ジェームズ・バーネット、モンボド卿

モンボド卿
C. シャーウィンによるモンボド卿の彫刻、1787年（ジョン・ブラウンに倣って）
生まれる1714年10月25日洗礼（1714年10月25日）
モンボド・ハウス、キンカーディンシャー、スコットランド
死亡1799年5月26日（1799年5月26日）（84歳）
エディンバラ、スコットランド
教育マリシャル・カレッジ、アバディーン大学、エディンバラ大学
職業哲学者、言語学者、裁判官

ジェームズ・バーネット、モンボド卿（洗礼1714年10月25日 - 1799年5月26日）は、スコットランドの裁判官、言語進化学者、哲学者、理神論者であった。彼は今日、近代比較歴史言語学の創始者として最もよく知られている。[ 1 ] 1767年、彼はスコットランド高等法院（Court of Session）の裁判官となった。

そのため、バーネットは父の邸宅であり本拠地でもあるモンボド・ハウスにちなんで名誉称号を授けた。モンボドは当時、生物進化の初期概念の発展に関わった多くの学者の一人でした。エラスムス・ダーウィンが読み（そして著書でも認められた）、自然選択の考え方を原理的に予見していたと考える人もいます。チャールズ・ダーウィンは祖父エラスムスの著作を読み、後にその考えを科学理論へと発展させました。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

幼少期

ジェームズ・バーネットは1714年、スコットランドのキンカーディンシャー州モンボド・ハウスで生まれた。ローレンスカークの教区学校で初等教育を受けた後、アバディーンのマリシャル・カレッジで学び、1729年に卒業した。その後、フローニンゲン大学で3年間民法を学んだ。1736年のポーテウス暴動の日にスコットランドに戻り、エディンバラに滞在した。そこで群衆に巻き込まれ、エディンバラ到着初日の夜にジョン・ポーテウス大尉のリンチを目撃した。1737年にエディンバラ大学で民法の試験を受け、弁護士学部に入学した。[ 6 ]

バーネットはエリザベス・ファークハーソンと結婚し、二人の娘と一人の息子をもうけた。末娘のエリザベス・バーネットはエディンバラの有名人で、その美しさと人当たりの良さで知られていたが、24歳で結核のため亡くなった。バーネットの友人でスコットランドの詩人ロバート・バーンズはエリザベスに恋愛感情を抱いており、「モンボドの故バーネット嬢への挽歌」という詩を著し、彼女の美しさを称えた。これが後に彼女の挽歌となった。

モンボドの弁護士としての初期の活動は、ダグラス事件として知られる、当時の画期的な訴訟に携わることになりました。この事件は、若い相続人である初代ダグラス男爵アーチボルド・ジェームズ・エドワード・ダグラスの相続権をめぐるもので、スコットランド、フランス、イングランドをまたぐ複雑な事件が絡み合い、当時のミステリー小説のような様相を呈していました。バーネットは、若いダグラス男爵の代理人として、長年の法廷闘争と控訴の末、勝利を収めました。

晩年

パトリック・グラント卿の墓、グレイフライアーズ教会墓地 – モンボド卿が眠る

1754年から1767年まで、モンボドはキャノンゲート劇場の著名な経営者の一人でした。同僚の裁判官の中には、この活動が彼の法学者としての暗いイメージに影を落とすかもしれないと指摘する者もいましたが、彼は明らかにこの仕事を楽しんでいました。ここで彼は、ある劇の主演俳優であるデイヴィッド・ヒュームと交流を深める機会を得ました。実は、モンボドが弁護士図書館の学芸員だった頃にヒュームと知り合っており、デイヴィッド・ヒュームはモンボドが歴史書を執筆している間、数年間その図書館の館長を務めていました。

1769年から1775年までジョン・ハンターが彼の個人秘書を務めた。[ 7 ]

旧国会議事堂。控訴院が置かれていた。

モンボドが高等裁判所判事に任命された後、彼はエディンバラ旧市街のキャノンゲート通り沿いにあるセント・ジョン通り13番地[ 8 ]の自宅で「学識ある晩餐会」を主催し、自らの理論について議論し、講義を行った。地元の知識人も屋根裏部屋での晩餐会に招かれた。ヘンリー・ホーム卿（ケイムズ卿）は、こうした社交会には全く参加していなかった。ケイムズ卿とモンボドは高等裁判所判事として同時期に勤務し、多くの交流があったものの、二人は頑固な知的ライバルであった。モンボドは毎年馬でロンドンに行き、ハンプトン・コート宮殿や当時の他の知識人たちを訪問した。国王自身もモンボドの華やかな議論を好んでいた[ 3 ] 。

モンボッドは1799年5月26日にエディンバラのキャノンゲート地区にあるセント・ジョン・ストリート13番地[ 9 ]の自宅で亡くなり、娘のエリザベスとともにエディンバラのグレイフライアーズ教会墓地に埋葬されている。そこには、エルチーズ卿パトリック・グラントの墓地（カヴェナンターズ刑務所として知られる非公開区域内）に無名の墓がある。

歴史言語学

1774年から1792年にかけて全6巻で出版された『言語の起源と進歩』において、バーネットは言語の構造を分析し、人類は変化する環境や社会構造に応じて言語能力を進化させてきたと主張した。バーネットは、一部の言語では比較的単純な概念に対して長い単語が使われていることに初めて気づいた。彼は、初期の言語には明瞭さが求められたため、冗長性が組み込まれ、一見不必要な音節が追加されたと推論した。そして、このような言語形態は、明確なコミュニケーションが危険回避の決定要因となる可能性がある時代に進化したと結論付けた。

モンボド卿のインク壺（1760年頃）

モンボドは、カリブ人、エスキモー人、ヒューロン人、アルゴンキン語族、ペルー人（ケチュア語？） 、タヒチ人など、ヨーロッパ人によって植民地化された人々の言語を研究した。彼は、これらの言語が多音節語の優位性を持っていることに気づいたが、彼の先人たちの中には、これらの言語を単音節のうなり声の羅列として片付けた人もいた。また、ヒューロン語（あるいはワイアンドット語）では、非常に似た対象を表す言葉が驚くほど異なっていることにも気づいた。この事実から、モンボドは、これらの人々は現代文明よりも限られた主題に関して確実に意思疎通を図る必要があり、それが多くの単語の多音節化と冗長性につながっていると認識した。彼はまた、これらの言語は一般に母音に富み、それに対応してドイツ語や英語などの言語は母音に乏しいという考えにも至った。バーネット氏によると、この差異は北欧言語の語彙の豊富さと多音節語の必要性の低下に一部起因しているという。

モンボッドは、17世紀のマルクス・ズエリウス・ファン・ボックスホルンによる「スキタイ」祖語説を広め、現代ヨーロッパ言語の進化を辿り、特に自身が熟達していた古代ギリシャ語の理解に多大な努力を払った。彼は、ギリシャ語はその複雑な構造と音調によって幅広いニュアンスを表現できるため、これまでに確立された言語の中で最も完璧な言語であると主張した。モンボッドは、現在では単一起源仮説として知られる理論、すなわちすべての人類の起源は地球上の単一の地域にあるという理論を初めて提唱した人物であり、言語進化論に基づいてこの結論に達した（Jones, 1789）。この理論は、人類の進化というテーマに関する彼の考えを裏付けるものである。

ジョシュア・スティールとモンボドは「旋律と話し言葉の韻律」の詳細について意見が合わず、その後文通を続け、その結果、音声学と韻律の分析の 両方において基礎的な著作となったスティールの『Prosodia Rationalis』が生まれた。

進化論者

モンボドは人間と他の種との関係を分析した。

モンボッドは一部の学者[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]から進化論の先駆的思想家とみなされている。しかしながら、現代の進化史学者の中には、進化思想史におけるモンボッドの影響をそれほど高く評価していない者もいる[ 2 ] [ 13 ] [ 14 ]。

モンボド：言語と社会の起源を研究し、ダーウィンの進化論の原理を予見したスコットランドの法学者であり人類学者の先駆者。[ 11 ]
「彼は、多少の迷いはあったものの、ルソーの人間とチンパンジーの種の同一性に関する教義を、すべての類人猿の共通の起源の仮説へと拡張し、暗に進化の一般法則を示唆した。」ラブジョイ。

スコットランド高等法院におけるモンボドの後継者の一人であるチャールズ・ニーブスは、進化論の発展においてモンボドに正当な評価が与えられていないと考えていた。ニーブスは詩の中で次のように書いている。 [ 15 ]

ダーウィンが今やその法則を宣言し 、広く世に広めたとしても、ああ！ その秘密を最初に見抜いたのは、 正直な老モンボドだった。 建築家の地位は 、馬を担ぐ者から得られる。ああ！ だから、ケーキの国よ、立ち上がって、 モンボドの正当性を証明しよう。

エラスムス・ダーウィンは著書の中でモンボドの研究に触れている（Darwin 1803）。後世の著述家[ 5 ] [ 12 ]はモンボドの分析を進化論の前兆とみなしている。チャールズ・ダーウィンがモンボドの著作を読んだかどうかは定かではない。モンボドはビュフォンと人類と他の霊長類の関係について論争した。チャールズ・ダーウィンはモンボドについては言及しなかったが[ 16 ]、ビュフォンについて「近代において[進化]を科学的精神で扱った最初の著者はビュフォンである」と述べている。ビュフォンは人類は下等霊長類とは無関係の種だと考えていたが、モンボドはビュフォンの分析を否定し、類人猿は人類の種と関連しているに違いないと主張した。彼は類人猿を「人類の兄弟」と呼ぶこともあった。モンボッドは、かつて人間には尾があると主張したために、進化論の立場において後退を余儀なくされた。モンボッドは、非常識な発言で批判者を誘惑することで知られていたにもかかわらず、この発言以降、一部の歴史家は彼の主張をあまり真剣に受け止めなくなった。

ベイリーの『ヒイラギと角笛』[ 4 ]では、「チャールズ・ダーウィンはモンボドの理論にある程度影響を受けており、モンボドは奇人変人というより進化論者という称号に値する」と述べている。ヘンダーソンは次のように述べている。

モンボドはエディンバラではちょっとした有名人でした。なぜなら、彼は非常に風変わりな人物とみなされていたからです。しかし、彼は人間が神によって創造されたのではなく、進化したのかもしれないという考えを実際に思いつきました。彼の見解は、当時非常に物議を醸す見解であったため、人々は彼を狂人とみなし、却下しました。しかし、彼はそれが論理的な可能性であると感じ、大きな動揺を引き起こしました。彼は非常に信心深い人物であったため、実際にはその理論を信じたくなかったのです。[ 17 ]

モンボドは、言語能力が霊長類から進化し、初期人類においても進化を続けているという点を初めて指摘した人物と言えるでしょう（Monboddo, 1773）。彼は、言語能力が時間とともに、能力だけでなく、発声器官（口、声帯、舌、喉）の物理的形態においても変化してきたことを記しており、進化的適応的変化という概念を提唱した人物であることを示唆しています。

左から：ケイムズ卿、ヒューゴ・アーノット、モンボド卿、ジョン・ケイ撮影

彼はまた、霊長類が環境に適応的に変化し、さらには霊長類の社会構造の複雑性も進化させてきたことの利点についても詳述している。1772年、ジェームズ・ハリスへの手紙の中で、モンボドは自身の言語進化理論（Harris 1772）は、人間が下等動物から進化した過程の一部に過ぎず、進化論の明確な先例であると明言した。さらに、人間が環境や社会のニーズにうまく対処するために、いかに適応的に言語を獲得したかについての詳細な理論を確立した。彼は、言語の発達は、まず道具の使用の発達、次に社会構造の発達、そして最後に言語という一連の出来事と結びついていると主張した。この概念は、人間が瞬間的に創造され、言語は神によって啓示されたという古典的な宗教的考え方から逸脱していたため、当時としては非常に衝撃的であった。実際、モンボドは非常に信仰深く、天地創造の出来事はおそらく単なる寓話に過ぎないと指摘し、宇宙が神によって創造されたことには異論を唱えなかった。モンボドは、神の役割を哲学的に疑問視する他の科学的考え方に激しく反対した（ニュートンの理論に関するモンボドの数々の批判を参照）。

農学者であり馬のブリーダーでもあったモンボ​​ドは、品種改良の重要性を深く認識しており、ジェームズ・ボズウェルとの交配において、ボズウェルの交配相手選びにもこの品種改良理論を応用しました。モンボドは自身の著作の中で、退化的な性質は次世代に受け継がれ、交配相手を選別することで、生物は生物学的な意味で次世代を改良することができると述べています。これは、モンボドが進化における自然過程の役割を理解していたことを示唆しています。人為選択は、多くの原進化論者、そしてダーウィン自身にとっての出発点でした。

モンボドは、神の介入なしに「動物から人間を得る」[ 5 ]方法に苦慮しました。これは、いわゆる理神論と呼ばれる思考の典型です。彼は、エジプト文明を基盤とした言語進化論を展開し、人間が動物からどのように進化したかを理解する上で役立てました。彼は、エジプト人が他の文化に言語能力を授けた結果として言語が開花したと説明しました。モンボドは、初期の人類を野生的で孤独な草食性の四足動物と位置づけました。彼は、現代人が多くの病気に苦しんだのは、衣服を身につけず、極端な気候変動にさらされる環境から切り離されたためだと信じていました。

バーネットは数多くの文化について著作を残した（その多くは探検家の記録に基づいている）。例えば、『言語の起源と発展』では「無感覚者」や「木食い」について記述している。彼はこれらの人々の言語発達の本質、そしてそれが進化の枠組みにどのように適合しているかに強い関心を抱いていた。

これらすべてに反して、モンボドの進化への貢献は、今日、進化史家によって注目に値するものとみなされている。

ボウラーは、類人猿が人類の最も初期の形態を代表する可能性があるという主張（Monboddo 1774）を認めているが、次のように続けている。

「彼[モンボド]は、人間（未開人や類人猿を含む）を他の動物界とは全く異なる存在とみなしていた。人間が類人猿を介して下等動物から進化したという最初の示唆は、 1809年に出版されたラマルクの『動物学の哲学』まで現れなかった。」[ 2 ]

チャールズ・ディケンズはモンボドについて知っており、小説『マーティン・チャズルウィットの生涯と冒険』の中で「（…）人類がかつて猿であった可能性に関するマンボドの教義」について書いている。[ 18 ] これは、マーティン・チャズルウィットがダーウィンの『種の起源』（1859年）より何年も前に出版された（1843年）ため重要である。 [ 19 ]

進化論の歴史は比較的新しい学問分野です。

形而上学

バーネットは『古代形而上学』において、人間は動物的状態から徐々に精神が身体から独立して活動する状態へと進化しつつあると主張した。彼はアリストテレスの第一動者概念を強く支持した。運動の法則に関する輝かしい発見をアイザック・ニュートンに帰することに多大な労力が費やされたが、同時にアリストテレスが概説した精神の力も擁護した。彼の分析は、ニュートンが神の存在を否定していないことを繰り返し保証する必要があったため、さらに複雑になった。

ヌーディズム

モンボッドは多くの近代思想の先駆者であり、18世紀にはすでに「空気浴」[ 20 ]（彼が考案した一般的な用語）が心身の健康にもたらす価値を認識していました。著作の中で、モンボッドは衣服は心身両面においてあらゆる観点から不自然で望ましくないと主張しました。「毎朝4時に起きると、健康のために起き上がり、窓を開けたまま部屋の中を裸で歩き回り、これを空気浴と呼んでいました。」20世紀初頭、ドイツでヌーディズムが「自由文化」として熱狂的に流行した際、モンボッドは先駆者とみなされ、1913年にはベルリンで「心身の調和のとれた文化」を目的とした「モンボッド・ブント」[ 21 ]が設立されました。[ 22 ] [ 23 ]

偏心

バーネットは変わり者として広く知られていました。エディンバラとロンドンの間は、馬車ではなく馬で移動するのが習慣でした。またある時、馬の価値に関する判決が彼に不利になった後、彼は他の裁判官と一緒に座ることを拒否し、裁判所書記官と共にベンチの下に座りました。1787年、バーネットがロンドンのキングズ・ベンチ裁判所を訪れていたとき、法廷の床の一部が崩落し始めました。人々は建物から飛び出しましたが、71歳で聾唖と近視を抱えていたバーネットだけが動かずにいました。後に理由を尋ねられたとき、彼は「毎年恒例の儀式で、外国人である自分には関係ないと思っていた」と述べました。

バーネットは若い頃、オランウータンは人間の一種であると示唆していたが、一部のアナリストは彼のプレゼンテーションの一部は批評家らを議論に誘い込むために意図されたものだったと考えている。

ジョン・ケイによる風刺画「モンボド卿」

当時、オランウータンはあらゆる種類の類人猿の総称でした。バーネットが証言を受け入れたスウェーデンの探検家は、猿の群れを見て人間だと思った海軍士官でした。バーネットは、人間が自分の行動を推測するのは当然のことであり、正確な報告を行うよう訓練された海軍士官の言葉は信頼できる情報源である、という見解を単純に持っていたのかもしれません。バーネットは、人間を「理性の生き物」という古典的な定義から「理性を達成できる生き物」へと変化させた張本人です。しかし、彼はこの過程を時間がかかり、達成が困難なものと見なしていました。

かつて彼は、人間は皆尻尾を持って生まれ、出産時に助産婦によって尻尾が切られるはずだと主張した。同時代の人々は彼の見解を嘲笑し、1773年までに彼はこの見解を撤回した（Pringle 1773）。後世の評論家の中には、彼が進化論を先取りしていたと見る者もいる。動物種は生き残るために適応し変化すると主張したようで、霊長類から人間への進化に関する彼の観察は、ある種の進化の概念にまで達した。バーネットはまた、野生児を調査し、彼らを怪物ではなく人間として受け入れた当時の唯一の思想家であった。彼はこれらの子供たちに理性を達成する能力があると考えた。彼はオランウータンを人間と同一視した。これは、彼の情報源がオランウータンが恥を経験できることを示していたためである。

トーマス・ラブ・ピーコックの 1817 年の小説『メリンコート』では、モンボドの理論に基づいて、「サー・オーラン・オートン」という語呂合わせで名付けられたオランウータンが英国議会の候補者になる。

チャールズ・ディケンズは、小説『マーティン・チャズルウィット』 [ 18 ]の中で、「人類がかつて猿であった可能性に関するマンボドの教義」に言及しています。

アラスデア・グレイは1981年のディストピア小説『ラナーク』の中で、謎めいた研究所の長をモンボド卿と呼んでいる。彼は欄外注でこの関連性を明確に示し、これは文字通りの描写ではないと付け加えている。

モンボド卿の子孫であるレイズ出身のジェイミー・バーネット氏は、先祖の生涯を伝記的に再現した舞台作品「モンボド・ザ・ミュージカル」を後援しました。この作品は2010年9月にアバディーン・アーツ・センターで初演されました。

リリアン・デ・ラ・トーリは短編小説『モンボドの猿の少年』の中で、ややフィクション化されたモンボド族の少年がサミュエル・ジョンソンと出会い、いわゆる「野生児」を紹介される様子を描いている。

著作

出版物

対応

参考文献

  1. ^ホッブス、キャサリン（2002年）『近代の周縁におけるレトリック：ヴィコ、コンディヤック、モンボド』SIU Press. ISBN 978-0-8093-2469-9。
  2. ^ a b cボウラー、ピーター・J. (1989). 『進化：ある思想の歴史』 カリフォルニア大学出版局. pp.  51– . ISBN 978-0-520-06386-0。
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  4. ^ a b cベイリー、アイリーン・A.; バーネット、ジェームズ・CA; バーネット、チャールズ・J.; クロリー、クリストファー (2005). 『ホリーと角笛』 バンチョリー：レイズ社. ISBN 0-9538640-2-2。
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  20. ^リヒテンベルク、ゲオルク・クリストフ(1845)。Georg Christoph Lichtenberg の Vermischte Schriften、mit dem Portrait、Facsimile und einer Ansicht des Geburtshauses des Verfassers: Vernischte Schriften (ドイツ語)。ゲッティンゲン: ディーテリッヒシェン・ブッフハンドルング。 p. 64.
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