29年間）
前任者狄毅（彼の父）
生まれる紀元前1105年
死亡紀元前1046年
配偶者妲己九侯女妃
問題呉庚
名前
祖名: ZĐ (子)氏族名: Yīn (殷) または Shāng (商)名: Shòu (受) [ 1 ] [ 2 ]または Shòudé (受德) [ 3 ]
戒名
周（紂）
父親ディ・イー

古代中国、商王朝最後の王である商の帝辛（商帝辛; Shāng Dì Xīn）あるいは商王受（商王受; Shāng Wáng Shòu ）は、蔑称である諡王（[ʈ͡ʂoʊ] ;中国語：紂王;ピンイン：Zhòu Wáng）でも知られている。[ 4 ]彼はまた、紂辛（ Zhòu Xīn ）とも呼ばれる。中国語で彼の名前である紂（Zhòu ）は、馬の鞍や馬具の中で最も馬が汚す部分を意味することもある。これを、異なる字と発音を持つ次の王朝の名前（周; Zhōu）と混同しないように注意する。

後世、周王の物語は、君主が腐敗と道徳的堕落に陥った場合に王国に何が起きるかを示す 警告の物語となった。

名前

帝辛（ていしん）は、商王朝の皇室から与えられた正式な称号である。帝辛は姓を子、家名を殷、名を寿と名乗った。生前は周王朝から商王寿と呼ばれていた。死後、後を継いだ周王朝から「商紂王」という蔑称を与えられた。「紂」は「馬を蹴る者」を意味し、「不正と害悪」を暗示していた。[ 6 ] [ 7 ]

初期の統治

司馬遷は『史記』の中で、帝辛が治世の初期には常人をはるかに超える才能を持ち、機転が利き、短気だったと書いている。伝説によると、彼は議論に勝つほど聡明で、素手で猛獣を狩るほど強かったという。[8] 彼は子啓と子衍の弟であり、後に周の属国である宋の君主となり、 [ 9 ]武庚の父となった。父帝儀には紀子と畢干という二人の兄弟がいた。帝辛は東の 東夷を含む周囲の部族と戦い、商の領土を拡大した。

後期治世

帝鑫の生涯に関する多くの情報は、その後の王朝によって歪曲された。そのため、多くの現代歴史家は、帝鑫は実際には理性的で知的な人物であり、少なくとも彼に帰せられるような残酷な性格や行動のいくつかはなかったと考えている。以下は、帝鑫の死後1000年の間に出版された記録に記された彼に関する記述であり、その間に帝鑫をめぐる多くの誤解が生じた。

晩年、帝辛は酒と女に溺れ、道徳を捨て去り、国の治めよりもこれらを優先し、国事のほとんどを軽視した。司馬遷によれば、彼は祝宴で乱痴気騒ぎを起こし、多くの人々が側室たちと不道徳な行為にふけり、下品で官能的な歌詞とリズムの悪い歌を作ったという。伝説では、彼は邪悪な妻妲己（だじ）の影響下に入り、彼女と共にあらゆる悪行と残虐行為に及んだとされている。

周が楽しんだ最も有名な娯楽の一つは、鹿台亭に造られた「酒の湖と肉の森」でした。数艘のカヌーが入れるほどの大きな池は、海岸から集めた磨かれた楕円形の石で内張りされていました。これにより、池全体に酒を満たすことができました。池の中央には小島が造られ、そこに木が植えられ、その枝には焼肉の串が垂れ下がっていました。これにより、周とその友人や側室たちはカヌーで池を漂うことができました。喉が渇くと、彼らは池に手を伸ばして酒を飲み、空腹になると、手を伸ばして焼肉を食べました。これは、中国史における君主の堕落と腐敗の最も有名な例の一つと考えられています。[ 10 ]

『史記』によると、妲己は妲己を喜ばせるために「炮格之刑」という刑罰を設けた。大きな中空の青銅の筒に燃える炭を詰め、赤熱するまで燃やした。そして、囚人たちにその筒を抱きしめさせ、苦痛と醜悪な死をもたらした。

周と妲己は、このような拷問を目撃すると非常に興奮することで知られていました。犠牲者は一般人や囚人から、梅波のような政府高官まで多岐にわたりました。[ 11 ]

周の莫大な生活費を賄うため、重税が課されました。民衆は大きな苦しみを味わい、商王朝への希望は完全に失われました。周の兄、衛子は周に改心するよう説得しようとしましたが、叱責されました。叔父の畢干も周に懇願しましたが、帝辛（ていしん）は聖人の心を知るために心臓をえぐり出されました。これを聞いたもう一人の叔父、季子は甥の帝辛に懇願しようとしましたが、狂気を装って投獄されました。

秋

紀元前1046年、蔣子牙率いる周の季法軍が武野の戦いで商王朝を破ると、帝辛は宮殿に財宝を全て集め、宮殿に火を放って自殺した。死後、季法によってその首は切り落とされ、白旗の旗竿に掲げられた。帝辛の寵妃であった妲己は処刑され、さらに二人は自殺し、彼女たちの首も同じように白旗の旗竿か赤旗の旗竿に掲げられた。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

周（紂、汚職者）という名は周王の死後に諡号として現れた。この名は周王の悪評を象徴するものであり、周王の治世には、ますます甚だしい腐敗の物語が積み重ねられた。死後数世紀を経て、周王は邪悪な統治の典型を象徴する存在となった。[ 17 ]しかし、周王の治世に関する遺物がほとんど発見されていないため、実際の人生や功績はよく分かっていない。

文学や伝説での言及

周は儒教の『論語』（19「子張」）[ 18 ]や『三字経』[ 19 ]にも登場する。周はまた、 『封神演義』やその派生作品における主要な題材の一つでもある。このように、帝辛（纣）としても知られる周は、儒教の理念の否定的な例として描かれ、天命に従って政権交代を正当化する典型的な悪政者として描かれ、大衆文化の象徴となっている。

『封神演義』では、周は女媧の神殿を訪れ、その美しさに好色な言葉を投げかけ、女媧を怒らせます。これに対し、女媧は商王朝を滅ぼすべきだと決意し、妲己を含む三人の部下を三人の美女に仕立て上げ、周を魅了します。これらの美女たちの影響を受け、周は冷酷な王となり、民衆の支持を失い、没落へと向かいます。

小説では、周王には蒋后という妻がおり、妲己は側室として仕えていた。周王は蒋后との間に殷洪と殷嬌という二人の息子をもうけた。小説に登場する蒋后の人物像は、周王の妃であった実在の人物、九侯女をモデルにしている。九侯女は桂房の首領である九侯の娘であり、政治的な同盟を通じて周王と結婚した。[ 20 ] [ 21 ]

『封神演義』によれば、蔣子牙は周王が博識で教養に富んだ人物であったにもかかわらず、誘惑に屈したために無能な統治者となったことを認識していた。周王の死後、蔣子牙は周王を天喜星（天の幸福の星）として神格化した。天喜星として、周王は人々の婚姻を司る役目を担っていた。

考古学と歴史学

考古学者たちは、殷虚遺跡の1567年陵は周王のために建てられたものだと信じていたが、周王は慕野の戦いで自殺したため、そこに埋葬されなかった。[ 22 ]

殷王朝の滅亡後、夏の帝辛と桀（夏王朝最後の王）は、後代の歴史家によってほとんどの歴史記録において暴君として記録されている。しかし、一部の古代史家および現代史家は、考古学的証拠が歴史記録と矛盾したり、古い記録と後の記録の間に矛盾が見られたため、この説に疑問を呈している。

最も一般的な説話では、狄鑫は叔父の畢干の心臓を引き裂いて殺害したとされている。夏・殷・周年表プロジェクトをはじめとする研究は、矛盾点を指摘している。畢干が甥との対立で死亡したという記述は春秋時代に記録されているのに対し、狄鑫によって心臓が引き抜かれたという記述は、はるか後の戦国時代の説話に登場している。これらの記述には、狄鑫の暴君的なイメージを強化するために、より詳細な記述が加えられた可能性が高い。[ 23 ] [ 24 ]

狄鑫は、鹿壇亭の「酒池」と「肉林」でも知られており、後代の歴史家たちはこれを狄鑫の堕落と腐敗を非難する証拠として用いた。しかし、鹿壇亭の近代考古学的証拠によると、建物の土台には貯水と衛生のためだけの池があったことが発見されている。「酒池」の記述は、漢代にはすでに疑問視されていた。学者の王充は著書『論衡』の中で、「酒池と肉林」の記述は信憑性に欠けると述べている[ 25 ] 。南宋時代の学者羅密は『録志』の中で、様々な文献を検討した結果、狄鑫に対する告発は信憑性に欠け、誇張されていると述べている[ 26 ] 。

甲骨文、青銅器、その他の考古学的資料の発掘に裏付けられた商周王朝の研究が進むにつれ、現代の学界は、狄信の伝統的な暴君的描写にますます疑問を呈するようになっている。西周時代の狄信の描写は否定的ではあるが、実質的な残虐性は含まれていなかった。周王朝で書かれた最も古い記録である『文経』には、狄信に対する非難が6つしか挙げられておらず、女性の言うことを聞く、逃亡者を政府/軍事の役職に任命する、適切な儀式を行わない、過度に飲酒する、自分の運命が天にあると信じること（天命）などである。周の康王の治世に記された『大于丁』には、商王朝滅亡の主因は狄信の過度の飲酒であったと記録されている。後の王朝における彼の描写は、遠い昔の出来事であるにもかかわらず、より血に飢えた残忍なものとなり、詳細さが増しています。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

商王朝後期の遺跡からは、金属製や木製の副葬品が一般的になり、祭祀用の供物が減少したことから、葬儀の簡略化が進んだことが分かる。戊辰の治世に先立ち、商王朝の祖嘉は朝廷の祭祀を簡素化・体系化し、祭祀において人身供犠や動物供犠の代わりに穀物供犠や舞踊を用いるようになった。戊辰の治世である商王朝末期には、人身供犠や動物供犠の例はほとんど見られなくなった。商王朝の後、周王朝は祭祀の簡略化をやめ、代わりに人身供犠の頻度を高めた。この習慣は、その後の周王朝とその属国においても数百年にわたって継続した。帝辛と商王朝後期の簡略化された儀式は進歩的な文化的変化とみなされるが、周王朝後期の観点からは祖先に対する敬意を欠くものであった。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

商王朝時代、女性は祭祀の管理、軍事に関する助言、朝廷や賓客の管理など、多くの公職に就いており、商王朝で非常に尊敬されていた。このことは、陳熙、張茂容、王其衛、王徽、王睿英、杜方欽、何敏、耿超、謝乃和など多くの学者によって観察されている。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]学術的分析によると、商王朝の女性の全体的な地位は、次の周王朝よりもかなり高かった。周の間、女性は軍事や政治の問題からますます排除され、一方で国家は絹の生産や機織りなど、家庭内の役割を女性に重視した。商王朝における女性の権力への任命は、男女平等のレベルが高い文化を示しているが、周の国家は儒教の儀式に従い、より家父長制的であった。[ 30 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

逃亡者を官職に任命することは、周が商を倒すためのもう一つの口実でした。これは帝信によって意図的に行われ、彼は朝廷で過大な権力を握る一族を抑圧するためにこの手段を用いました。帝信は実力主義を信奉し、他国からの逃亡者を雇用しました。[ 50 ] [ 57 ] [ 58 ]飲酒は商文化の一部であったため、帝信の飲酒問題は当時としては珍しいことではありませんでした。[ 31 ] [ 59 ]

天命の概念は、多くの議論の的となっている。趙福麟をはじめとする一部の学者は、殷王朝には、王朝の興亡を規定する後代の「天命」の概念は存在しなかったと主張する。『商書』において、「天命」という用語は、実際には「祖先の命」（天上の祖先が人の命を祝福したり捨てたりする霊的な力）を指している。[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]

顧霞剛をはじめとする疑古学派の歴史家たちは、史料が後世になるほど、帝信への非難がより詳細かつ多くなると指摘した。春秋時代、様々な学派の知識人が中国各地を巡り、それぞれの政治思想を伝えた。彼らの寓話の中で、滅亡した前王朝の亡き君主である帝信は、悪に報いを受けるべきという観念を広めるための否定的な例として描かれた。西周時代の原典と比較すると、彼らは酒湖肉林の故事や「炮格之刑」など、周王に数多くの新たな非難を帰した。漢代以降も、君主たちは商の周王を否定的な人物として描き続けた。何世紀にもわたる中傷の積み重ねにより、狄信（周王）は徐々に暴君の典型として特徴づけられるようになりました。[ 63 ]

注記

  1. ^文書集、『周書 穆氏演説』。引用:「今商王受惟婦言是用。意識放棄厥肆祀弗答，意識放棄厥遺王父母弟不迪。乃惟四方の多罪逃走，是崇是長，是信是用，是為大夫卿，俾暴虐的百姓，以奸在商邑。」 Kern (2017) の翻訳: 「Now for Shou, the殷の王、彼は確かに妻の言葉に従い、自分が捧げるべき犠牲を盲目的に捨て、[霊から受けた祝福に]応じることを怠り、このようにして、実際、犯罪に満ちた四方八方の放浪者たちを、彼は尊敬し、彼が信頼し、彼らを徴兵し、彼らを受け入れているのである。高官そして高官たちを、人民を抑圧し、圧制を加え、商の城に悪行と裏切りをもたらすように仕向けた。」
  2. ^ Kern, Martin (2017)「第8章：『商書』における『誓』」『中国政治哲学の起源：『商書』（文献経）の構成と思想に関する研究』。シリーズ：中国文献史研究、第8巻。Ker, MartinとDirk, Meyer編。281-319ページ中298ページ。
  3. ^呂不韋。 『仲冬紀—當務』状況に応じて適切であることについて]。呂史 春秋.受德乃紂也
  4. ^呉、220。
  5. ^ U+7D02
  6. ^曹国庆主编 (1992).王国俊珠亡国君主。 西安：三秦出版社。 p. 10.ISBN​ 7-80546-410-3。
  7. ^复旦大学出土文献与古文字研究中心编；刘钊主编 (2018). 出土文献と古文字研究 第7辑。 上海：上海古書籍出版社。 p. 207.ISBN​ 978-7-5325-8775-9。
  8. ^呉、220–221、司馬遷の殷弁記の章 (史记 · 辛本纪) に言及。
  9. ^呂師春秋（吕氏春秋・仲冬纪第十一）
  10. ^司馬遷『史記』
  11. ^たとえば、屈原、天文(天问) を参照。 「梅伯受醢」。
  12. ^易周書『師府』
  13. ^イェゴール・グレブネフ（2018年）「近東王碑文に照らした『易周書』における周の武王の王事記録」アメリカ東洋学会誌138.1、73-104頁。
  14. ^史記『殷実録』
  15. ^史記『周実録』
  16. ^劉翔『模範女性伝』「堕落した寵臣 ―殷周の太姑」
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  45. ^ 《周礼・天官・冢宰》：「世婦：掌祭祀、賓客、喪紀之事、帥女宮為告摡、為粢盛。及び祭之日、蒞陳女宮之具、凡內畏之物。掌吊臨大夫之喪。」
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参考文献

さらに読む

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