ミンハーグ（ヘブライ語： מנהג「慣習」、古典複数形מנהגות、現代複数形מנהגים、 minhagim）は、ユダヤ教で受け入れられている伝統、または伝統の集合体です。関連する概念であるヌサハ（נוסח）は、祈りの伝統的な順序と形式を指します。

三文字の n-hg（ヘブライ語：נ־ה־ג ）は、主に「運転する」、あるいは拡張して「（自分自身を）導く」という意味です。

実際の「ミンハーグ」という言葉はヘブライ語聖書に2回登場し、どちらも同じ節で「運転する」と翻訳されています。

そして見張りは報告しました。「使者は彼らのところに到着しましたが、引き返しませんでした。ニムシの子エヒウの運転のようです。彼は荒々しく運転します。」^{[ 1 ]}

説教的に言えば、ユダヤ法における「minhag（ミンハーグ）」という言葉の使用は、聖書のヘブライ語で「（戦車を）運転する（方法）」という意味に由来していると言えるでしょう。 「法」を意味するハラハー（halakha ）は「歩く道」という言葉に由来し、旅のために定められた道や道路を意味します。一方、「慣習」を意味するミンハーグは「運転する」という言葉に由来し、人々がより速くその道を旅するために自ら発展させてきた方法を意味します

「慣習」を意味する「minhag」の現在の用法は、アラビア語の 「minhaj」の影響を受けている可能性があります。現在のイスラム教の用法では、この用語は地域や民族共同体の慣習ではなく、学者や思想学派の知的方法論（ヘブライ語：דֶּרֶךְ、ローマ字：  dereḵを参照）を指すために使用されます。

ユダヤ人は伝統的に、 613の戒律に加えて、ハラハー（タルムード、レスポンサ文学、トーラー、そして後の法典に由来するユダヤ法）をすべてのユダヤ人に拘束力のあるものとみなしてきました。これらに加えて、法自体には含まれていない慣習や伝統も常に存在してきました。ある慣習は、ある時点で普遍的に採用されたもの（例：男性の頭を覆うこと）や、ほぼ普遍的に採用されたもの（例：一夫一婦制）がありました。他の慣習は、ユダヤ人の主要な層では守られていた、または守られているものの、他の人々では守られていません（例：過越祭にキトニョットを食べないこと）。他の慣習は、特定の地域または特定の地域に起源を持つグループに縛られています。これらのミンハーギムは様々な形で存在します

• 古代のミンハーギームはタルムードの時代以前にまで遡ります。今日では、一般的に普遍的に拘束力を持つものと見なされています。記録されている最も古いミンハーギームは、ホシャナ・ラバに「アラボット（柳の枝）を打つ」というものであり、ヘブライの預言者の時代にまで遡ると考えられています。
• 後代のミンハーギームは特定のグループによって守られています。
  • イスラエル建国まで中東やアフリカに住み続けたユダヤ人は、現在どこに住んでいるかに関係なく、ミズラヒ、セファルディ、テマニなど、様々な慣習に従う傾向があります。中世に中央ヨーロッパに住んでいたユダヤ人は（現在どこに住んでいるかに関係なく）、アシュケナージの慣習に従う傾向があり、イベリア半島に起源を持つユダヤ人は一般的にセファルディの慣習に従います。（タルムードは、自分たちの慣習とは異なる地域を訪れたり移住したりする人々のために詳細な規則を与えています。）ハシディムは独自のミンハーギームに従う傾向があります
  • これらの広範なカテゴリーの中には、起源（例：リトアニア、ポーランド、ドイツの習慣）、場所（例：イスラエルの慣習）、宗派（例：スクヴェレル・ ハシディムはチャバド ・ハシディムとは異なる慣習に従う）によるサブグループもあります。
  • 家族や個人でさえ、他の人が従わない特定の慣習に従うことがあります。

ラビ文献の様々な資料は、長く受け継がれてきた伝統の重要性を強調しており、「我々の父祖のミンハーグはトーラーと同等である」という記述に至っています。^{[ 2 ]}このように、ラビの権威者間で意見の相違がある場合、慣習がハラハーの慣習を決定することがあります。多くの場合、モーゼス・イッセルレス師は 、長く受け継がれてきた慣習を廃止すべきではないと警告しています。（実際、イッセルレス師によるシュルハン・アールーフの注釈は、同じ法典の中でアシュケナージのミンハーギームとセファルディムの慣習を区別するために書かれました。）

上記にもかかわらず、ミンハーグは聖書やタルムードの明確な制定法に優先するものではなく、前者のために後者を犯すことはできません。実際、本質的にハラハー違反の要素を含むミンハーグは無効とみなされます。^{[ 3 ]}

タルムードは、家族や共同体の前の世代によって受け入れられた有効なミンハーグは、後のすべての世代に拘束力を持つと定めています。 ^{[ 4 ]}ローシュは、タルムードの規定は基本的に博識のある個人によって行われる慣習に適用され、無学な者による革新は公に従うだけでよいと述べています。^{[ 5 ]}他のハラハの権威者は、タルムードの規定は博識のある個人、無学な個人を問わず、開始されたすべての有効な慣習に適用されると主張しています。^{[ 6 ]}

ほとんどの場合、新しいミンハーグを個人的に受け入れることは、そのミンハーグの履行を誓約することと同義です。したがって、そのようなミンハーグを放棄するには、通常、ハタラト・ネダリムまたはシェイラト・チャカム（誓約を免除するためのハラハの手続き）が必要です。これは、例えばアシュケナージ系ユダヤ人がオスマン帝国に移住し、地元のセファルディム共同体に参加したい場合などに、しばしば必要でした。

ユダヤ法は、慣習が誤りまたは非論理的であると判断された場合に、それを変更または削除するためのいくつかの仕組みを規定しています。^{[ 7 ]} 正統派のラビであり、ユダヤ法の歴史家であるメナヘム・エロンは次のように書いています

慣習は、その自発的で方向性のない性質のために、時にはある程度の監督と管理を必要とします。慣習は、誤りに基づいていたり、ある方向に不合理または非論理的に発展したり、ユダヤ法の実質的かつ基本的な原則と矛盾し、制度に統合する余地を残さなかったりする場合もあります。ハラハーの学者たちは、特定の慣習を抑制したり、完全に信用を失墜させたりするために、時折そのような管理を行いました。^{[ 8 ]}

第二次世界大戦とホロコーストによってもたらされた急激な避難、そしてアメリカ合衆国、ヨーロッパ諸国、特にイスラエルへの大規模な移民は、様々なミンハーギムの混合と、おそらく特定の慣習の徐々に廃れていくことにつながったと言えるでしょう。さらに、バアル・テシュバ運動は、両親から明確な伝統を受け継がない大規模な集団を生み出しました。これらの現象を受けて、一部の学者はミンハーギムに焦点を当て、廃れてしまった ミンハーギムを復活させようとする試みがなされてきました。

ヌサハ（正しくはノサハ）は、主に「テキスト」または「バージョン」、つまり宗教文書の正しい表現を意味します。したがって、ヌサハ・テフィラとは、一般的な祈りのテキスト、あるいは特定の共同体で用いられる祈りのテキストを指します。一般的には、ヌサハは音楽演奏も含め、共同体の典礼の伝統全体を指すようになりました。ヌサハは、あらゆる分野の慣習を指し、必ずしも共同体の祈りを指すわけではない ミンハーグよりも狭い意味で用いられます。

したがって、ヌサハとミンハーグはどちらも典礼儀式または典礼伝統に使用できます。ヌサハがミンハーグの細分化であるように見える場合もあれば、その逆の場合もあります。シッドゥールの項にある様々なユダヤ教の儀式と一般的なシッドゥールを参照してください。一般的に、正式に別のコミュニティに参加し、そのミンハーグを受け入れていない限り、人は自分の「起源のヌサハ」に従って祈らなければなりません。（ペリシャは、より広いユダヤ人コミュニティによって普遍的に受け入れられているヌサハを放棄した場合、その祈りは失格となり、受け入れられているヌサハを使用して繰り返さなければならないと規定しています：アルバア・トゥリム、オラハ・ハイム、120 ad loc）。

伝統的ユダヤ教の主なセグメントは、ヌサハ（広義および狭義） によって区別され、以下のとおりです。

• ヌサハ・アシュケナズ：非ハシディムの一般的なアシュケナズ儀式は、以下に細分されます
  • ミンハーグ・アシュケナズ（ドイツ典礼）
  • ミンハーグ・ポリン／リタ（ポーランド／リトアニア／プラハ典礼）
• ヌサハ・セファルディまたはヌサハ・アリ（アシュケナジー・ハシディズムの典礼。セファルディ派カバラの教えに大きく影響を受けている）
• ミンハーグ・セファラディ：一般的には様々なセファルディ派の典礼を指しますが、典礼における カバラ的要素の義務／許容性も指します。これには以下のバージョンがあります。
  • スペインとポルトガルのユダヤ教典礼
  • ヌサハ・モロッコ（モロッコ典礼：スペイン・モロッコとアラブ・モロッコの慣習には違いがあります）
  • ヌサハ・ハチダ（チダの典礼。ラビ・ハイム・ジョセフ・ダヴィッド・アズライにちなんで名付けられ、北アフリカのユダヤ人によってよく使用されます）
  • ヌサハ・リボルノ（19世紀イタリアで印刷された版のセファルディムの典礼で、北アフリカのユダヤ人によってよく使用されています）
• ミンハーグ・エドット・ハミズラハ：バグダディムの典礼を意味することが多く、セファルディムのミンハーグの影響を多かれ少なかれ受けています
• ヌサハ・テイマンは、以下に細分化できます
  • ノサハ・バラディは、元のイエメンの儀式に非常に似ていますが、後から追加されたものが あります。
    • イエメン系ユダヤ人の最も古いバラディの伝統を守ろうとするドル・ダイムによって使用される形式は、マイモニデスの時代頃にすべてのイエメン系ユダヤ人によって最初に使用されていたバージョンです
  • ノサハ・シャミは、セファルディムのシッドゥーリムから採用されました。ラビ・シャローム・ベン・アハロン・ハコーヘン・イラクは、印刷されたセファルディムのシッドゥーリムを持って毎週安息日に別のシナゴーグに行き、セファルディムの儀式で祈るよう要求し、必要であればそれを強制しました^{[ 9 ]。}
• ヌサハ・エレツ・イスラエルは、どのコミュニティでも生き残っていませんが、マホン・シロのラビ・デイビッド・バルハイムによって復活の試みがなされました。しかし、以下の人々に何らかの影響を与えたと考えられています。
  • ヌサハ・アシュケナズ
  • ミンハーグ・イタリアーニとミンハーグ・ベネ・ロミについては、イタリア系ユダヤ人を参照
  • ミンハーグ・ルーマニア、ロマニオテス、つまりセファルディムとは異なる元々のギリシャ系ユダヤ人コミュニティの儀式

• メトゥエンテス

参考文献

• 慣習、jewishencyclopedia.com
• ユダヤ教典礼の影響と変遷の歴史地図
• ハラハーの規則、ラビ・アリエ・カプラン
• 慣習（ミンハーギム）、nishmat.net

リソース

• ラビ文学
  • アシュケナズの賢人データベース- ミンハーギムのオンラインコレクション
  • ミンハーゲイ・マハリル、ラビ・ヤコブ・ベン・モーシェ・レヴィ・モーリン（マハリル）、1556年
  • 「セフェル・ハミンハーギム」（ヘブライ語全文、PDF）ラビ・アイザック・ティルナウ、1566年
  • 「タアメイ・ハミンハーギム」、ラビ・A・I・スパーリング、1896年；翻訳：「ユダヤの慣習と伝統の理由」、Bloch Pub. Co 1968年。ISBN   0-8197-0184-X
  • 「リクテイ・マハリッチ」ラホフのラビ・イスロエル・ハイム・フリードマン
  • 「セフェル・ハミンハーギム」M・グリーングラス師とY・グロナー師共著、1966年。翻訳：「チャバド派・ルバビッチの慣習の書」シコス・イン・イングリッシュ・パブ、1998年。ISBN   0-8266-0555-9 [1]
  • 「オツァル・タアメイ・ハミンハーギム」シュムエル・ゲルバード師共著、1995年。翻訳：「儀礼と理性」フェルドハイム出版、1997年。ISBN   0-87306-889-0
• 一般
  • 「ユダヤの慣習と儀式の聖書的および歴史的背景」、アブラハム・ブロック師著。Ktav 1980年。ISBN   0-87068-658-5
  • 「ミンハーギム：ユダヤ教の慣習と儀式、その起源と根拠」、アブラハム・チル師著。Sepher Hermon 1978年。ISBN 0-87203-077-6
  • 「ユダヤ人になる：現代生活におけるユダヤ教の遵守ガイド」、ハイム・ドニン師著。Basic Books 1991年。ISBN   0-465-08632-2
  • 『ユダヤのなぜ』アルフレッド・J・コラッチ師著、ジョナサン・デイヴィッド、1995年。ISBN   0-8246-0314-1
  • 『イスラエルの民：起源と歴史』ダニエル・スペルバー師著、モサド・ハラヴ・クック、1998年。
  • 『ユダヤ教の儀式完全書』レオ・トレップ師著、ベアマン・ハウス出版、1980年。ISBN   0-671-41797-5
  • 『ユダヤの霊的実践』イツハク・バックスバウム師著、ジェイソン・アロンソン社、1994年。ISBN   0-87668-832-6（ハードカバー）ISBN 1-56821-206-2（ペーパーバック）