ロシア帝国における反ユダヤ主義

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ロシア帝国における反ユダヤ主義には、数々のポグロムと、ロシア正教の国教に改宗しない限り、ユダヤ人がロシア内陸部への移住を禁じられた居住地境界の指定が含まれていました。

ロシアは、ユダヤ人の地位に関して、この時代の自由化の傾向の影響を受けませんでした。18世紀以前、ロシアはロシア正教会の反ユダヤ主義の教えに従って、ユダヤ人に対する排他的政策を維持していました。[1]ユダヤ人の帝国への受け入れについて尋ねられたとき、ピョートル大帝は「私は、ユダヤ人よりもイスラム教や異教を公言する国々が我々の中にいるのを見たい。彼らは悪党であり、詐欺師だ。私の努力は悪を根絶することであり、増やすことではない。」と述べました。[2]

居住地境界線

ユダヤ人の人口密度を示す居住地境界の地図

より積極的な差別政策は、18世紀のオーストリア、プロイセン（ドイツ）、ロシアによるポーランド分割から始まり、ロシア史上初めて、ロシア分割によって多くのユダヤ人が住む土地が占領されることになりました。[3]この土地は居住地境界線に指定され、ユダヤ人はロシア内陸部への移住を禁じられました。[3] 1772年、エカチェリーナ2世は居住地境界線のユダヤ人にシュテットル（ユダヤ人居住区）に留まるよう強制し、ポーランド分割前に占領していた町への帰還を禁じました。[4]居住地境界線は、モスクワからユダヤ人を排除する目的で1791年に公式化されました。[5]その境界は、1812年のベッサラビア併合によって確定しました。[5]

強制徴兵

ニコライ1世はユダヤ人の生活を破壊しようとし、彼の治世はヨーロッパのユダヤ人にとって最も痛ましい出来事の一つとして記憶されています。[6] 1827年、ニコライ1世は12歳からすべてのユダヤ人男性をロシア帝国軍に徴兵するよう命じました。[6] [7] [8] [9] [10]ロシア帝国出身のユダヤ人ディアスポラコミュニティでは、19世紀はユダヤ人が軍の最前線に強制的に送り込まれ、「砲弾の餌食」として使われた時代としてしばしば記憶されています。[11]ユダヤ人は将校になることを禁じられていました。[6]軍に強制的に送られた少年の多くは「掠奪者」（カペル）に捕らえられました。[6]ロシア政府はユダヤ人の間で農業を奨励したかったため、南部のユダヤ人農業コミュニティはしばしば免除されましたが、免除された他のコミュニティはしばしば町や村から追放されました。[6]

クリミア戦争は、ユダヤ人の男児や若者が前線で戦うために誘拐されることの増加につながりました。[6]

1912年、軍隊には多くのユダヤ人とユダヤ系の人々が存在していたにもかかわらず、ユダヤ人の孫であっても将校になることを禁じる法律が制定されました。[12]

同化の試み

1840年代、ロシア帝国政府はユダヤ人に特別税を課し、その資金を使って「ユダヤ人学校」のネットワークを構築し、彼らをロシア文化に同化させることを目指しました。これらの学校の教師はキリスト教徒でなければならないこと、そして「ユダヤ人の教育の目的は、彼らをキリスト教徒に近づけ、タルムードの影響を受けた有害な信念を根絶することである」ことが定められました。[6]

1844年、ポーランド風のコミュニティは強制的に解散され、新しい居住地構造に置き換えられました。パイヨの栽培は公式に禁止され、ニコライ皇帝はすべてのユダヤ人を「有用」と「非有用」の2つのカテゴリーに分類し、商人は「有用」、その他は「非有用」としました。[6]

皇帝アレクサンドル2世の治世下では、反ユダヤ主義的な法的迫害の一部は撤廃されましたが、ユダヤ文化をロシアの国民文化に溶け込ませることを目的とした措置が強化されました。アレクサンドルの統治下では、中等学校を卒業したユダヤ人は居住地の外で生活することを許可されました。これらの措置の結果、多くのユダヤ人が商業的に成功を収めましたが、ユダヤ人の存在の増加はロシア社会の様々な層から反対されました。[12]

ポグロム

ロシアでは、ユダヤ人に対する一連の大量虐殺、すなわちポグロムが発生しました。これらは様々な動機から生じており、すべてがユダヤ人がイエスの磔刑に責任があるという考えに由来するキリスト教の反ユダヤ主義に関連しているわけではありませんでした。[13] [14]しかし、ポグロムの主な口実は、皇帝アレクサンドル2世の暗殺でした。[15]

最初のポグロムは、 1821年にコンスタンティノープル総主教グレゴリウス5世の死後、オデッサ（現在のウクライナ）で発生した反ユダヤ暴動であるとよく考えられています。この暴動では14人のユダヤ人が殺害されました。[16]仮想ユダヤ人百科事典は、1821年のポグロムの首謀者は、ノヴォロシアとして知られていた港湾都市にかなりの数の離散民を抱えていた地元のギリシャ人であったと主張しています。[17]

皇帝アレクサンドル3世（1881～1894年）

1881年3月13日の皇帝アレクサンドル2世の暗殺後、ユダヤ人に対する長年の抑圧的な政策と態度は激化した。この事件はユダヤ人のせいとされ、1881年4月27日から1884年までの3年間続いた広範囲にわたる反ユダヤ主義のポグロムを引き起こした。[18]

1881年のワルシャワ大虐殺はポーランドとユダヤ人の関係を悪化させ、ポーランドの一部のエリート層から批判された。[19]歴史家マイケル・オクスは、1863年から1881年にかけてロシア統治下のポーランドで反ユダヤ主義が増加したと指摘している。[19]

皇帝アレクサンドル3世（1881～1894年）はユダヤ人に敵対的でした。彼の治世はユダヤ人の経済的、社会的、そして政治的状況を急激に悪化させました。彼の政策は、1882年の「 5月法」において、皇帝の役人によって熱心に実施されました。 [20]彼らは皇帝の死をユダヤ人のせいに公式にしました。彼らはユダヤ人が農村部やシュテットル（居住地内を含む）に住むことを禁止し、従事できる職業を制限しました。[21] [22]ロシア帝国警察は反ユダヤ法を厳格に適用し、ロシアのメディアは反ユダヤ主義のプロパガンダを行いました。[12] 1891年、すべてのユダヤ人はモスクワから組織的に追放されました。[12]これらの弾圧により、多くのユダヤ人はロシアはもはや自分たちの故郷ではないと確信しました

皇帝の大臣コンスタンチン・ポベドノスツェフは、ユダヤ人に関する政府の目標は「3分の1は死滅し、3分の1は国を離れ、3分の1は周囲の人口に完全に溶け込む」ことであると述べた。[23]ポグロムと抑圧的な法律は、ユダヤ人の西ヨーロッパとアメリカ大陸への大量移住をもたらした。1881年から第一次世界大戦の勃発までの間に、推定250万人のユダヤ人がロシアを去った。これは記録に残る史上最大規模の集団移住の一つである。[24]

1903年のペサハのポグロムの後、ポグロムはロシア帝国の公式政策となり、反ユダヤ主義のテロは1905年10月にピークに達した。[12]

ヤン・ゴットリブ・ブロッホが反ユダヤ主義に立ち向かう

裕福な鉄道王で戦争と社会の研究者であったヤン・ゴットリブ・ブロッホ（1836年 - 1901年）は、ロシア帝国の少数派が信仰していたカルヴァン主義に改宗した。こうして彼は、帝政ロシアでユダヤ人に課せられた法的​​制約、特に居住地境界線への地理的制限（ユダヤ人が帝国の主要都市に住むことを禁じていた）を回避することができた。そのために彼は、定期的に教会に通ったり、公然とキリスト教を実践したりする必要はなかった。特に晩年に明らかになったように、彼は、正式にはユダヤ人ではなくなったとしても、ユダヤ人の立場に対する強い関心を持ち続けていた。1880年代から1890年代初頭にかけてのポグロムの波を受けて、声高に反ユダヤ主義的な内務大臣ヴャチェスラフ・フォン・プレーヴェが率いる委員会は、ユダヤ人の法的立場をさらに悪化させることを勧告した。これに対し、ブロッホは政府に対し、ユダヤ人差別の撤廃を求める、論理的に根拠のある一連の覚書を送付した。ブロッホは、ロシア帝国のユダヤ人臣民の社会的・経済的状況に関する広範な調査に着手した。この目的のため、彼はロシア人経済学者A.P.スボチン [ru]をリーダーとする研究チームを結成し、その研究に数十万ルーブルを費やした。その成果は、ブロッホの死の1年前、1901年にようやく完成し、「西方大ロシア地域とポーランド地域における物質的・道徳的水準の比較」と題された全5巻の著作となった。彼は、主に居住地周辺で収集された膨大な統計データに基づき、帝国の経済生活、特に工芸、貿易、産業におけるユダヤ人の役割を包括的に説明した。この研究は、ユダヤ人がロシア経済にとって恩恵をもたらしていることを示しており、当時反ユダヤ主義者が頻繁に主張していたように、ロシア経済に損害を与え脅威を与えているわけではないことを示した。しかし、ブロッホの多大な努力は徒労に終わった。ロシア閣僚会議はこの作品を発禁にし、ほぼすべての写本が没収され、焼却された。ごく少数の写本が希少本として流通していただけだった。しかし、スボチンは後に「正しい光の中でのユダヤ人問題」と題した要約を出版することができた。[25]

偽造シオン賢者の議定書

1890年代後半、パリのロシア諜報員が『シオン賢者の議定書』を偽造した。1903年に出版され、広く翻訳され、世界中の反ユダヤ主義勢力にとって強力なプロパガンダの武器となった。ヘンリー・フォードはアメリカ合衆国での流通を後援した。それは、ユダヤ人の秘密結社が世界を支配していると主張していた。[26]

ユダヤ人の反応

19世紀後半、広範かつ組織的なユダヤ人迫害を受けて、多くのユダヤ人がロシア帝国から逃亡したが、識字率が上がるにつれて、残留したユダヤ人の多くは、ユダヤ人コミュニティが課せられた条件から解放されるという展望と、ロシア帝国の政治体制への嫌悪感から、急進的で改革的なイデオロギーに引き込まれた。ロシア社会民主労働党の指導部には、ユリウス・マルトフやレフ・トロツキーなど多くのユダヤ人が含まれており、ロシア社会革命党も同様であった。[12]同時期に、ユダヤ人迫害を終わらせると約束してブンド運動とシオニスト運動が現れ、急速に成長したが、その成長は、異なる政治的目標のためにユダヤ人コミュニティの二極化を招いた。ブンド運動家がイディッシュ語の優位性を主張したのに対し、シオニストは、さまざまな地理的出身のユダヤ人のための共通語としてヘブライ語を推進した。 [12]ロシアにおけるシオニスト運動は、ユダヤ人に対するポグロムの激化に反発して、1881年から1883年にかけてヒバト・ツィオン運動によって正式に開始された。 [12]ブンド主義者はロシア系ユダヤ人の故郷をロシアに求めていたが、シオニストは外国人の支配を受けないユダヤ人国家の樹立を目指した。 [12]シオニスト運動は西ヨーロッパで最初に組織されたが、その支持者の大半は東ヨーロッパ、特にロシア帝国から来た。[12]ロシア系ユダヤ人は労働シオニズムの創始者であった。[12]その人気にもかかわらず、あるいはその人気ゆえに、すべてのシオニスト組織はロシアで非合法化された。[12]一方、ブンド主義者はイディッシュ語をユダヤ人の公用語と宣言し、ユダヤ人が運営する別の学校の設立を主張した。[12]

シオニズムはユダヤ人コミュニティの自尊心と自衛を重視し、1900年代までに、イデオロギーの違いにもかかわらず、ブンド主義者、労働シオニスト、その他のシオニストが結束し、ロシアのポグロムに対する自衛組織を結成しました。[12]

アメリカ合衆国の対応

ハーマン・S・シャピロ。「キシナウ虐殺エレジー」（キシナウ虐殺エレジー）。1904年、ニューヨークでキシナウのポグロムを攻撃する楽曲

19世紀後半から20世紀初頭にかけて繰り返された大規模な虐殺ポグロムは、アメリカ世論をますます怒らせていった。[27]米国に 定着したドイツ系ユダヤ人は、ロシアのポグロムの直接の影響は受けなかったものの、よく組織化されており、ワシントンにロシアのユダヤ人の大義を支援するよう説得した。 [28] [29]オスカー・ストラウス、ジェイコブ・シフ、マイヤー・サルツバーガー、ラビ・スティーブン・サミュエル・ワイズ に率いられて、彼らは抗議集会を組織し、宣伝を行い、セオドア・ルーズベルト大統領とジョン・ヘイ国務長官と会談した。スチュアート・E・ニーは、1903年4月にルーズベルトは、数千人のキリスト教徒や一般市民、教会指導者が署名した363の住所、107通の手紙、24の嘆願書を受け取ったと報告している。多数の都市で集会が開かれ、 5月にはニューヨーク市のカーネギーホールで集会が最高潮に達した。キシナウのユダヤ人虐殺の後、ロシア皇帝は少し後退し、地方官僚1人を解雇したが、ルーズベルトはこれを明確に非難した。しかし、ルーズベルトは日露戦争の調停中であり、公にどちらの側にも立つことはできなかった。そのため、ワシントンでヘイ国務長官が主導権を握った。最終的にルーズベルトはロシア皇帝に嘆願書を提出したが、ロシア皇帝はユダヤ人に非があると主張してこれを却下した。ルーズベルトは1904年の圧勝による再選でアメリカのユダヤ人の支持を得た。ユダヤ人虐殺は続き、何十万人ものユダヤ人がロシアから逃亡し、そのほとんどはロンドンかニューヨークに向かった。アメリカの世論がロシアに反対するようになり、 1906年に米国議会は公式にロシアの政策を非難した。ルーズベルトは新しい国務長官エリフ・ルートと同様に目立たなかった。しかし、1906年後半、ルーズベルトはアメリカ内閣に初のユダヤ人を任命し、オスカー・ストラウスを商務労働長官に任命しました。[30] [31]

ベイリス裁判

メナヘム・メンデル・ベイリスは、1913年の悪名高い裁判（「ベイリス裁判」または「ベイリス事件」として知られる）で、ロシア帝国のキエフで儀式殺人の罪で告発されたロシア系ユダヤ人でした。この裁判は、ロシア帝国の反ユダヤ主義政策に対する国際的な批判を引き起こしました。ベイリス裁判は1913年9月25日から10月28日までキエフで行われました。ベイリス事件は、アトランタで13歳の少女を殺害したとして有罪判決を受けたアメリカ人ユダヤ人のレオ・フランク事件と比較されました。無罪判決後、ベイリスは偉大な英雄、有名人となりました。

第一次世界大戦

第一次世界大戦では、多くのユダヤ人はロシアの防衛に貢献すれば社会的な地位を向上できると感じていました。40万人以上が動員され、8万人が最前線で従軍しました。[12]それにもかかわらず、ロシア帝国軍が敗北に直面すると、反ユダヤ主義の指揮官はユダヤ人の住民を非難しました。大撤退の間、ロシア兵による略奪は一般的に問題となりましたが、ユダヤ人は頻繁に標的にされました。[32]ユダヤ人は反逆罪とドイツ人のためのスパイとして告発され、一部のユダヤ人は誘拐され、スパイ活動で裁判にかけられました。[12] 裁判の後、最前線近くに住むユダヤ人の大量追放が組織され、1915年にはクールラントとリトアニア北部からユダヤ人が追放されました。 [12] 1か月後、ヘブライ文字の印刷が禁止されました。[12]

二月革命

1917年3月16日にロシア臨時政府が樹立されると、あらゆる反ユダヤ主義的措置が廃止され、ユダヤ人が政府の要職に就いた。 [12]その結果、二月革命はユダヤ人の熱狂的な支持を得て、ユダヤ人は様々な政党で重要な役割を担うようになった。[12]全国各地でシオニスト青年団が結成され、シオニストたちはバルフォア宣言への祝賀集会を開催し、ユダヤ人自衛大隊を結成した。[12]しかし、樹立からわずか数ヶ月後、臨時政府は十月革命でボルシェビキによって打倒され、その後の無政府状態の中で、暴力的な反ユダヤ主義がロシアに再燃し、散発的なポグロムが発生した。アントン・デニーキン率いる白軍は反ユダヤ主義の砦となり、「ユダヤ人を攻撃し、ロシアを救え！」をモットーとした。[12]ボルシェビキ赤軍は反ユダヤ主義的な虐待行為を犯していたものの、反ユダヤ主義に反対する政策をとっており、その結果、ユダヤ人の多くからより多くの支持を得ました。しかし、ソビエトの反宗教プロパガンダと私有財産の国有化政策は不人気となり、ソビエト連邦における将来の反ユダヤ主義を予見するものとなりました。[12]

ロシア正教会の関与

ロシア国家による反ユダヤ政策は、ピョートル大帝時代の聖職者会議（エクレギウム） 、そして後に聖シノド（聖務会議）によって支持された。これらの教会機関は、実質的に政府機関として機能した。[33]ロシア正教徒は、平穏な時期にはユダヤ人に対して概して「多かれ少なかれ中立的な態度を維持」し、「中世キリスト教意識に特徴的なユダヤ人に対する恐怖と憎悪の混ざり合った感情」が水面下でくすぶっていた。しかし、社会、経済、宗教、政治の変化によって、この反ユダヤ主義の暗流が時折表面化し、キリスト教徒は「殺人と略奪を行うことができる狂信的な集団」へと変貌した。[33]すべての「反ユダヤ的決定は、皇帝、国家委員会、省庁の権威に基づいて、国家行政機関によって行われた」[33]が、「西方教会とは異なり、ロシア正教会はユダヤ人を保護するための措置を講じなかった」。[33]さらに、ユダヤ人問題に関する教会の公式の立場が欠如していたにもかかわらず、ロシア正教会の司祭や司教でさえ、帝政ロシアの官僚や黒百人隊、ロシア人民連合のような過激な民族主義準軍事組織によって広められた反ユダヤ主義のプロパガンダを信じやすくなっていました。このため、 1903年の最初のキシナウのポグロムの暴徒は、東方正教会の司祭によって率いられました。[34]

参照

参考文献

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