ゾナショナリズム

ゾー民族主義[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]は、ゾー族[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]の間で起こっている民族主義運動である。ゾー族は、ゾミ族[ 7 ]ミゾ族[ 8 ]チン族[ 9 ]クキ族など、広く相互に関連した部族の集合体であり、その伝統的な故郷はインド北東部（ミゾラム州、マニプール州、トリプラ州）、ミャンマー西部（チン州）、バングラデシュ（チッタゴン丘陵地帯）に広がっている。[ 10 ]これらのゾー族は、チベット・ビルマ語系の言語的・文化的祖先を共有する。ある研究が指摘しているように、「ゾー族の人口の大部分はインド北東部のマニプール州とミゾラム州、バングラデシュ、ミャンマーのチン州に住んでいる」。[ 11 ]主要なゾ族のサブグループには、ミャンマーのチン族、ミゾラム州のミゾ族（ルシャイ）、マニプール州とチン州のゾミ族、マニプール州とバングラデシュの様々なクキ族、そして多数の氏族（フマール族、ガンテ族、ゾウ族、パイテ族など）が含まれます。 [ 12 ] [ 13 ]

現代の国境によって分断されているにもかかわらず、ゾー族には多くの共通点があります。例えば、ゾー族のほとんどは伝統的なアニミズムを信仰していましたが、19世紀の宣教師によってプロテスタント系キリスト教に改宗しました。[ 11 ]今日でも多くの家族が共通の祖先を持つことを強調しています。人類学者は、バングラデシュのチッタゴン山岳部族の一部（例えば、バウム、パンクー、クミ、ムロ・キミ​​）が「ミゾ・チン・クキ（ゾー）族の子孫」であると指摘しています。 [ 14 ]これらのコミュニティは、文化的にも言語的にも、近隣の人々よりもインドやミャンマーのゾー族に近いことを強調しています。[ 7 ] [ 15 ]

ゾ族はインド、ミャンマー、バングラデシュの国境にまたがって居住しているため、ゾ族ナショナリズム[ 16 ]は、国境を越えたこのコミュニティの感情的な（領土的ではないにしても）統一を主張している。ゾ族の活動家は、連続した祖国という概念を表現するために、しばしばゾガムまたはゾラム（「ゾの土地」）という用語を使用する。歴史的に、イギリスの行政官はチン丘陵とルシャイ丘陵の統一という概念と、意図的な「分割統治」政策を交互に検討してきた。 [ 17 ] 例えば、植民地時代の記録には、19世紀後半のチン・ルシャイ会議（1892年）で山岳民族の共同統治が構想されたことが示されており、今日のゾ族の指導者たちはこれを前例として挙げている。[ 18 ]しかし実際には、イギリスはチン丘陵（ビルマ）とルシャイ丘陵（インド）をそれぞれ別の州として保持していた。実際、歴史家たちは1947年まで「ゾ族は社会的・政治的に統一されたことはなかった」と指摘しています。ある学者が指摘するように、植民地支配はこれらの「反抗的な部族」を都合よく隔離することで特徴づけられていました。[ 19 ]植民地解放後（1947～48年にインドとビルマ、1971年にバングラデシュ）、ゾ族のコミュニティは3つの国に散在し、ゾ族が多数派を占める自治地域は存在しませんでした。別の論評が指摘するように、ゾ族は「イギリスによって恣意的に設定された国内国境と国際国境にまたがっている」のです。[ 19 ]このように、ゾ族の民族主義者は、現代の国境、そして国家政策を植民地時代の破壊的な遺産と見なしています。これは、インドのゾミ再統一機構（ZRO）やミャンマーのゾミ国民会議（ZNC）などの組織によって推進されています。[ 20 ] [ 21 ]

背景

ゾ族は、インドとミャンマーにおけるイギリス統治以前および統治期間中、いくつかの交戦中の部族の集合体であった。[ 7 ]イギリスは1888年にゾ族の領土に入り[ 22 ] 、1890年に植民地統治を開始した。1892年、イギリスはチン族とルシャイ族という両方の山岳部族のためにチン・ルシャイ会議を招集した。[ 23 ]イギリスはチン族とルシャイ族を一つの行政区に統合することを支持したが、ルシャイ族はこの計画を拒否した。その後、ルシャイ山岳部族はゾミ族を詩的に表すミゾという新しい名前を取った。[ 24 ]その時までに、彼らはチン族、クキ族、ミゾ族、ゾミ族という主要な部族によって様々に、時には矛盾しながらも識別されていた。[ 25 ] [ 26 ]

政治的に教養のある最初のゾ族は、チン州出身のタン・ペト・マンである。当時イギリス軍の一部であったビルマライフル隊の将校だった彼は、イギリス軍将校から行政制度を学んだ。 [ 27 ] 1942年、仏教僧の民族主義的な演説に感銘を受け、軍を退役した。故郷の村に戻り、村と父親にちなんでヴム・トゥ・ムアンという新しい名前を名乗り、[ 28 ] 1933年にチン民族同盟を設立した。[ 29 ]

同じチベット・ビルマ民族であるにもかかわらず、インドでは1947年、ミャンマー（当時ビルマ）では1948年にイギリス統治が終了するまで、ゾー族は社会的、政治的に統一されることはなかった。[ 10 ]バングラデシュは1971年に（インドから分裂したパキスタンから）独立国となった。[ 30 ]大英帝国にとって、行政上の隔離は反乱部族同士を隔離して法と秩序を維持するのに都合がよかった。[ 7 ] [ 31 ]これらの地域の独立した主権は、異なるゾー族の部族が3か国に定住し、異なる行政管轄権の下にあることを意味した。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] 1944年にビルマでスクテ独立軍などの様々なグループが結成された。 1947年、パンロン協定に基づき、チン州、カチン州、連邦シャン州、カレン州、そしてビルマの5か国が現在のビルマを構成しました。この協定は、協定締結から10年後に各州が自治権を持つ権利を規定していました。しかし、ビルマの統一は政治的に崩壊し、協定は崩壊しました。[ 35 ] [ 36 ]

1960年、ミゾ民族戦線（MNF）がミゾの独立を目指していた頃、トゥン・コー・プム・バイトはチン族の再統一を目指してチン族解放軍を結成した。MNFはインド政府によるミゾラム州の創設とともに終結した。この運動はゾガム州全域を網羅したわけではなかった。その後、ゾミ革命軍が結成された。現在、山岳民族（ゾミ）の再統一を目指す組織はゾミ革命軍となっている。[ 37 ]

8888蜂起は1988年に発生しました。学生たちはビルマ政府に抗議していました。ゾミの学生もこれに加わり、チン民族軍（CNA）を結成しました。[ 38 ] CNAは約6ヶ月間ビルマ政府に対する運動を続けましたが、最終的には壊滅し、キャンプから多くの遺体が発見されました。メンバーの中には潜伏する者もいれば、小規模な武装グループを結成する者もいました。CNAはゾミ民族会議によって拒否されました。数か月後、CNAはビルマ政府に停戦協定を要求しました。[ 39 ] [ 40 ]

民族的アイデンティティと文化的結束

ゾー族は多くの文化的繋がりを共有している。宗教的には、今日のゾー族のほとんどはプロテスタント・キリスト教徒である。20世紀半ばまでに、イギリスの宣教師たちはチン族、クキ族、ミゾ族の多くの部族をアニミズムから改宗させた。ある評論家が指摘するように、この改宗はゾー丘陵地帯全体に「緊密なキリスト教共同体」を形成した。[ 41 ] [ 42 ]教会やミッションスクールは、様々なグループの部族員の集会の場となった。実際、キリスト教ネットワークは民族主義的思想の普及に貢献した。口承史によると、反乱軍の指導者や活動家はミゾ蜂起の際に新たな「愛国的」かつ「民族主義的」な歌（「ナム・フラ」（「大地の歌」と呼ばれる））を作曲し、教会の集会で共同で教えられたという。[ 43 ]ロルアフイアは、希望と苦難の歌（「ランブアイ・ラ」）が口コミで広まり、戦時中の検閲下で情報と連帯感を提供した様子を描写している。[ 44 ]要するに、ゾ族は「ランブアイ時代を通して歌うこと」を学んだのです。一緒に歌うことは、書面による資料が禁止されていた時代でも共通のアイデンティティを強化するのに役立ちました。[ 44 ] [ 45 ]

言語もまた重要なつながりである。ゾ族の全てのグループは、チベット・ビルマ語族のクキ・チン支族の言語を話す。これら数十の関連方言（ミゾ語、ファラム・チン語、ハカ・チン語、タドゥ語、パイテ語など）は、多くの場合相互に理解可能である。ゾ族の指導者たちは定期的に言語の統一を提案している。例えば、2008年には、国連のゾミ代表団が、現在使用されている約46の方言から標準化された「中央ゾミ方言」を創設するよう強く求めた。[ 46 ]実際には、ほとんどのコミュニティが独自の言語を使用し続けている（ミゾラム州は現在、ミゾ・タウン語を州共通語として推進している）。それでもなお、共通の言語的蓄積と、英語や現地語の強い存在感が相まって、これらの部族全てが一つの民族樹の枝であるという感覚が生まれている。政治的には、ゾ族の一部のサブグループは押し付けられたレッテルを拒否している（例えば、マニプール州のパイテ族が率いる多くの部族は、植民地時代の「クキ」という用語を軽蔑的であるとして拒否し、「ゾ/ゾミ」という用語を好んでいる）。[ 47 ]憧れの的である「ゾ」という用語自体は「高地人」または「北方の人々」を意味し、ミゾ語話者はゾナハスラク（「ゾの子孫」）として使用している。[ 48 ] [ 49 ]いずれにせよ、ほとんどのゾ族活動家は、厳格な血統よりも文化、宗教、言語を重視している。彼らは、すべてのゾ族グループが同じ民族的起源を持つことに同意しているが、[ 50 ]たとえそれぞれが氏族や村のつながりを維持しているとしても、と指摘している。[ 51 ] [ 52 ]

歴史的発展

植民地時代と分割

植民地時代におけるゾの歴史は、チン・ルシャイ丘陵におけるイギリスの戦略の変遷に関わっている。当初、イギリスは散在する部族の土地を辺境地域（チン丘陵とルシャイ丘陵）に統合し、それぞれ別々の植民地政府の下で直接統治した。この分離には部分的に意図的な側面があった。イギリスはこれらの高地部族を「反抗的」と見なし、チン（ビルマ）丘陵とルシャイ（アッサム／インド）丘陵を別々に扱うことが植民地支配に都合が良かったからである[ 19 ] 。イギリス軍将校たちは時折、両者の統合を議論したが、実際には両地域はそれぞれ異なる官僚機構と宣教団体の下で発展した。特筆すべきは、ビルマ独立直前の1953年、チン丘陵の主要なバプテスト教会連合（テディム、ファラム、ハカ）が自主的にゾミ・バプテスト連盟と改名し、「ゾミ」（ゾ族）を正式に国民総称として採用した点である。[ 53 ] [ 54 ]これは統一に向けた文化的なジェスチャーであったが、対応する政治的単位は形成されなかった。[ 55 ]

イギリスが撤退すると、ゾー族は直ちに新たな州に分割された。[ 56 ] 1947年にインドが独立し、後にミゾラム州がアッサム州から分離独立。1948年にはビルマ（ミャンマー）がチン州と共に独立。1971年にはバングラデシュが誕生した。[ 57 ] [ 58 ]こうしてゾー族は「独立した主権国家を持たずに残された」。ある歴史家は、植民地解放後、ゾー族の各部族が「3つの国に定住し、それぞれ異なる行政管轄下にあった」と指摘している。[ 59 ] [ 60 ]この人口分割は、ゾー族の民族主義者にとって常に重要な論点となっている。現代の評論家は、これらの出来事によってゾー族に単一の祖国が与えられたわけではないことを強調し、恣意的な国境が一つの民族を分断しているという感覚を生み出している。[ 19 ]

独立後の運動

各国において、ゾー族の政治運動が自らの利益を守るために勃興した。それらは時に独立して、時に並行して起こった。[ 61 ]インド北東部では、ミゾ族（ルシャイ丘陵）は当初アッサム州の一部であった。初期の主要政党はミゾ連合（1946年設立）で、同連合はインド国民会議派と協力して1950年に世襲首長制を廃止した。しかし、経済的な不満が高まるにつれ、より過激なグループ、ミゾ民族戦線（MNF）が台頭した。1961年10月22日にラルデンガらによって結成されたMNFは、すべてのミゾ族のための独立した祖国の創設を要求した。MNFの1961年の宣言書には、「すべてのミゾ族を単一の政権の下に統一する」という目標が明確に掲げられていた。[ 62 ]外交努力が失敗に終わると、MNFは反乱に転じ、1966年2月28日に大規模な蜂起を起こし、ミゾラム州の独立を宣言した。インド政府は軍事力で対応し（アイザウルの村々への爆撃も含む）、本格的な反乱鎮圧作戦が展開された。その後20年間、MNFは丘陵地帯の一部を支配し、インド政府と交渉を行った。1986年、長引く交渉の末、ミゾラム和平協定が締結された。これにより反乱は終結し、ミゾラムは1987年2月20日に完全な州（インドの第23番目の州）となった。つまり、ミゾ独立戦争とも呼ばれるミゾの反乱（1966～1986年）は、ミゾラムの独立州となるまで約20年間続いた[ 63 ]。

国境を越えたビルマでは、第二次世界大戦後、チン族の政治活動も活発化した。1960年、チン族のすべての部族の統一を目指して、トゥン・コー・プム・バイトによってチン解放軍[ 64 ]が設立された。 [ 65 ]バイトは後にインドで多国籍軍[ 66 ]と連携し、ビルマ政府とインド政府の両方を心配させた。[ 67 ] [ 68 ] 1988年、ビルマ全土で8888民主化運動が起きた際、ビルマのゾ（チン/パイテ）学生たちはチン族の自治権を求めて戦うためチン国民軍（CNA）を設立した。[ 69 ] [ 70 ] [ 39 ]バイトは当時、ミャンマーとインドから分離した統一ゾガム（ゾ国）の設立も初めて提案していた。[ 71 ] [ 72 ] CNAの反乱は短期間で政府軍に鎮圧されるまで約6ヶ月続いた。メンバーの一部は後に小規模なゲリラ組織を結成したり、同年（1988年）に設立され、既にチン族の権利拡大を求めて闘っていたチン民族戦線（CNF）に加わったりした。[ 73 ] CNFは1990年代も存続し、最終的に2015年に軍事政権との停戦協定に合意した。[ 73 ]

インドのマニプール州でも、様々なゾ（クキ・チン）族が政党を結成した。[ 74 ] [ 75 ]注目すべきは、T・グーギン[ 76 ]が1961年に「統一ゾミ組織」を、1972年にゾミ国民会議（ZNC）[ 77 ]を設立し、[ 78 ] [ 79 ]マニプールにおけるゾミの利益拡大を目指したことである。数十年後、チュラチャンドプル地区（タドゥ・クキ族とパイテ族が多く居住）における民族間の緊張が新たな闘争運動につながった。1993年4月、ミャンマーのカチン州（パピアン）でゾミ再統一組織（ZROと呼ばれることもある）と名乗るグループが結成され、国境を越えてクキ・ゾ族を統一することを目指した。[ 80 ] [ 81 ]独立した武装組織として、ゾミ革命軍（ZRA）が1997年にマニプル州に設立され[ 82 ] 、この政策を推進した。ZRAはゾミ民族主義武装集団であることを明確に自認している。マニプル州の一部地域で活動を続けており、時には他の反乱勢力（NSCN-IMなど）と連携している。[ 83 ] [ 84 ]

一方、バングラデシュのチッタゴン丘陵地帯（CHT）では、小規模なクキチン族（バウム、クミ、パンクアなど）が、チャクマ族やマルマ族といった大規模な民族運動の影に隠れてしまっていた。2010年代には、バウム族の活動家の中にゾ族の思想を取り入れた者もいた。[ 85 ]最も著名なのは、2017年頃にナタン・ボム（バウム）によって設立されたクキチン民族戦線（KNF）である。 [ 86 ] [ 87 ] KNFは、ランガマティ県とバンダルバン県の一部から独立した「クキチン州」を創設するという目標を掲げた。[ 88 ] [ 89 ]武装組織（クキチン国軍）も組織した。[ 90 ]このグループのイデオロギーはゾ/クキのアイデンティティを明確に引用しているが、バングラデシュ政府によって過激派組織として禁止されている。[ 91 ] [ 92 ]つまり、バングラデシュでゾ民族主義が表面化したものの、それは少数派の現象にとどまり、先住民（ジュマ）の権利に関する公式の言説に取って代わられたのである。[ 93 ] [ 94 ]

政治組織と政党

時が経つにつれ、ゾ民族主義の思想はさまざまな政党やNGOによって推進されてきました。

  • ミゾ民族戦線（MNF） – MNFは1960年代に武装独立運動として始まった。[ 95 ] 1986年の和平協定後、MNFはミゾラム州で主流の地域政党となった。現在、ミゾラム州を統治、あるいは時には指導している。[ 96 ] MNFはしばしばゾ民族主義を掲げており、その指導者たちは、党が「ゾ民族のナショナリズム、[ 97 ]統一、そしてゾ民族の自由のために闘う」と公言している[ 98 ]（例えば、MNF幹部は隣国マニプール州で部族統一イベントに参加した[ 99 ]）。
  • ゾ再統合機構（ZORO） – 1988年5月20日、ミゾラム州アイザウルで設立された[ 100 ] [ 101 ]。ZOROは、ゾ族の統合を目指す非営利の擁護団体である。1988年5月18～19日にミゾラム州チャンパイで開催された国際「世界ゾ族会議」から発展した。この会議は、インドとミャンマーのゾミ族の指導者たちが招集した。 [ 102 ] [ 103 ]その会議で、代表者たちは、祖先の土地（チンルン）に起源を持つ部族の総称として「ゾ」を採択し、 [ 104 ]ミゾラム州の政治家ブリガディエ・T・サイロ氏を初代会長としてZOROを設立した。 [ 105 ] ZOROの使命は、ゾ族文化を保存し、国境を越えた政治的統一を推進することである。 [ 106 ] [ 107 ]国連先住民族権利フォーラム（ 1999年以来の先住民族作業部会と2004年以来の先住民族問題常設フォーラム）に参加するなど、国際的に活動しており、 [ 108 ] [ 109 ]ゾ族の懸念について政府にロビー活動を行っている。 [ 110 ] [ 111 ]
  • ゾミ国民会議（ZNC） - 1972年にマニプールで設立された小政党[ 75 ]。ZNCはインドにおける初期のゾミ運動の一部であった。1988年のチャンパイ大会の開催を支援し、ゾロの活動にも協力してきた。 [ 112 ]（ミゾラム州の政治においては、以前ゾミ活動家と協力関係にあったサイロ准将率いる人民会議党が同盟関係にあった。）今日、ZNC [ 20 ]はマニプールとミャンマー（ゾミ民主会議として）で活動を続けている。 [ 113 ] [ 114 ]ゾミ党やチン連合といった地域政党としても活動している。 [ 115 ] [ 116 ]
  • ゾミ革命軍（ZRA） - 前述の通り、ZRA [ 117 ]は1997年にゾミ再統一機構のマニプール支部から結成された武装反乱組織である。彼らは公然とゾミ民族主義をイデオロギーとして提唱している。[ 118 ] ZRAはインド治安部隊と衝突することもあり、マニプール州とミャンマーの難民キャンプに拠点を置いている。[ 119 ]（インドで武装蜂起したにもかかわらず、ミャンマーのチン族グループとも連携していると考えている。）[ 82 ] [ 120 ] [ 121 ]
  • チン民族軍とチン民族戦線– ミャンマーにおけるチン族の主な抵抗勢力はチン民族戦線（CNF）であり、その武装組織がチン民族軍（CNA）である。 [ 122 ] 1988年に結成されたCNFは、1990年代に停戦に合意するまで、低強度のゲリラ戦を戦った。 [ 73 ]ミャンマーの亡命コミュニティでは、チン族の民族主義政党の一部が合法的に活動している（例：チン民族党）。 [ 123 ] [ 124 ]
  • クキチン民族戦線：バングラデシュでは、非合法化されたKNF（2017年～現在）が、武装勢力を持つ唯一の公然とゾ族と特定されるグループである。 [ 91 ] CHTの先住民政治の大部分は、歴史的にチャクマ族やその他の部族を代表するパルバティ・チャッタグラム・ジャナ・サムハティ・サミティ（PCJSS）によって支配されている。 [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]
  • ゾラム人民運動（ZPM）：インドのミゾラム州にある地域政党で、 [ 128 ]ゾ民族主義[ 129 ]の精神に密接に沿っている。ゾ民族主義とは、ミゾラム州、マニプール州、チン州（ミャンマー）、バングラデシュの一部に広がるゾ族の団結、アイデンティティ、自決を主張する運動である。 [ 130 ] [ 131 ] 2017年に設立され、ラルドゥホマが率いるZPMは、クリーンな統治、若者のエンパワーメント、ゾ族の文化的および政治的アイデンティティの保護を推進している。 [ 132 ] [ 133 ]主にミゾラム州で活動しているが、ZPM [ 134 ]は、ゾ族の伝統、経済的自立（農業MSPなど）、世俗的で包括的な統治を優先する政策を推進することにより、より広範な汎ゾ民族主義的感情を反映している。 [ 134 [ 135 ] [ 136 ]

主要な出来事と紛争

ゾ族民族主義の物語における重要な出来事には次のようなものがある。

  • 1966年～1986年：ミゾ族の反乱と州制化。MNFの反乱は1966年2月28日に始まり、約20年間続いた。[ 137 ] [ 138 ] あるアナリストが指摘するように、「ミゾ独立戦争」は「ほぼ20年」続いた。[ 63 ]この紛争の間、MNFはミゾラムの独立を宣言し、インド軍は大規模な作戦（1966年のアイザウル爆撃を含む）を実施した。[ 139 ] [ 140 ]最終的に、交渉は1986年のミゾラム和平協定につながり、1987年までにミゾラムはインドの23番目の州となった。[ 141 ] [ 142 ]この和解によりMNFの武装闘争は終結したが、MNFの指導者（ラルデンガなど）は後にインドの政治体制に加わった。[ 68 ] [ 143 ]
  • 1988年：世界ゾ族会議とミャンマーにおけるチン族蜂起。 1988年5月、ミゾラム州とマニプール州のゾ族指導者たちがミゾラム州チャンパイに集結し、第1回世界ゾ族会議を開催した。[ 144 ]彼らは正式に「ゾ」を共通民族名として採用し、統一に向けて努力を続けることを決議した。[ 145 ] [ 146 ]この会議は、1988年5月20日にミゾラム州でゾ族再統一機構（ZORO）が設立される直接のきっかけとなった。[ 147 ]同年後半、ビルマで8月8日に起きた全国的な民主化運動は、チン族／ゾ族のナショナリズムを一時的に再活性化させた。ビルマのゾミ学生運動家たちは、軍事政権と戦うためにチン民族軍（CNA）を結成した。[ 148 ] [ 121 ] CNAは数ヶ月以内に敗北したが、それはビルマ側のゾ族の団結した抵抗の瞬間を示したものであった。[ 149 ] [ 150 ]
  • 1997年：ゾミ革命軍の結成。インドのマニプール州では、民族紛争の激化がZRA（およびその母体であるZRO）の台頭を招いた。[ 151 ] 1993年4月、ミャンマーでチン族とパイテ族の指導者によってゾミ再統一機構（ZRO）が設立された。[ 152 ] 4年後の1997年、その武装組織としてZRAがマニプール州に設立された。[ 153 ] ZRAの目標は、マニプール山岳地帯におけるゾミの結束を守ることを明確に目指していた。大規模な反乱に比べれば小規模ではあったものの、ZRAはインドとミャンマー両国でゾミ民族主義が軍事化していることを浮き彫りにした。[ 154 ]
  • 2000年代～2020年代：国際的なアドボカシー活動と紛争の再燃。 2000年頃から、ゾー族の活動家たちは国際的な場で自分たちの問題を訴えるようになった。[ 155 ]例えば、ZOROの代表者は国連フォーラム（国連先住民族作業部会および先住民族問題常設フォーラム）で声明を発表し、ゾー族の懸念を強調した。[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] 2008年、UNPFIIでZOROの講演者は、国境を越えた規制の下、ゾミの人々は「散り散りになり、落ち込み、苦しんでいる」と述べた。[ 159 ]彼は、多くのゾー族がミャンマーから米国に逃れたことを指摘し、統一されたゾー族の機関（大学や単一のゾー方言など）の設立を提案した。[ 46 ]一方、地域的な激動がゾー族の結束に影響を与えている。2021年のミャンマーでの軍事クーデター以来、チン族の反乱軍はチン州北部で大きな勢力を伸ばしている。[ 73 ] 2023年後半、チン/ゾミの様々な武装グループとコミュニティのリーダーが「チンランド会議」を招集し、新しい地域憲法を起草し、亡命中にチンランド評議会（暫定政府）を設立した。[ 160 ]これは、ミャンマーの国政と並行してチン（ゾ）の自治国家の設立を新たに推進していることを示唆している。[ 161 ]インド北東部では、2023年にマニプル州で発生した民族衝突（クキ族とメイテイ族の間）もゾ族の感情をかき立てている。ミゾラム州では、与党ミゾ国民戦線と野党ゾラム人民運動（ZPM）の政治家たちが、クキ・ゾ族難民をマニプル州に送還することに公然と反対している。実際、ミゾラム州は2021年以降、ミャンマーから3万5000人以上のチン族難民と、マニプール州から避難した約1万2000人のクキ・ゾ族を受け入れてきた[ 162 ] 。前州首相ゾラムタンガ（MNF）と現州首相ラルドゥホマ（ZPM）はともに、これらのゾ族を保護し続けることを誓っている。[ 163 ] [ 164 ]対照的に、バングラデシュ政府はゾ族の分離主義の兆候に強く反応しており、KNFは禁止され、治安部隊はCHTの統一による脅威を恐れてその細胞を取り締まっている。[ 165 ] [ 166 ] [ 167 ]

これらの出来事は、今日のゾ・ナショナリズムが、大規模な分離主義蜂起というよりは、むしろ理想と文化的な現象に過ぎないことを示している。[ 168 ]ミゾラム州がインド領として設立されたこと（1987年）は、この運動の最大の政治的成果であり、他のほとんどの取り組みは限定的な成功を収めた。[ 169 ]しかし、ゾの統一という理念は様々な形で生き続けている。ミゾラム州の地方政治で唱えられ、国境を越えたアドボカシーによって生き続け、ゾの人々の歌や物語の中で記憶されている。ある指導者が2023年に述べたように、ゾ・ナショナリズムの長期的な「ビジョン」は「すべてのゾの人々が…一つの行政単位の下にある」ことであり[ 170 ]、今のところは遠い目標に過ぎない。[ 171 ] [ 172 ]

文化、宗教、言語

ゾー文化と宗教は、運動にとって決定的な結束力となっている。過去2世紀の間にほぼ全てのゾー族がキリスト教徒になって以来、教会生活は部族を結びつけている。[ 173 ]礼拝、日曜学校、青年の交わりは、氏族の垣根を越えた主要な社会ネットワークである。こうした場では、汎ゾーのメッセージが広まる可能性がある。例えば、古いミゾ語の賛美歌「ザレフラウム」（「正義／土地の歌」の意）や、後にゾー族による国歌の再解釈が活動家によって用いられてきた。前述のように、教会での歌唱はミゾ族の反乱軍が士気を維持する上で重要な手段であった。[ 174 ]キリスト教学校では識字教育が行われ、ミゾラム州とチン州の学生が意見を共有するのに役立った。多くのゾミの学生グループは、教会が主催する会議を通じて国境を越えたつながりを築いた。[ 175 ]ゾー族のアイデンティティは宗教にも影響を与えており、ゾー族の神学者の中にはゾー族の特別な摂理を強調する者もおり、少数のグループの中には古代イスラエル人の子孫であるという混合的な主張さえある[ 7 ]（ただしこれは少数派の見解である）。[ 176 ]

言語と口承も重要です。ゾ族には初期の統一された文字や印刷媒体がなかったため、民族主義的な思想は口伝や耳伝承によって広まることが多かったのです。歌に加えて、民間伝承や口承史も共通の過去を強調するために語り継がれてきました。[ 177 ]インド独立後、部族の指導者たちは戦死した英雄や殉教者を称えるために新しいジャル（伝統的な詠唱）を作り、ゾミの歴史は村の長老たちの物語の中に保存されました。1950年代、ミゾラム州の青年ルシャイ協会の長老たちは、「チンルン」または「シンルン」と呼ばれる場所からの伝説的な移住について語りました。 [ 178 ] [ 179 ]この神話は、現代のゾミ民族主義者によって、すべてのゾ族の揺籃の地として利用されています。[ 180 ] [ 181 ]批評家は、このような民族国家神話は作り話だと批判しますが、支持者は、それらがゾ族に共通の物語と誇りを与えていると主張しています。今日、単一の「ゾ語」は存在しません[ 182 ]。ミゾ語は地域の共通語として機能しており、クキチン出身の多くの生徒が学校でミゾ語を学んでいます[ 183 ] ​​。それでも、すべてのゾ語の根底に一つの家族が存在するという認識は、それらが一つの民族を形成しているという考えを強めています[ 184 ] 。 [ 185 ]

ディアスポラと国際的なアドボカシー

ゾ族の故郷以外では、ディアスポラ（離散民）コミュニティや国際フォーラムがゾ族のメッセージを発信してきた。アメリカ合衆国[ 186 ] [ 187 ]イギリス[ 188 ] [ 189 ]などでは、何千人ものチン族／ゾミ族が難民または移民として再定住した。ゾミの協会は、アイザウル（ミゾラム州）、プネとバンガロール（インド）、ニューヨーク／カリフォルニア（米国）などの都市に存在し、教会と結びついていることが多い。これらのディアスポラ・ネットワークは情報交換を行い、ゾ族の権利擁護活動を行っている。[ 190 ]国連は重要な場となっている。前述のように、ゾミの代表団は国連機関に複数回報告を行っている。[ 191 ] 2008年、ゾミの広報担当者チュンタン・サンチアは国連常設フォーラムにおいて、ゾ族は「散在」しており、制度的な支援（大学、標準化された言語など）が必要だと述べた。[ 159 ] [ 192 ]

ゾロは国連先住民族作業部会にも報告している。[ 122 ]同様に、インドやタイなどの国のチン族コミュニティ組織はチン/ゾミ問題への国際的な認識を高めるためにロビー活動を行っている。[ 193 ]ゾ民族主義を公に支持する主要外国政府はないが、アドボカシー活動によってゾの不満は先住民族の権利に関する世界的な地図上に残されている。[ 194 ] [ 195 ] [ 196 ]

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