左傳
左傳

16世紀の明代版画『左伝』の表紙
著者	(繁体字)左秋明
言語	古典中国語
主題	春秋時代の歴史
出版	紀元前4世紀後半頃
出版場所	周王朝（中国）

ズオ・ジュアン
「左伝」の篆書（上）、繁体字（中）、簡体字（下）
中国名
繁体字中国語	左傳
簡体字中国語	左传
文字通りの意味	「左の伝統」
転写 標準中国語 羽生ピンイン 左伝 ボポモフォ ㄗㄨㄛˊ ㄓㄨㄢˋ ウェイド・ジャイルズ ツォ3チュアン4 IPA [tswò ʈʂwân] 越：広東語 イェール大学のローマ字表記 ジョー・ジュン ジュッピン ゾ2ジュン6 IPA [tsɔ˧˥ tsyn˨] 南ミン 福建語 POJ チョ・トアン タイロ ツォ・トゥアン 中世中国 中世中国 ツァ・ユエン 古代中国 バクスター（1992） *ツァジ・ ドゥジョン・ス バクスター・サガート（2014） * tsˤajʔ N-tron-s
フルネーム
繁体字中国語	春秋左氏傳
簡体字中国語	春秋左氏传
文字通りの意味	「春秋時代の左の伝統」
転写 標準中国語 羽生ピンイン 春秋遺志伝 ボポモフォ ㄔㄨㄣ ㄑㄧㄡ ㄗㄨㄛˊ ㄕˋ ㄓㄨㄢˋ ウェイド・ジャイルズ Ch'un 1 -ch'iu 1 Tso 3 -shih 4 Chuan 4 IPA [ʈʂʰwə́n.tɕʰjóʊ tswò.ʂɨ̂ ʈʂwân] 越：広東語 イェール大学のローマ字表記 チェンチャウ・ジョシ・ジュン ジュッピン セオン1カウ1ゾ2シ6ジュン6
ベトナム語名
ベトナム語のアルファベット	Xuân Thu Tả thị truyện
チョハン	春秋左氏傳
韓国名
ハングル	춘추좌씨전
漢字	春秋左氏傳
転写 改訂ローマ字表記 春秋左師典 マッキューン・ライシャワー チュンチュワシジョン
日本語名
漢字	春秋左氏伝
仮名	しゅんじゅうさしでん
転写 ローマ字 春秋指伝

『左伝』（中国語：左伝、ウェード・ジャイルズ訳：Tso Chuan [ tswò ʈʂwân]）は、しばしば『左伝』あるいは『左評』と訳され、伝統的に古代中国の年代記『春秋』の注釈書とみなされている古代中国の物語史である。紀元前722年から468年までの期間を網羅する30章から成り、主にその時代の中国の政治、外交、軍事に焦点を当てている。  

何世紀にもわたり、『左伝』は中国の教養人が古代史を学ぶための主要な文献でした。『左伝』は『春秋』の文言を単に解説しているのではなく、春秋時代（紀元前771～476年）の歴史と文化を豊かで生き生きとした記述で歴史的背景を詳しく説明しています。『左伝』は他のどの古典作品よりも多くの中国語のことわざや慣用句の出典となっており、簡潔で流れるような文体は優雅な古典中国語の典型となっています。三人称の語り口や、直接的な言葉や動作で人物を描写する傾向は、一般的な中国の物語の特徴となり、その文体はその後2000年以上にわたる中国の歴史において、歴史家、語り部、古代散文の達人によって模倣されました。

『左伝』は「壮大な歴史叙事詩の傑作」^{[ 1 ]}として高い評価を得ているが、その初期のテキスト史はほとんど知られておらず、その原典の構成や著者については広く議論されてきた。題名の「左」は伝統的に左丘明（紀元前5世紀の孔子の盲目の弟子として描かれた無名の人物）とされているが、これを裏付ける具体的な証拠はほとんどない。現在、多くの学者は『左伝』はもともと紀元前4世紀に編纂された独立した作品であり、後に『史記』の注釈として編纂されたと考えている。

左伝は中国古典散文の模範として長年その地位を占めてきたが、その成立や初期の歴史についてはほとんど知られていない。戦国時代後期（紀元前300年頃）の墓から出土した竹と絹の写本や 、左伝の言語、語彙、年代順の言及、哲学的観点の分析を合わせると、紀元前300年までにその編纂がほぼ完了していたことが示されている。^{[ 2 ]}しかし、漢代（紀元前202年 - 紀元後220年）以前の資料は、その時点までに左伝が首尾一貫した形式にまとめられていたことを示唆するものではない。漢代以前のテキストは左伝を直接資料として言及していないが、その親テキストである春秋実に言及しているものはわずかである。^{[ 3 ]}『左伝』はこの時代には明確なタイトルを持っていなかったようで、類似の文献のより大きなグループとともに単に「春秋」と呼ばれていたようです。 ^{[ 3 ]} 

3世紀、中国の学者杜瑜は『左伝』を『史記』に挿入し、『史記』の各項目の後に『左伝』の対応する物語を載せました。これが今日まで続く『左伝』の一般的な形式となりました。 ^{[ 4 ]}現代の学者の中には、『左伝』はもともと紀元前4世紀後半に編纂された独立した作品であり、おそらくより古い資料も取り入れていたと考えられています^{[ 5 ]}が、後に『史記』の注釈として再構成されたと考える者もいます。^{[ 6 ]}

紀元前1世紀に書かれた司馬遷の『史記』は、中国二十四代の歴史書の最初のもので、『左伝』は「左氏春秋」（Zuǒshì chūnqiū）と呼ばれ、「左秋明」（あるいは「左秋 明」）という人物の作とされている。^{[ 7 ]}司馬遷によると、孔子の死後、孔子の弟子たちは『史記』の解釈をめぐって意見の相違が生じた。そこで左は「真の教えを保存する」ために、孔子の筆写記録を集め、『左伝』を編纂した。 ^{[ 8 ]}司馬遷が言及する「左丘明」は、伝統的に『論語』の中で孔子が彼の道徳的判断力を称賛した際に短く登場する左丘明であると考えられてきました。^{[ 9 ] [ 10 ]}

この短い言及以外、『論語』の左丘明の生涯や身元、そして左伝との関連については具体的なことは何も知られていない。^{[ 11 ]}称号の「左先生」が『論語』の左丘明を指しているという伝統的な仮説は、具体的な証拠に基づいておらず、8世紀初頭から学者によって異論が唱えられてきた。^{[ 9 ]}現代の学者の中には、たとえ『論語』の左丘明が『左伝』の称号で言及されている「左」であるとしても、 『左伝』は春秋時代後期（紀元前 771年頃 ～紀元前476年）の出来事を記述しており、左が知るはずがないため、この帰属には疑問があると指摘する者もいる。 ^{[ 7 ]}

一方、18世紀以降、多くの学者は、左伝は実際には魏の武将である呉起（ウー・チー）の作品であると主張してきました。呉起は魏の武将であり、『漢非子』によれば左氏（ズォシ）という地名から来ていました。^{[ 7 ]} 1792年、姚乃（ヤオ・ナイ）は次のように記しています。「[左伝]は一人の人物から生まれたものではありません。呉起とその追随者による増補や追加が繰り返され、特に呉起とその追随者によるものは多かったのです…」^{[ 12 ]}

19世紀初頭、中国の学者劉逢祿（1776-1829 ）は、『左伝』と『史記』の間にある矛盾を強調し、『左伝』はもともと『史記』の注釈ではないと主張し、長く引き延ばされた論争を引き起こした。^{[ 13 ]}劉の理論は著名な学者で改革者の康有為によってさらに推し進められ、劉馨は歴史記録にあるように実際には皇室の記録庫で『左伝』の「古字」版を発見したのではなく、実際には『史記』の注釈としてそれを偽造したのだと主張した。^{[ 14 ]} 康の理論によれば、劉鑫は父で皇帝の図書館長であった劉湘とともに漢王朝の皇帝文書館にある貴重な文書に最初にアクセスした者の一人であり、『諸国論』を実録の形式に合うように年代記風に偽造し、自分の主君である簒奪者王莽の政策に信憑性を与えようとしたという。^{[ 14 ] [ 15 ]}

康の理論は19世紀後半に多くの後継中国学者によって支持されたが、20世紀には様々な観点から検証した多くの研究によって否定された。^{[ 15 ]} 1930年代初頭、フランスの中国学者アンリ・マスペロは、この問題について詳細な文献研究を行い、漢王朝の偽造説は支持できないと結論付けた。^{[ 15 ]}スウェーデンの中国学者ベルンハルト・カールグレンは、 1920年代に行った一連の言語学および文献学の分析に基づき、 『左伝』は「おそらく紀元前468年から300年の間に書かれた」本物の古代文献であると結論付けた 。^{[ 14 ]}劉の『左伝』はもともと『史記』の注釈書ではなかったという仮説は一般的に受け入れられているが、劉鑫が『左伝』を偽造したという康の説は現在では信用されていないと考えられている。^{[ 16 ]}

現存する最古の左伝写本は、20世紀初頭にフランスの中国学者ポール・ペリオによって敦煌写本の中から発見された6つの断片で、現在はフランス国立図書館に所蔵されています。^{[ 4 ]} 断片のうち4つは六朝時代（3世紀から6世紀）に、残りの2つは唐代初期（7世紀）に遡ります。^{[ 4 ]} 現存する最古の左伝写本は、横浜の金沢文庫に所蔵されている「古写本巻物」です。^{[ 17 ]}

『左伝』は、春秋時代の主要な政治、軍事、社会の出来事を魯国の視点から描いたものです。本書は「劇的な力と写実的な描写」で知られています。^{[ 18 ]} 本書には、戦闘や争い、王族の暗殺や側室の殺害、欺瞞や陰謀、過剰な行為、民衆の抑圧や反乱、幽霊や天変地異の出現など、緊迫感と劇的なエピソードが数多く含まれています。^{[ 16 ]}

左伝の各章は、春秋実録（春秋）のその年の項目で始まります。これは通常、簡潔で簡潔です。次に、その年の左伝の内容を記述しますが、そこにはしばしば長く詳細な物語が含まれています。項目は春秋実録の厳格な年代順形式に従っているため、相互に関連するエピソードや個々の登場人物の行動は、その間の数年間に起こった出来事によって区切られている場合があります。^{[ 19 ]}次の項目は、異例に短いものですが、すべての左伝項目の一般的な形式を例示しています。

年代記
31年目の春、ラングにテラスが建てられました。夏、第 4 月に、 Xue の君主^{[ a ]}が亡くなりました。薛にテラスができた。 6 月に、斉の王子^{[ b ]}が栄からの戦利品を贈りに来ました。秋になると、秦にテラスが建てられました。冬、雨は降らなかった。(Zuo)
31 年目、夏、 6 月、斉の王子は栄からの戦利品を贈るためにここに来ました。これは規則に従っていませんでした。儀式の礼儀。王子たちは四方の李に対して何らかの功績を立てた場合には必ずその戦利品を王に献上し、王はそれによって李に対して警告を発する。これは中央ドメインでは行われませんでした。凡諸侯有四夷之功、則獻王、王以警夷、中國則否。諸侯不相遺俘。

左伝の物語は、中国の歴史を通じて賞賛され、模倣されてきた有名な簡潔さと簡潔さを持ち、通常は倫理的価値を示す演説か、物語の詳細が特定の倫理的点を明らかにする逸話に焦点を当てています。[ ^{21 ]その}物語は、節が互いの因果関係をほとんど言葉で示さずに並置される、並列表現 によって特徴付けられます。 ^{[ 19 ]} 一方、左伝の演説と記録された講話は、しばしば生き生きとして華麗で、言葉が複雑です。^{[ 19 ]}

『左伝』の全体的なテーマは、傲慢で邪悪で愚かな者は概して自ら災難を招く一方、善良で賢明で謙虚な者は大抵正当な報いを受けるというものである。[22] 儒教の「礼」（礼^{）という原則}は、 戦争を含むあらゆる行動を律し、違反すれば悪い結果をもたらすと考えられている。^{[ 22 ]}しかし、礼 を守ることが勝利を保証するとは示されておらず、『左伝』には善良で無実の者が無意味な暴力に苦しむ例が数多く含まれている。^{[ 22 ]} 『左伝』が文学的傑作として認められているのは、「暴力、政争、陰謀、そして道徳的弛緩が特徴的な激動の時代を容赦なくリアルに描写している」ことによるところが大きい。^{[ 22 ]}

『左伝』の物語は非常に教訓的で、道徳原理を教え、例示する形で提示されている。^{[ 23 ]}ドイツの中国学者マーティン・ケルンは、「『左伝』は作者の判断や教理問答的な解釈を提供するのではなく、物語自体の中で道徳的な教訓を展開させ、歴史と歴史的判断を同時に教えている」と述べている。^{[ 16 ]}ヘロドトスの『歴史』やトゥキュディデスの『ペロポネソス戦争史』とほぼ同時期に書かれた作品とは 異なり、『左伝』の物語は常に三人称で語られ、事実を冷静に記録する形で提示されている。^{[ 19 ]}

『左伝』の最も有名な章には、城坡の戦いや毗の戦いなど、歴史上重要な戦いを扱った章がいくつかあります。^{[ 24 ]}左伝の最初の大きな戦いである城坡の戦いは、紀元前632年の夏、衛の国の城坡（現在の山東省衙城県）で起こりました。^{[ 25 ]} 一方には、当時ははるか南中国であった強大な楚の国の軍隊がおり、楚の宰相である程徳塵が率いていました。^{[ 25 ]}彼らは、左伝で最も著名でよく知られている人物の一人である晋公崇児が率いる晋の 軍隊と対峙しました。^{[ 25 ]} 楚はこの戦いで惨敗し、その結果、崇禮は諸侯の覇権（霸; bà ）に任命された。 ^{[ 25 ]}

冀思の日に、金軍は[成浦]に陣を敷いた。下軍の指揮官である徐塵は、陳と蔡の軍勢に対抗する準備を整えていた。楚軍では、徳塵が若澳一族の600人を率いて中央軍の指揮を執っていた。「今日こそ、金は必ず滅ぼされる！」と彼は言った。竇宜申は楚軍の左翼の司令官として活動し、竇伯は右翼の司令官として行動していた。
己巳、晉師陳在莘北、胥臣以下軍之佐、當陳蔡；子玉以若敖之六卒、將中軍、言う、今日必無晉矣、子西將左、子上將右；

許陳、馬に身を包んだ虎の毛皮を着て攻撃を指揮し、陳と蔡の部隊を直接攻撃した。陳と蔡の兵は敗走し、楚軍右翼はこうして敗走した。胡茂（晋の上軍司令）
は

二本の小旗を掲げて退却を開始し、阮之（晋の下軍司令）は部下に柴を地面に引きずらせ、総崩れの土埃をまねた。楚軍は猛然と追撃を開始したが、袁塵と西塵は公の精鋭部隊を率いて、楚軍の両側から襲いかかった。上軍を率いる胡毛と胡燕は向きを変え、同様に両側から竇宜進を攻撃し、楚軍の左翼を敗走させた。
狐毛設二旆而退之，欒枝使輿曳柴而正遁，楚師馳之，原軫，郤溱，以中軍公族橫擊之，狐毛，狐偃，以上軍夾攻子西，楚左師潰；

こうして楚軍は大敗を喫した。軍隊を引き留め、敵を追撃しようとしなかったデチェンだけが、結果としてなんとか敗北を免れた
。

城坡の戦いの物語は、左伝の戦闘物語の典型である。^{[ 25 ]}戦闘自体の描写は比較的簡潔で、物語の大部分は戦闘準備、その結末に関する前兆や予言、戦利品の分配、そして紛争に関与した様々な同盟国の動向や離反に焦点を当てている。^{[ 25 ]} 中国の歴史書の特徴となったこの「公式かつ抑制された」文体は、古代中国において、戦闘の勝敗を決定づける上で、個人の勇敢さや勇気よりも、儀式の礼儀正しさと戦略的な準備が重要であるという信念に大きく起因している。^{[ 24 ]}

『左伝』の中で最も注目すべき箇所のいくつかは、春秋時代の中国でかなり一般的だったと思われる継承危機について述べている。 ^{[ 24 ]} これらの危機は、多くの場合、さまざまな君主の「複雑な愛情」に関連しており、紀元前1千年紀中頃の中国の貴族エリートの生活についての洞察を与える劇的で鮮明な方法で描写されている。^{[ 24 ]} これらの物語の中で最もよく知られているのは、紀元前743年から701年まで鄭国を統治した鄭の荘公に関するものである。 ^{[ 24 ]} 荘公は「母親を驚かせるような方法で」（おそらく逆子で）生まれ、そのため後に母親は夫を説得して荘公の代わりに弟を後継者に指名させようとした。^{[ 24 ]} 物語は最終的に母と息子の和解で終わり、礼と孝という中国の伝統的な美徳を例示しており、何世紀にもわたって中国の読者に人気を博してきました。^{[ 24 ]}

多くの左伝の逸話は、孔子あるいは名もなき「君子」あるいは「高貴な人」 ( jūnzǐ ;君子) による短い道徳的注釈や判決で終わっている。^{[ 27 ]}成浦の戦いの章には、次のような結びの言葉がある。

紳士はこう述べています。「この同盟は誠意に基づいたものです。」このキャンペーンでは、晋の支配者 [チョンエル] は美徳の力を通じて攻撃することができました
。

これらの後文は儒学者によって後世に付け加えられたもので、当時の権力者に向けられたもので、「自らの行動の歴史的前例と必然的な結果」を思い出させるものである。^{[ 27 ]} これらの後文は、歴代の大臣、顧問、「老人」、その他の匿名の人物たちの声で語りかけ、統治者に歴史的・道徳的教訓を思い出させ、彼らの助言に従う統治者は成功し、従わない統治者は失敗すると示唆している。^{[ 29 ]}

『左伝』のいくつかの節は、中国の伝統的な概念である「命」「運命」（個人の人生における使命または割り当てられた寿命のいずれかを指す）を示しており、紀元前614年に文公が朱国の首都を遷都した物語のように、慈悲深い君主が「運命」を無私無欲に受け入れるべきであることを示そうとしている。^{[ 30 ]}

朱の文公は亀の甲羅で占い、首都を易市に移すかどうかを決定しました。占いを行った歴史家は、「この動きは人民に利益をもたらすが、統治者には利益をもたらさない」と答えた。朱君は言った、「民が利くなら、私も利く。天は民を生み、民を利するために君主を立てた。民がその利益を享受すれば、私も必ずそれに与る」邾文公圜代理繹
，史曰く、利於民而不遇於君。 邾子曰く、苟利於民、孤之利也、天生民而樹之君、以利之也、民有利矣、孤必與然；

統治者の周囲の人々は、「占いの警告を受けて運命を引き延ばせるなら、なぜそうしないのですか？」と言いました。君主は「私の運命は民を養うことにあります。私に死が早く訪れるか遅いかは時間の問題です。それによって民が利益を得られるなら、首都を移すことほど縁起の良いことはありません。」と
答えました

。 5 月に朱の文公が亡くなりました。遂に
繹に移ります

。

『左伝』は、数世紀にわたり、中国初期散文の傑作であり、「壮大な歴史物語」として認められてきました。^{[ 16 ]} 約2000年にわたって中国文学と歴史学に多大な影響を与え、^{[ 31 ]}中国の歴史読者が中国の古代史を理解するための主要なテキストでした。^{[ 5 ]}その文学的質の高さから中国の歴史を通じて高い地位と評価を受け、伝統的にほぼすべての中国の学者が孔子の著作としていた『史記』の卓越した注釈としての役割を果たしたため、頻繁に読まれ暗記されました。^{[ 32 ]}多くの中国の学者は、簡潔で簡潔な『史記』の記述には、孔子の「過去の出来事と当時の出来事、そして人間の出来事と自然の秩序との関係についての深遠な道徳的判断」への謎めいた言及が含まれており、『左伝』はこれらの隠された判断を明確にし、さらには「解読」するために書かれたと信じていました。^{[ 33 ]}

漢代（紀元前206年～紀元後220年）から現代に至るまで、『左伝』は正確で洗練された中国古典散文の手本とみなされてきた。^{[ 34 ]}『左伝』が中国語に大きな影響を与えたことは、『論語』を含むどの作品よりも多くの成語の出典となっていることからも明らかである。^{[ 35 ]}清代の有名な学生詩集『古文管子』には、中国古典散文の模範として『左伝』から34篇が収録されており、これは他のどの史料よりも多い。これらの文章は今日でも中国本土と台湾の中国古典教育カリキュラムの一部となっている。

『左伝』が扱っている400年間は、 『春秋』にちなんで春秋時代と呼ばれていますが、この時代に関する最も重要な史料は『左伝』です。 ^{[ 36 ]}この時代は中国史上非常に重要な時期で、紀元前221年に秦の始皇帝が中国を統一する前に、政治の複雑さと専門化が進んだ時代でした。^{[ 31 ]}この時代後期には、後に中国文化史上最も重要な人物となる孔子が登場しました。 ^{[ 31 ]}『左伝』は、春秋時代の歴史に関する数少ない現存する文献のひとつで、孔子と弟子たちが暮らし、そこから儒教思想が発展した社会に関する豊富な情報源として極めて貴重です。^{[ 31 ]} 1世紀には中国の古典の一つとして認められ、近代まで中国や日本、韓国などの中国語圏の男性の伝統的な教育の礎の一つとなっていました。^{[ 31 ]}

• ジェームズ・レッグ（1872年）『春子と左春』『中国古典集成 V』ロンドン：トリュブナー、第1部（第1～8巻）、第2部（第9～12巻）。改訂版（1893年）、ロンドン：オックスフォード大学出版局。
• (フランス語) Séraphin Couvreur (1914)、Tch'ouen Ts'iou et Tso Tchouan、La Chronique de la Principauté de Lou [ Chunqiu and Zuo Zhuan、Lu 国家年代記]、Ho Kien Fou: Mission Catholic。
• (日本語)竹内照夫 竹内照夫 (1974–75)。 春秋指伝春秋左氏伝全釈漢文大系全釈漢文体系4-6。東京：集英社。
• バートン・ワトソン（1989年）『左伝：中国最古の物語史選集』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。再版（1992年）。
• Hu Zhihui 胡志挥;チェン・ケジョン・陈克炯 (1996)。 Zuo zhuan左传。長沙：湖南人民チュバンシェ。 (英語と中国語の両方の翻訳が含まれています)
• スティーブン・デュラント、李衛毅、デイヴィッド・シャーバーグ訳（2016年）、左伝（Zuozhuan）、シアトル：ワシントン大学出版局。

• ヤン・ボジュン（1990）。春秋左传注[注釈付き春秋左传]。北京：中華書樹。ISBN 7-101-00262-5。

中国語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:

左傳 ( Zuo zhuan )

• 春秋左伝左伝の中国語原文とレッグの英語訳を対訳したバイリンガルテキスト
• 左伝完全検索可能なテキスト（中国語）
• 左図、ヤン・ボジュンによる注釈付き
• 春秋左氏傳《春秋左氏傳》 chinesenotes.com の中国語テキストと対応する英語の語彙