ユガンベ族

ユガンベ氏族
ユガンベ博物館言語遺産研究センターでの祖先展
総人口
約10,000（2016年）
言語
ユガンベ、英語
宗教
夢、キリスト教
関連する民族グループ
ユガラ、ギダバル、ブンジャルン
人ミブン

ユガンベ族（/ ˌ j ʊ ɡ ʌ m b ɛər / YOO -gum- BERR（別綴りも参照））、別名ミニャンバル族（/ ˌ m ɪ nj ʌ ŋ b ʌ l / MI -nyung- BUHL）[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]、あるいはンガンドゥワル族（/ ˌ ŋ ɑː n d ʊ w ʌ l / NGAHN -doo- WUL）[ 4 ]は、クイーンズランド州南東部とニューサウスウェールズ州ノーザンリバーズ地方に住むオーストラリアの先住民族で、領土はローガン川とツイード川の間である。[ 5 ]ユガンベ族の先住民を指す言葉はミブン[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]（ミバン/ミバンジ[ 3 ]ミビン、ミビニー、メボン、ミービン[ 9 ]とも表記）で、オナガワシを意味する言葉に由来する。歴史的に、一部の人類学者は彼らをチェパラ（チパラ、チャペラ[ 10 ] [ 11 ]とも表記）と誤って呼んできた。これは第一級の入会者を指す言葉である。[ 12 ]考古学的証拠は先住民が数万年もの間この地域に居住していたことを示している。[ 13 ]ヨーロッパ人の植民地化が始まる頃には、ユガンベには複雑な集団のネットワーク[ 14 ]と親族関係が存在していた。[ 15 ]ユガンベの領土は氏族グループに分割されており、それぞれが指定された地域を占めています。[ 6 ]各氏族はそれぞれの地域に関して一定の権利と責任を持っています。[ 16 ]

ヨーロッパ人は1820年代にユガンベの近くに到着し、1842年頃に正式にユガンベの領土に入った。[ a ]彼らの到着によりユガンベのグループは避難を余儀なくされ、[ 14 ] 1850年代から60年代にかけて両派の紛争が続いた。 [ 17 ] 20世紀までには、地元の抵抗にもかかわらず、彼らは伝道所[ 18 ] [ 19 ]や保護区[ 20 ]に強制的に移住させられた。[ 19 ] [ 18 ]その他のユガンベの人々は山に避難したり、ヨーロッパ人の間で雇用を得た。[ 13 ]この地域の最後の伝道所/保護区は1948年[ 21 ]と1951年に閉鎖されたが、人々は引き続きそこに居住していた。[ 20 ] 70年代から90年代にかけて、ユガンベ族は文化・言語、[ 22 ]住宅・地域ケア、[ 23 ]野生生物・土地保全、[ 24 ]観光の分野で組織や企業を設立した。[ 25 ] 1850年代以前には、ローガン川、アルバート川、クーメラ川、ネラング川の流域に1,500人から2,000人のアボリジニが住んでいたと推定されている。[ 26 ] 2016年のオーストラリア国勢調査では、4つの地方自治体に12,315人のアボリジニが記録されており、[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]これらの一部は、仕事のために、または強制移住の結果としてこの地域に移住してきたユガンベ族以外のアボリジニである。[ 20

名前と語源

ワトソンによるクイーンズランド州南東部の部族の地図（1944年頃）

ユガンベは、ローガン川とツイード川の間の地域に住むアボリジニの人々を指す伝統的な言語です。[ 5 ]彼らの民族名は、ユガンベ語で「いいえ」を意味する言葉[ 31 ]、すなわちyugam/yugam(beh)に由来しています。 [ b ]これは、アボリジニの言語で、否定を表す言葉で部族を識別するという広範な慣習を反映しており、[ 32 ]これは、カビ、ワッカ、ジャンダイ、グワールもすべて「いいえ」を意味することからもわかるように、この地域では典型的です。 [ 31 ]ユガンベとは、南クイーンズランド州のアルバート川とローガン川の流域で話されているさまざまな方言の話者の子孫を指し、ゴールドコーストから西のボーデザートまでの地域に広がり、さらにニューサウスウェールズ州との国境を少し越えた沿岸地域からツイード渓谷までの海岸沿いに下る地域も含まれます。[ 33 ]ティンダルは、ユガンビル、ユグンビル、ユカンバ、ヨークム、ジュカム、ユクム、ヨゴム、ユガム、ジュガンベイル、チェパラ、ジャペラ、チパラ、チパラなど、ジュカンベ族の別の名前と綴りを多数列挙した。[ 34 ]ユガンベ族は、そのグループの先住民族を示すために、オナガワシを意味するミバン/ミバンジ[ 3 ] /ミビン[ 7 ]という言葉を使用しており、このグループの先住民族[ c ]は、人々の好まれる俗称である。グルグン・ミビンヤ（ミビン[人間/ワシ]の言語）は、彼らの方言を説明するために使用されます。ユガンベ、[ 35 ]、ンガンドゥワル、[ 36 ]、ンガランワル。[ 37 ]

ブンジャルングの誤称

ユガンベの子孫は、ヨーロッパ人や近隣の民族が使っているブンドジャルングという名称は誤った名称であると主張している。[ 38 ]言語学者によると、ビーンリー/ボーデザートから南のクラレンス川にかけて話されているアボリジニの方言は、単一の言語または言語グループであると言われている。 [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]伝統文化では、この「言語」に一般的な名称はなかった。[ 40 ]このことは、1892年には早くも指摘されていた。[ 42 ] 1940年代にカジノ地域で執筆したスマイスは、情報提供者の中には「ベイガル」（人または人々）が部族名だと述べた者もいれば、共通の名前が使われたことは一度もないと述べた者もいたと述べている。 「バンジャラン」は特定の集団名であるだけでなく、包括的な用語としても提案されたため、スマイスも同様に、便宜上、言語集団全体を「バンジャラン」と呼んだ[ 39 ]。各言語共同体はもともと方言に独自の名前を持っていたが[ 43 ]、ヨーロッパ人の到来後に「バンジャラン」という用語を採用した。クロウリーは、もともとバンジャランはリッチモンド川の南支流（ブンガワルビン・クリーク）で話されていた方言の名前にすぎなかったが、やがてヨーロッパ人の侵略に直面して他の集団の地域集団もこの用語の下で統合したと考えている。最終的に、バンジャランは他のほとんどの地域方言名に取って代わった[ 41 ] 。クイーンズランド州となった地域に住んでいたアボリジニの人々は、バンジャランという名前を決して使用しなかった[ 40 ]。北部の集団はそれぞれの方言名を維持している。[ 43 ]一部のブンドジャルン族はユガンベを（北部）ブンドジャルンと呼ぶが、地元のアボリジニの人々はユガンベを使うことを強調している。[ 44 ] [ 45 ]

その他の誤称

「ミニャンバル」のように、複数のグループを指す言葉もあります。これは「何」を意味する「minyang」を言う人たちで、ユガンベ族、ガリバル族、ウィヤバル族を指す言葉であると同時に、バイロンベイやブランズウィック川流域に住むミニャンバル族の自称でもあります。 [ 1 ] [ 2 ]方言の正しい名称についての議論は、名称の使用を完全にやめてしまったグループもあるため、困難です。[ 46 ]あるグループが自らを呼ぶ言葉が、別のグループが呼ぶ言葉と異なる場合があり、その言葉がさらに別のグループが使う言葉と異なる場合もあるという事実によって、この状況はさらに複雑になっています。マーガレット・シャープは、「これ」を意味する「gala」を言うグループが、別のグループを「ガリバル」と呼ぶことがあると指摘しました。これは、彼らが「ガリ」という言葉を発音したためです。同様に、「何」を意味する「nyang」を言うグループは、「ガリバル」グループを「ミニャン」と呼ぶことがあります。なぜなら、これらの「ガリバル」グループは「何」を意味する「minyang」（ミニャン）を言うからです。ウッデンボングのギダバル族もその例で、彼らはボーデザート族とローガン族をユガンベ族またはミニャンバル族と呼んでいました。ギダバル族は「ノー」を「ヤガム」、 「何」を「ニャン」と発音したのに対し、ユガンベ族は「ノー」を「ユガム」、 「何」を「ミニャン」と発音したからです。[ 46 ]部族名ではない用語もあります。例えば、19世紀の人類学者アルフレッド・ウィリアム・ハウイットが用いた「チェパラ」は、実際には「ギベラ」で、第一級のイニシエート（秘儀参入者）であり、最初の子音は摩擦音として発音されます。地元の人々が誰なのか尋ねられたとき、当時英語をあまり流暢に話せなかった情報提供者は、会っているグループは皆第一級のイニシエートだと答えただけでした。[ 12 ]

言語

2018年コモンウェルスゲームズの標識に使用されたユガンベ語

ユガンベ語（ミビン方言とも呼ばれる[ 7 ] [ 8 ]）は、パマ・ニュンガン語族のより広義のバンジャラン語派の方言クラスターであり[ 47 ]、中立的にツイード・アルバート語群と呼ばれている。[ 48 ] [ 4 ]ユガンベ語は、 2016年にオーストラリア標準言語分類にユガンベ語（8965）として含まれた。[ 49 ] 2021年の国勢調査の結果によると、ユガンベ語の話者は208人で[ 50 ] 、 2016年の18人から増加した。[ 51 ]

北部方言は明確に均質な言語グループを形成しており、[ 52 ]その特徴の一つとして、ヤガラ語の単語の割合が高いことが挙げられます。[ 53 ]ゴールドコーストからローガン川にかけて話されている言語の変種は、ミビン方言と呼ぶ方が適切でしょう。[ 7 ]ジェフリーズによれば、「人/人々」を表すミビニー語とバイガル語の違いは、単なる方言の分裂ではなく、社会政治的発展によるものです。[ 54 ]バニスターは、ユガンベ方言がバンジャラン方言やギダバル方言と異なるのは、男性や女性といった基本概念を表す用語が異なるためだと指摘しています。一方、文法研究では、ユガンベ方言が他のバンジャラン方言とは語彙的にも形態的にもある程度異なっていることが示されています。[ 8 ] [ 7 ]

方言

方言の数（およびそれらの相互理解度）については、情報源によって説明が異なります。

バイロンのミニョンバル族は、ティンダルによって別個のグループとみなされている。[ 59 ]デイヴィスは、クロウリーが自分の分析に間違いがあった可能性があると認めたことに注目して、分析をやり直し、ツイード＝アルバート言語は 1 つしか存在しないことを発見した。[ 4 ]これは、ユガム(ベ) [ d ] (ユガンビルとも綴られる) ミンジャンバル/ミニョンバル[ e ]あるいはンガンドゥワル[ 60 ] (また、マナルジャリ [61] などの様々な氏族名でも呼ばれる) とも呼ばれる。[ 62 ]ンガランワル–ローガン川とポイント デンジャーの間で話されている言語で、[ 63 ]デイヴィスによれば、三人称単数の女性代名詞など、いくつかの単語が異なるのみである。[ 63 ]リビングストンのミニョン語はバイロンベイとブランズウィック川で話されており、北部で話されている方言（リビングストンは別名ンゲンドゥと呼んでいた）の「姉妹方言」と呼ばれている[ 40 ]。デイヴィスはミニョン語を別の言語系統の一部であると考えている。[ 64 ]ノーマン・ティンデールにとって、ンガンドゥワルという用語はバイロンベイのミニョンバル族の別名であり、彼はこの部族を独自のグループとみなしていた[ 59 ] 。

ローガン地域はその西端に沿って広がり、東の境界はタンボリン高原、カヌンラ、クーメラ川のすぐ手前であった。[ 65 ]この方言は、1913年にジンブーンバの教師ジョン・アレンがワンゲリブラ族のブルムから提供された語彙に基づいて最初にまとまった形で記録し、[ 66 ]その後、この方言の変種の最後の話者の一人（1968年没）である情報提供者のジョー・カルハムから詳細なメモを取ったマーガレット・シャープによってより詳細に説明された。[ 61 ]ニルス・ホルマーは1983年に南東クイーンズランドの言語調査を完了し、その中の1章にボーデザートおよび周辺地域に住むマナンジャリ（ムヌンジャリ）が話す言語の語彙と文法の分析が含まれていた。[ 67 ]

国

ユガンベの領土はローガン川とツイード川の間にあり、[ 5 ] 、ノーマン・ティンダルは彼らの領土範囲をおよそ1,200平方マイル（3,100 km 2 ）と推定し、ローガン川に沿ってラスダウニーからその河口まで、南はサウスポート付近まで広がっている。彼らの西の国境はブーナとグレートディバイディング山脈の斜面一帯に広がっている。[ 68 ]ティンダルはカリバルを上流ネランとツイード渓谷西部に、ミニョンバルを下流ネランとツイード渓谷東部に位置付けている。[ 34 ]ティンダルの地図作成には問題がある。マーガレット・シャープがユガンベの人々の位置づけを示す場所に、彼は概ね自分の集団を配置しているからである。[ 69 ] 19世紀後半のフィソンとハウイットの著作では、彼らの国土は「ブリスベンの南、やや内陸だが海岸沿い」でポイント・デンジャーまで、[ 70 ]「アルバート川、ローガン川、ツイード川の源流付近」と記されている。[ 71 ]ユゲラ族は西と北に、[ 53 ] [ 72 ]クァンダモーカ族は北東（ノース・ストラドブロークとモートン島）に、[ 73 ]ギタブール族は南西に、[ 72 ] [ 74 ]そして南にはブンドジャルング族がいる。[ 72 ] [ 74 ]ティンデールによれば、ミニョンバル族はケープ・バイロンから北にサウスポートまで広がる約600平方マイル（1,600 km 2 ）の領土を有していた。[ 75 ]

社会

言語的には、ユガンベ人はより広範なユガンベ・ブンドジャルング語族の言語諸変種を話し、彼らの言語は別個の方言グループを形成している。[ 52 ] [ 53 ]文化的には、アンソニー・ジェフェリーズのような研究者は、ユガンベ人はその北部のヤガラ語を話す隣人たちとより親和性があると指摘している。[ 76 ]アンソニー・ジェフェリーズは、ユガンベ人やギドハバル人は、その北部のドゥルブ語族と、南部のブンドジャルング隣人たちよりも、より言語的、文化的に親和性が高いようだと指摘し、[ 76 ]両者の間には重要な違いを観察している。

  • 個別のセクション名/社会区分用語の使用[ 77 ]
  • 明確な親族関係のシステムが存在する（ただし、共通の用語を使用している）[ 78 ]
  • 瘢痕パターンの違い[ 79 ]

社会的な分断

ユガンベ博物館に展示されているユガンベ氏族の地図、およびタンボリン、タルバジェラ、スプリングブルックの国立公園の標識

RHマシューズは1906年にユガンベを訪れ、彼らの社会区分について以下の情報を収集した。その区分は4つに分かれていた。[ 80 ]マシューズは、特定の動物、植物、星が区分と関連していることに注目した。[ 80 ]この社会区分のシステムは、近隣のギダバル族やヤガラ族にも共通していた。[ 77 ]南のブンドジャルン族の区分名は異なり、それぞれウィルン、マルーン、ウームボーン、クルプーンと呼ばれていた。[ 81 ]

母親 父親 息子 娘
バランガン デロイン バンドジュール バンジュラン
バンジュラン バンダ バラン バランガン
デロインガン バラン バンダ バンダガン
バンダガン バンドジュール デロイン デロインガン

親族関係

ユガンベ・ブンドジャルン語族には、ワフルバル/内陸部システムとミビニーシステムの2つの親族システムがあり、アンソニー・ジェフェリーズは南バンジャラン方言グループに見られるアルリジャ型システムを記録した。一方、年長従兄弟/年少従兄弟の親族システムは、ユガンベ（ミビニー）、ヤガラ、ングギグループの間で見られる。[ 78 ]ユガンベの親族システムは分類的である。つまり、同じ社会区分に属するすべてのメンバーは、分類上兄弟姉妹であり、結婚できない。[ 15 ]系図用語はすべての血縁者を超えて、その親族の社会区分のメンバーを含むように拡張されている。つまり、母親と同じ区分に属する女性は姉妹であり、したがって自分の母親でもある。[ 15 ]ミビニーの親族制度はイロコイの親族制度に似ており、母親の姉妹はワイジャン（母）、父親の兄弟はビヤン（父）と呼ばれ、彼らはあなたをムユム/ムユムガン（息子/娘）と呼びます。[ 82 ]イラブンと呼ばれる交差いとこ、グジャランと呼ばれる平行いとこは区別され、平行いとこは結婚対象とはみなされません。[ 82 ]ユガンベ制度では、母親の兄弟はガワン、父親の姉妹はンガルニと呼ばれ、彼らは甥/姪をそれぞれブリジャン/ブリジャンガン、ニュグン、ニュグンマンと呼びます。[ 83 ]ンガルニとニュグン/ニュグンマーンの関係は、結婚相手を見つけるために使われるため、特に重要です。ンガルニは姉妹の一人を探し、ニュグン/ニュグンマーンと結婚相手を見つけます。[ 83 ]これは、ブンドジャルン族が使用する南部のワルバル制度とは異なります。ジェフリーズによると、ワルバル制度では/nyugu:n/ 「甥/姪」という単一の用語が使用され、性別は区別されませんが、北部の制度では同じ用語が使用され、性別によって区別されています。[ 84 ]

氏族

ワンゲリブッラ族と近隣のユガンベ族を示す部分的な地図 – 1913年頃

北の隣人であるヤガラ、クァンダモオカ、カビカビ、ワッカワッカと同様、ユガンベもいくつかのサブグループに分かれている。[ 6 ]それぞれの民族はいくつかの地域グループに分かれており、各グループは領土内の指定された地域を占めていた。各地域には、グループの領土の特徴、つまり地理、地質、動植物に由来する固有の名前があった。[ 6 ] [ 69 ]家族グループは、理由もなく他のユガンベ家族グループの国に旅行することはあまりなかった。[ 16 ]氏族は、儀式、紛争解決、資源交換、負債の清算、資源の不足の際には、頻繁に互いの領地を訪問し、滞在したが、自らの存在を公表したり、他者の土地を使用したりする際の厳格なプロトコルに従っていた。[ 16 ]各集団はまた、それぞれの国で儀式に関する責任を負っており、食料や薬用植物が育ち、魚、貝、カニ、その他動物性食品全般が豊富に供給されるようにする。[ 16 ]氏族集団の境界は、河川流域や山脈などの目立つ地質構造に沿っている傾向がある。各氏族が所有する多数の常設キャンプがあり、年間の計画に従って頻繁に利用された。[ 85 ]日常生活では、氏族は通常、家族をベースとしたより小さな集団に分かれていた。[ 86 ]彼らは年間の特定の時期に集まり、毎年の祝祭を行った。その祝祭は氏族間の交易の時期にもあった。[ 87 ]カンガルー追いなどの大規模な活動では、適切な場合に小規模集団や拡大家族が協力して行われた。[ 88 ]ユガンベの氏族は毎年、ボラ祭りのために海岸に集まっていた。[ 88 ]人類学者アルフレッド・ウィリアム・ハウイットは、ユガンベがどのようにして氏族に細分化されたのかを簡潔に記述し、内部抗争の結果、国家は氏族に分裂したと述べています。しかし、しばらくして氏族間の友好関係は回復し、それ以来ずっと良好な状態が続いています。[ 70 ]ワンゲリブッラ氏族出身のユガンベ人ブルムは、1913年に氏族の領土地図の作成に協力し、7つの近隣氏族の名称と概略的な位置を示しました。[ 89 ]氏族の正確な数は初期の文献には記載されておらず、ハウイットは1904年に少なくとも7つの氏族について言及しているが、情報提供者がすべてを覚えているわけではないと述べている[ 70 ]。最近の情報源では、ユガンベ地域全体で合計9、[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]または8つの氏族について言及されている。[ 93 ]

ユガンベ氏族
名前 位置 別名
グギンギン[ 94 ]北部人（グギン＝北）。 [ 95 ]ローガン川下流[ 96 ] 、アルバート川下流[ 95 ] 。ローガン族、[ 89 ]グワンギン、ワリルカム（ワリル＝大きな川）[ 95 ]
ワンゲリブラ[ 94 ]ウィップテールワラビーの人々。 [ 69 ] [ f ]アルバート川中流域とクーメラ川源流。[ 96 ] [ g ]タンボリン族[ 89 ]
ブルンギン[ 94 ] [ 91 ]川の人々 クーメラ川流域。[ 94 ] [ 91 ] [ 97 ]バルンジャリ[ 91 ]
トゥルギギン乾燥林民 北部ローワーツイード川流域。 チャブーブリ
コンブメリ[ 94 ]マッドグローブワーム族[ h ]ネラン川流域。[ 94 ] [ 91 ]タルガイブラ[ 91 ]
ムヌンジャリ[ 94 ]硬質/焼いた黒地の人々。 [ i ]ボーデザート[ 96 ] [ 94 ]マナルジャリ[ 61 ]
ムランバラ[ 98 ]水蔓人[ 99 ]アッパー・ツイード川流域。ブレイはこれをツイード川の北支流の北側と位置づけている。[ 100 ]ムーラン・ムーブラ[ j ]
クジャンバラ[ 98 ]レッドオークルの人々[ 101 ]ツイード川下流南部流域。ツイード川とブランズウィック川の間の海岸から10マイルの地域。[ 100 ] [ 101 ]クッジェンブラ[ 101 ]クッジンブラ[ 100 ]グッドジンブラ[ 102 ]
ミグンベリ[ 94 ]マウンテンスパイクピープル クリスマスクリーク。[ 96 ] [ 94 ]バルガブリ、ミガニ、ミガンバリ、ミグンブリ、ミグンニ[ 103 ]

連合

アンソニー・ジェフリーズによれば、ミビニ族（ユガンベ／ンガランワル／ンガンドゥワル）は、彼が「連合」または「メスメイト」と呼ぶ、より大きな非言語的集団の一部である。彼はチェパラ族（ジパラ）を、ローガン川以北のヤガラ語話者集団と以南のミビニ方言話者集団を統合した連合と呼んだ。 [ 104 ]ジェフリーズはサットンを引用し、[ 105 ]これらの大規模集団を、数百人から数千人からなる集団と定義している。これらの集団は定期的に婚姻関係にあり、互いの言語の全てではないにしても多くを共有し、それぞれの国は河川流域の隣接地域にまたがる傾向がある。こうした大規模集団の中にこそ、結婚規則の共通性、儀式における協力、軍事同盟、そして言語間の多くの表面的な類似性が見られるのである。[ 104 ]セクションシステムを共有しているほか、[ 77 ]両グループは儀式的な傷跡のパターンを共有しており、ユガンベ・ブンドジャルング語族を横切る境界線があり、その境界線の北側にいるグループはさらに北のグループ（ヤガラ語族）と一致するパターンを持ち、南側にいるグループはさらに南のグループ（グンバインギリック語族）と一致するパターンを持っています。[ 79 ]ミビニ族とヤガラ族は親族システムも共有しています（各グループが独自の言語を使用しています）。[ 106 ]

歴史

ヨーロッパ人の到着以前（1824年以前）

考古学的証拠によると、アボリジニの人々は数万年もの間ゴールドコースト地域に住んでいたことが示されている。[ 13 ]初期のヨーロッパ人入植者が初めてこの地域に到着したとき、彼らはユガンベ語の多くの方言を話すアボリジニの家族グループの複雑なネットワークを発見した。[ 13 ] 9つの氏族グループがあった。グギン、ブロンギン、コムブメリ、トゥルギギン、ムーラン・ムーブラ、クッジェンブラ、ワンゲリブラ、ムヌンジャリ、ミグンベリ。[ 107 ] [ 92 ]これらの氏族グループは外婚制であり、男性は自分以外の氏族から妻を探した。[ 108 ]ユガンベの人々は豊富な資源によって安定した生活ができる川の土手や海岸沿いにキャンプを張った。[ 13 ]初期の訪問者は、地元の人々が日常生活でカヌーなど様々な技術を使用していたことに気づいていた。[ 13 ]それぞれのユガンベの氏族には、割り当てられた国土とその地域の領地があり、通常はそこで狩りをし、生活していた。[ 16 ]氏族間の訪問は様々な理由で頻繁に行われていた。[ 16 ]各グループはまた、それぞれの国で、資源の維持に関連した儀式的な責任を負っており[ 16 ]ジュレビル（神聖な個人の[ 109 ]場所または増加の場所）の維持と訪問を行っていた。[ 110 ]水場は重要な経済資源であり、後にユガンベの人々とヨーロッパからの到着者の間で多くの紛争の対象となった。[ 111 ]各家族グループは、季節の変化に応じていくつかの恒久的なキャンプを設立し、キャンプからキャンプへと移動した。彼らの移動は無計画な放浪ではなく、環境条件に対する計画的で論理的な対応であった。[ 85 ]ローガン地域のグギン族は網作りの達人として知られており、魚を捕獲するための細い円錐形の網や、カンガルーを捕獲するための幅15メートル（49フィート）の大きな網を使っていた。[ 85 ]キャンプ間を移動する際、グループは余分な装備やその他の持ち物を樹皮で覆われた三脚のような小さなシェルターに残した。このようにして残された持ち物は決して盗まれないことが名誉であった。[ 85 ]この地域の沿岸部に住む氏族は狩猟採集民であり、漁師でもあった。[ 112 ]ストラドブローク島のクァンダモーカ族は、狩猟や漁撈の際にイルカを助けていた。[ 112 ]ボラの群れを見つけると、彼らは槍で水を叩いてイルカに知らせ、イルカにはそれぞれ名前をつけていた。するとイルカは群れを岸に向かって追いかけ、浅瀬に閉じ込めて、男たちが網で魚を捕らえ、槍で突き刺せるようにした。いくつかの伝承によると、この習慣はユガンベ・コンブメリ族にも受け継がれていたという。[ 112 ]ネラン川ユガンベの伝説では、イルカが重要な役割を果たしたことが知られており、その伝説によれば、文化英雄ゴウォンダは死後イルカに姿を変えたとされている。[ 113 ]

初期のヨーロッパの探検と植民地化（1824～1860年）

1824年、ヨーロッパ人入植者によって、ユガンベ族のすぐ北に、50マイルの立入禁止区域に囲まれた流刑地が設立された。[ k ]

ブリスベン地域は1842年に自由入植に開放された。[ 114 ]ヘンリー・ストバート牧師は1853年にユガンベについて書き、その地域の資源の豊富さに言及し、特にヌミンバ渓谷固有種でユガンベではミディムと呼ばれるヤシの繁茂に注目した。 [ 115 ]ミディムは既にイギリスで販売するために収穫されていた資源である。[ 116 ]この頃にはユガンベの人々は既に政府役人に対して警戒しており、女性や子供は政府の代表者でないことが分かるまで見知らぬ人から身を隠していた。 [ 116 ]ヘンリー・ストバートは次のようにコメントしている。

この地域の先住民は、木材を伐採する製材工などの非常に下手な白人を除けば、めったに白人を目にしません。彼らは、誓いの言葉以外、私たちの言語をほとんど学んでおらず、また、多くの場合、非常に非人道的な扱いを受けているのではないかと私は懸念しています。[ 117 ]

ユガンベ族は、植民地指導者の指揮下にあるオーストラリア先住民警察による暴力的な攻撃に苦しめられてきました。当時60歳を超えていた情報提供者ジョン・アレンは、1850年代のある時期に、部族の一団がウェザレン山で警官隊に奇襲され、銃撃されたと語ります。

黒人たちは――男も女も子供も――崖のふもとの谷間にいた。突然、崖の上に一隊の警官隊が現れ、何の前触れもなく、下にいる無防備な一団に発砲した。ブルムは当時の恐怖を回想している。ジンに捕まり隠れ場所に連れて行かれたこと、崖の下に縮こまり頭上で銃声が鳴り響くのを聞いたこと、殺戮をもたらす銃声から逃れようと藪の中を駆け抜けたことなど。この事件で殺されたのは老人とジンの二人だけだった。崖の下に隠れていた人々は、黒人警官たちの会話を聞くことができた。彼らは本当は殺したくなかったが、指揮官である白人将校に自分たちがどれだけの人数を虐殺したかを印象づけようとしていたのだ。[ 17 ]

1855年、地元の部族民が起こした事件をきっかけに、警官隊が犯人を殺そうとする中、連続殺人事件が勃発しました。アレンはこの事件について次のように語っています。

1855年頃。ジムブーンバのサンディ・クリーク、現在のマクリーン橋付近で、ドイツ人女性とその息子が「ネルソン」として知られる黒人に殺害された。犯人はブリスベンから馬で戻る途中、ブリスベンへ向かう道で女性と少年に出会った。犯人は犯行直後に逮捕されたが、逃亡した。彼はクーメラ出身の黒人だったが、アルバート族やネラング族と暮らしていたこともあった。黒人警官たちはこのことを知っており、常に追跡していたが、結局捕まえることはできなかった。彼らは逃亡中の犯人かもしれないという希望を抱いて、黒人を射殺することに何の躊躇もなかった。このようにして30人から40人の黒人が警官に殺害されたが、「ネルソン」は数年後、ビーンリーで自然死した。[ 17 ]

1857年、再びフレデリック・ウィーラーの指揮下で、ネラン川の岸辺でさらなる虐殺が起こったと彼は回想している（これはウィリアム・ダケット・ホワイトのマリー・ジェリーの操業中に起きた窃盗事件に続くものと思われる）。[ 118 ]

アルバーツ一行は、老盲のニャジャムも含め、友人であり隣人でもあるネラング族とツイード族を訪ねるためにキャンプを張っていました。地元の部族が牛殺しの容疑で告発され、誰かが賠償金を払わなければなりませんでした。警察はこのキャンプのことを聞きつけ、ウィーラー巡査の指揮の下、一団の警官を派遣して陸側からキャンプを遮断しました。警報が発令されました。先住民の男性たちは小川に飛び込み、泳いで対岸へ渡り、藪の中に隠れました。黒人警官たちはまたしても射撃の腕が悪く、おそらく故意にそうしたのでしょう。犠牲者は足を撃たれた男性1人と溺死した少年1人だけでした。老盲の男性は小屋の皮革の山の下に隠れていましたが、警官たちに発見され、ヒールズに引きずり出されました。ジンたちは警官たちに、彼は生まれつき目が見えなかったと話しました。警官たちは、哀れな男を殺すよう命令しないよう警官に懇願した。ジンたちはウィーラーの周りに群がり、哀れな犠牲者への慈悲を懇願した。中には警官の発砲を阻止しようとしがみつく者もいた。しかし、祈りは無駄だった。ウィーラーは断固として拒否した。ジンたちは引きずり降ろされたり、カービン銃で撃ち落とされたりした。そして、白人警官の命令により、盲目の男は射殺された。[ 17 ]

1860年に起きた別の事件では、ユガンベ族の若者6人がネラン川流域のキャンプから誘拐され、ロックハンプトンに強制的に移送され、残虐行為で悪名高い将校フレデリック・ウィーラーによって懲罰任務に採用され、訓練されることになっていた。訓練生の1人が殺害されるのを目撃したこの小集団は脱出を計画し、ある夜こっそり抜け出して約550キロの帰還のための壮大な徒歩歩行に出発した。裏切られることを恐れた彼らは、左手の海岸沿いのルートで他のアボリジニ集団からも遠ざかった。3か月の徒歩移動の後、1人の若者が木に登り、クセノポンの『アナバシス』に登場するギリシャ人のように「ウォルンビン！ウォルンビン（警告の山）」と叫んだ。彼らは帰還を果たしたのだった。当時10歳だった若者の一人、キーンダーンは、その経験によって大きなトラウマを負い、その後数十年間、近隣の警察の知らせがキャンプに届くたびに茂みに隠れることになった。[ 119 ]

ウィリアム・E・ハンロンのイギリス人移民の家族は1863年頃にそこに定住しました。彼はユガンベ族が最初から友好的だったと述べています。

この地域には黒人がたくさんいましたが、彼らは決して私たちに迷惑をかけることはありませんでした。それどころか、私たちはいつも彼らに会えて嬉しかったのです。彼らは魚、カンガルーの尻尾、カニ、蜂蜜などを持ってきて、小麦粉、砂糖、紅茶、あるいは「トゥンバッカ」と交換してくれたからです。[ 120 ]

ハンロンは、この地域の豊かな資源について記している。彼と4人の友人は、たった1日の朝に200羽のブロンズウィングバトを撃ち落とした[ 121 ]。また、多くの人が欲しがるレッドシーダー、マツ、ブナの広大な林が、やってきた木こりによって伐採され、一方で、今では非常に珍重されているチューリップウッドの林は「役に立たない」として焼き払われた[ 122 ] 。 1930年代初頭、半世紀ぶりにこの地域に戻った彼は、次のように記している。

川はかつての輝かしい低木をすべて失い、そこに棲む生き物たちの姿も姿も聞こえなくなっていた。流れそのものも陰鬱で緩慢、汚染され、今やその無力さを恥じているかのような雰囲気を漂わせていた。至る所で、有用性と醜悪さが支配的な様相を呈していた。多くの場所で、地形は様変わりし、あるいは完全に消滅していた。私が暮らしていた時代の水路や池の連なりは、ほぼ全て、ここ半世紀ほどの間に堆積した堆積物で埋め尽くされていた。[ 120 ]

ミッション時代（1860～1960年）

非先住民の到来は、アルコールや病気、入植者が農業目的で土地を獲得したためユガンベ族が伝統的な食料源から追われるなど、地元住民に悪影響を及ぼした。[ 13 ]先住民の闘争は政府当局に認められたが、努力が成果をあげられないことが多すぎた。[ 13 ]ヨハン・ゴットフリート・オスマン牧師は、1866年に新しく独立したクイーンズランド植民地のビーンリーに最初の伝道所を設立した。このベセスダ伝道所は、オスマン牧師によれば、アルバート・ローガン地域一帯の先住民にとって「異教徒の伝道所」であったという。

私の主な任務は、主が私に生きることを許してくださる限り、貧しい異教徒の間で宣教活動を行うことです。これが私がオーストラリアに来た本当の理由です。[ 123 ]

左から：1910年頃、ネラン川でモリー・ボイド、ジミー・ボイド、キッパー・トミー、クーメラ・ボブを抱くポリー

1866年、近くで200人が参加する大規模な集会が開催され、オスマンはそこに出席し、ザイオンヒル伝道所 で指導していた数人の男性と会った。[ 123 ] 11月以来、ローガン川とアルバート川のユガンベ族はベセスダに集まり始めていた（オーストラリアの宣教地ではどこでも、アボリジニの人々はクリスマスが訪れるのに最適な時期であることをすぐに理解した。祝祭や儀式があり、贈り物をする精神がいたるところに広がっているからだ）。[ 123 ]オスマン牧師は訪問者の増加を機会に「族長」と週5シリングの契約を交渉したと言われている。おそらく仕事も期待されていたのだろうが、彼はその時間を利用して「彼らの魂の健康について話す」こともした。毎日彼らを木の下に集めて賛美歌や祈りを唱え、新約聖書を読んでオスマン牧師がそれを彼らに説明した。[ 123 ]オスマンの報告書にはベセスダにいた人々の身元が数多く記録されている。1867年10月から12月にかけて、ジャックという名の男がオスマンから定期的に教育を受け、読み書きを習得していた。また、キング・ロマ（部族の長）や、家族を連れて毎日礼拝に出席していたキングカム（キングケマ、キングカムとも）もいた。彼はまた、ネラングにおけるオスマンの産業伝道団の仲介役も務めていた。[ 123 ] 1869年、再びオスマンが率いたドイツ・ルーテル教会は、アドバンスタウンのネラング川西岸に伝道団のための土地を確保し、ここに「ネラング・クリーク・アボリジナル産業伝道団」を設立した。[ 14 ] [ 123 ]オスマンがベセスダで始めたことと同様に、この伝道団の目的はユガンベ族の人々をキリスト教化し、支援することであった。[ 14 ]ネラング伝道所は当初1,000エーカー（400ヘクタール）から始まり、5,000エーカー（2,000ヘクタール）の保護区にまで拡大しましたが、1879年に保護区が取り消されるまでにいくつかの小規模な作業が行われただけで、成功しませんでした。[ 14 ]砂糖事業の住宅ローンの返済ができなくなったため、オスマンのベセスダ伝道所は崩壊しました。[ 123 ]ベセスダでの先住民の改宗の進展が芳しくなかったため、伝道活動は妨げられ、政府やキリスト教ネットワーク全体からの財政支援も不足していました。[ 123 ]砂糖価格の下落、ベセスダでの錆の蔓延、伝道所の機械の無能さ、近隣からの競争の激化などが重なり、オスマン伝道所の運営は修復不可能な財政状況に陥り、ベセスダ伝道所は1881年に閉鎖された。[ 123 ]

ディービング・クリーク・アボリジニ・ミッションのテントの外に座るビリン・ビリン、1960年頃1900年

ディービング・クリーク・アボリジニ・ミッションおよび産業学校は1887年に設立され、[ 124 ]サウス・ディービング・ロードで運営され、1915年にカーマイケル・ロードに移転してパーガとして知られるようになった。[ 21 ]ディービング・クリークでは多くの部族が混在していたため、アボリジニの守護者アーチボルド・メストンはブリスベン、ファシファーン、ローガン地域からアボリジニの人々をディービング・クリークに移し、そこで異なる部族のアボリジニが互いに友好的に暮らせるようにすることを望んだ。[ 19 ]入植者が侵入するにつれて、ユガンベの土地は伝統的な利用者から引き離され、世紀の変わり目までには彼らはこれらの保護区に行くことを余儀なくされた。[ 125 ]多くのユガンベ人は彼らの伝統的な土地に留まり、農民、牡蠣生産者、漁師、木材伐採者、砂糖やクズウコンなどの資源を生産するために建設された工場で仕事を見つけた。[ 13 ]ユガンベの人々は父母の土地から追放されたことに抗議し、ブーナ、ボーデザート、ビーンリー、サウスポートの集団から抗議が起こった。これらの主張はヨーロッパ当局に受け入れられず、集団は「彼ら自身の利益のために」中央集権化された保護区に送られた。[ 19 ] 1897年のアボリジニ保護法によって、残っていた多くのユガンベの人々が土地からクイーンズランド中のアボリジニ伝道所や保護区に追われたが、老齢になるまで故郷に留まることができたビリン・ビリンのように、ユガンベの人々は移住の圧力に抵抗し、ディービング・クリークの伝道所に移住した。[ 18 ]ディービング・クリークには学校と多くの小屋があり、1948年まで運営されていました。[ 21 ]多くの不確実性と困難を抱えながら、ユガンベの人々の中には内陸部の山岳地帯に避難した人もいれば、農場や木材産業、家事使用人として働いた人もいました。[ 13 ]海岸沿いでは、漁業、カキ、観光業に従事する人もいました。[ 13 ]両世界大戦勃発の際、ユガンベ族は入隊を試みましたが、他のオーストラリア先住民と同様に、彼らの「人種的起源」を理由に不適格とみなす政府の方針により、入隊は拒否されました。しかしながら、少数ながら入隊に成功した例もあり、第一次世界大戦には10名、第二次世界大戦には47名が従軍しました。彼らは第一次世界大戦から1991年の湾岸戦争まで、あらゆる主要な紛争に従軍しました。[ 126 ]兵役後、彼らの貢献は歴史家によって認められることも、一般の人々の注目を集めることもほとんどなく、他の帰還兵と同様の給与も支払われませんでした。[ 126 ]多くのユガンベ族は、ツイード川河口のウケラバグ島に避難しました。そこは彼らの文化を維持するための隔離された環境を提供し、1920年代初頭までに小さなコミュニティが形成されました。[ 20 ]オーストラリア初の先住民出身のオーストラリア議会議員ネヴィル・ボナーは1922年にウケラバグで生まれた。[ 20 ] 1927年、ニューサウスウェールズ州アボリジニ保護委員会は、この島をアボリジニ保護区に指定し、政府の配給サービスを受けることを許可した。[ 20 ]すべてのアボリジニが自らの意志でウケラバグに移住したわけではなく、白人入植地から遠ざけるため地元警察によってそこに送られた者もいた。[ 20 ]この島には、ツイード川で働くためにやってきたトレス海峡諸島民も住んでいた。[ 20 ]アボリジニ保護区としての地位は1951年に取り消されたが、家族が住み続けた。[ 20 ]

最近の歴史（1960年以降）

1968年から1983年にかけて、言語学者による研究が行われ、インタビューを受けた人々はボーデザートとその周辺地域、[ 67 ]ウッデンボング、[ 127 ] ツイード[ 67 ]に住んでいました。クイーンズランド州のアボリジニ集団の地図を作成していた人類学者も、70年代にシェルブール・ミッションに多くのユガムベ人が住んでいることを発見しました。[ 128 ] 1974年、ムヌンジャリ一族のメンバーがボーデザート・アボリジニ・アイランダー協同組合を設立しました。[ 23 ] 70年代後半、ウケレバグ島に住んでいた家族が開発計画に抗議し、1980年にその地域はウケレバグ島自然保護区として告示されました。[ 20 ] 1980年代初頭、多くのユガンベ族がダイニングルームのテーブルを囲んで話し合い、あるアイデアがきっかけでコンブメリ・アボリジナル文化協会が設立されました。この協会はオーストラリアで最も成功したアボリジナル所有の言語組織の一つに成長し、クイーンズランド州南東部の先住民の文化的景観に大きく貢献しています。[ 22 ]コンブメリ・アボリジナル文化協会が代表を務めるユガンベ族は、ゴールドコースト市議会の支援と援助を受けて、1991年にバーレイヘッズのジェブリビルム・ボラ公園の跡地に戦争記念碑を建立しました。現在ジェブリビルム・ボラ公園として知られています。[ 129 ] [ 130 ]この記念碑は、ユガンベ族の聖地である近くのタンボリン山から採取した石でできています。碑文には「多くの鷲（ユガンベの戦士）が私たちの国を守っている」という意味があり、その転写は資料によって3通りある。

ユガンベ戦争記念碑、バーレイ・ヘッズ
  • ミブン ワラル ムンディンデラ シャリシャ/ニャリンジャ ダグン[ 131 ]
  • ミブン ワルル ムンディンデラ ナリナ ダグン[ 130 ]
  • ミブン ワルール ムンジンデイラ ヌグリナ ジャグン[ 129 ]

この法人は、ビーンリーのマーテンス通りとプランテーション通りの角にユガンベ博物館、言語および遺産研究センターを設立しました。このセンターは、オーストラリア初のアボリジニ連邦議会議員であるネヴィル・ボナー上院議員によって1995年に開館しました。この博物館は、ユガンベの人々の現在進行中の物語、彼らの精神的および文化的歴史、そして言語に関連する物品と情報の主要なリソースです。博物館では、教育プログラム、展示会、伝統的な儀式などのイベントを開催しています。[ 58 ]博物館には、300を超えるパネルで構成された20を超える個別の展示があります。[ 22 ]ユガンベ博物館はまた、軍隊に勤務したユガンベの子孫に関する記録と研究を維持しています。[ 126 ]ゴールドコースト先住民と島民の住宅協同組合は、ゴールドコーストの先住民が困窮している人々を助けるために手頃な価格の住宅を求めてロビー活動を行った成功した運動の結果として、1981年に設立されました。この協会は1994年にカルウン開発会社に発展しました。[ 132 ]ユガンベの人々からの許可を得て、カルウンはジェルルガル先住民文化センターを運営しており、ゴールドコーストのバスとウォーキングツアーを提供しています。このセンターは地元の先住民コミュニティによって完全に所有および運営されています。[ 25 ]カルウンの設立と同じ年に、ボーデザート先住民と島民の協会がムヌンジャリ住宅を開始し、協会は存続しましたが、覚書に基づいてムヌンジャリによって単独で運営されています。[ 23 ]ムヌンジャリ住宅開発会社は以下の傘下にあります。

  • ジンビ（ファミリー）センター – カウンセリング、裁判所支援、紹介、クライアント支援サービス、デイ/オーバーナイトプログラムを提供する家族支援サービス。[ 23 ]
  • ジンビルンハウスホームアンドコミュニティケア – 住宅提供および高齢者介護施設。[ 23 ]
  • ムヌンジャリ・ペース・プログラム – 親と地域社会の関与プログラム（PaCE）は、子供の教育と学校への参加を支援するために親に提供されるサービスです。[ 23 ]
ユガンベ博物館
ボロビ

1998年、ンガランワル土地評議会を運営するンガランワルは先住民土地公社に申請し、同社がタンボリン山の麓に100エーカー（40ヘクタール）の土地を彼らに代わって購入して成功し、この土地は2000年11月にグアナバ先住民保護区と宣言されました。[ 24 ]グアナバ先住民保護区はコンブメリの伝統的な土地の一部で、グアナバ郊外の西、タンボリン山の麓に位置し、100ヘクタールの深い熱帯雨林、ブドウの茂み、ユーカリの森林、美しい小川、固有の野生生物種をカバーしています。[ 133 ]植民地時代初期の木材伐採と牛の放牧により、ユガンベ族が生活の糧としていたこの地域一帯の野生生物や植物の多くが壊滅的な被害を受けたが、グアナバのイワワラビー、ミツユビヘビ歯トカゲ、フクロネコ[ 133 ]などの動植物は、急峻な断崖のために木材資源へのアクセスが非常に困難であったため、こうした初期の被害をほとんど免れた。[ 24 ]野生化した犬やオオヒキガエルは、この地域にとって大きな脅威である。この地域は今も絶滅危惧種のノミガエルの重要な生息地であり[ 24 ]、絶滅危惧種のナガバハナヒキガエルの繁殖コロニーが今も存在する最後の場所の一つと言われている。[ 134 ]ユガンベ族はグアナバでコミュニティの若者に伝統的な方法を指導し、保護専門家と協力して地域の景観の保全に努めています。[ 133 ]ツイード・アボリジニ・コミュニティのメンバーはミンジュンバル・アボリジニ文化センターを運営しており、ここはグーリ族や他のアボリジニの人々が集まる人気の場所です。遊歩道から見えるボラ・リングの隣に建てられています。博物館では、情報ビデオ、アボリジニの芸術、屋外パフォーマンスエリアでの伝統的なダンスと歌を展示しています。[ 135 ]アボリジニのツアーガイドが博物館と敷地内を案内し、遺跡、植物、動物について説明し、植民地化以前のアボリジニの生活について説明します。[ 135 ] 2018年コモンウェルスゲームズの3年前の2015年初頭から2018年、ユガンベ族の人々は、ゴールドコーストで開催された2018年コモンウェルスゲームズコーポレーション（GOLDOC）の地域協議に参加し、地元の叔父叔母9人からなるユガンベ長老諮問グループ（YEAG）を設立した。[ 136 ] 2018年コモンウェルスゲームズに向けて和解行動計画（RAP）が策定され、YEAGの承認を得た。これはRAPを策定した初の国際スポーツイベントおよびコモンウェルスゲームズとなった。[ 137 ]ゲームのマスコットは、地元のユガンベ語でコアラを意味するボロビと名付けられた。[ 138 ]これは先住民族の名前を持つ初のオーストラリアのスポーツマスコットであり、[ 138 ]「私たちの長老たちと彼らの日常使用言語の復活に向けた活動に対する大きな功績」であり、「世界への力強いメッセージ」であると評された。[ 138 ]ユガンベ族の長老パトリシア・オコナーとテッド・ウィリアムズは、女王陛下の

ユガンベ博物館で女王のバトンを受け取るパトリシア・オコナー

バトンリレー -伝統的所有者が式典に出席したのは これが初めてであった。 [ 139 ] 288日間の旅の後、クイーンズバトンはニュージーランドからオーストラリアへ、オークランド博物館のマオリコートで手渡された。そこでは、オークランドのンガーティ・ファトゥア族の長老たちがバトンをユガンベの人々の代表者に手渡して別れを告げる伝統的な送別式が行われた。ユガンベの演者たちはマオリの送別式に応えて出席した。[ 140 ] [ 141 ]クイーンズバトンにはユガンベ語でグンブッラと呼ばれる在来のマカダミアの木が使用され、ユガンベ文化が取り入れられた。[ 139 ]パトリシア・オコナーが語った物語がバトンのインスピレーションの源となった。マカダミアナッツは、旅をするグループが道しるべとして、また将来の世代に食料を提供するためによく植えられていた。この話を聞いたバトンのデザイナーたちは、伝統的な持続可能な慣行の象徴としてマカダミアの木を使うことに決めた。[ 139 ]

私が幼い頃、たぶん7歳か8歳だったと思いますが、クイーンズランドナッツを割っていました。祖母は「私が幼い頃、父とネラン川沿いを歩きながら、あのナッツを植えたのよ」と言っていました。そして「あなたはクイーンズランドナッツと呼ぶけど、私はグーンブラナッツと呼ぶわ」と言いました。祖母は父と歩きながらそのナッツを植え、大人になってから、そのナッツが実っているのを見たのです。[ 139 ]

経済

先住民の経済は、資源を最大限に活用するための意図的な努力によって、よく計画されていたと言えます。[ 87 ]これは、季節の変化に合わせた定期的な年間サイクルによって達成され、よく考えられた氏族間の貿易によって促進されました。[ 87 ]道具や器具は、可能な限り地元の材料から作られました。[ 87 ]

料理

Lilli Pilli (Syzygium australe)

ユガンベの伝統的な食事は、その地域固有の動植物で構成されており、食べられるものはほとんど何でも食べられたが、特定の種はトーテム的な理由で避けられていた。[ 142 ]在来のグルモルハン– シダの根 ( Telmatoblechnum indicum ) は主食であり、主要なデンプン源であったが、その調理には、喉に刺さる恐れのある内部の根茎を折らないように注意深く叩く必要があった。[ 143 ]その他の植物の根も食べられており、例えば、ホタル、在来のローゼラ ( Hibiscus heterophyllus )、クラブイグサ ( Schoenoplectus litoralis )、ワタノキ ( Hibiscus tiliaceus ) など。[ 144 ]ピンクスワンプリリー ( Murdannia graminea ) とフリンジドリリー ( Thysanotus tuberosus )の塊茎も食用にされた。[ 144 ]ブルークアンドン ( Elaeocarpus grandis )、クラブアップル ( Schizomeria ovata )、ブルーベリーリリー ( Dianella caerulea )、ネイティブチェリー ( Exocarpos cupressiformis )、タッケルー ( Cupaniopsis anacardioides )、リリー ピッリ ( Acmena smithii )、スクラブチェリー ( Syzygium australe）、在来タマリンド（Diploglottis australis）、ウォンバットベリー（Eustrephus latifolius）、さまざまなフィカス種が消費され、さらにバーブワイヤヴァイン（Smilax australis）、パッションフルーツ（Passiflora aurantia）、ラズベリー（Rubushillii ）の果実も摂取された[ 145 ] 。 )、ローズリーフブランブル ( Rubus rosifolius )、ピンクの花のラズベリー ( Rubus )ワトルの一種の種子は粉に挽かれ、水と混ぜてペースト状にされ、バンクシアの花は水に浸して蜂蜜風味の飲み物を作った。[ 145 ]デイヴィッドズハート（ Macaranga tanarius ）の葉は料理を盛り付ける皿として使われた。[ 145 ]円錐形の漁網は魚を捕獲するために使用され、幅15メートルほどの大きな網はカンガルーを捕獲するために使用された。[ 85 ]最も基本的な調理方法は、火で熱した地面を消して片付けるというものだった。[ 143 ]食べ物は加熱された土の上に置かれ、火が通るまで放置されました。これは、カキや泥貝などの貝類を調理する一般的な方法でした。[ 143 ]肉など、より大きな食べ物を調理している間、火が燃やされていました。[ 143 ]あるいは、調理中は穴の中の土窯の中に食べ物を閉じ込めていました。[ 143 ]これは、鳥類、特にエミュー ( Dromaius novaehollandiae ) を調理するのに適した方法です。[ 143 ]毎年秋から冬にかけて、ボラ ( Mugil cephalus )が遡上する時期には、集団で海岸に集まり、魚釣りをしました。 [ 88 ]同様に、ユガンベの氏族は、ブニャ山脈で2年に1度行われるブニャの木の実 ( Araucaria bidwillii )の祭りに出かけました。[ 88 ]他に消費された種には、ボラ、ナガクビガメ（Chelodina longicollis）、ショートクビガメ（Emydura）、[ 146 ]ウナギがありました。[ 147 ]ブラシターキー（Alectura lathamii）の卵は非常に求められていました。[ 148 ]ほとんどの水鳥種が食べられました。アヒルは、ブーメランを使って注意深く設置された網に追い込み、狩猟されました。[ 148 ]テレドワーム（Teredo navalis）は、ワームを引き寄せる沼地のオーク（ Casuarina glauca ）を意図的に伐採することで入手されました。 [ 149 ]

薬

数十種の植物が薬用に使用され、地元の人々は今日までそれらを使い続けています。[ 147 ]動物の副産物も使用され、例えば、レースモニター（ Varanus varius ）の脂肪は体にすり込まれ、粘土などの無機物は駆虫薬として使用されました。[ 150 ]アカシア・メラノキシロンの樹皮は、アカシア・ファルカタの樹皮と同様に皮膚疾患に使用され、モートンベイトネリコ（ Corymbia tesselaris ）の樹皮は赤痢の治療に煎じられました。[ 150 ]ブラッドウッド（Corymbia gummifera）から得られる樹脂は白癬の治療に使用され、スポッテッドガム（Corymbia citriodora）の樹脂は歯痛に使用されました。[ 150 ]虫刺されは、ブンガル ( Blechnum indicum ) やワラビ ( Pteridium esculentum )の樹液で治療された。調製したブンガルには駆虫作用があった可能性がある。[ 150 ]乳白色のマングローブ ( Excoecaria agallocha ) の樹液は、あせもの治療に使用された。[ 150 ]クニェヴォイ ( Alocasia macrorrhizos )の根茎のペーストから湿布剤が作られ、火傷に使用され、ソープツリー ( Alphitonia excelsa )の葉をこすって泡立て、皮膚の消毒に使用された。[ 150 ]様々な植物の葉が様々な薬用として使われてきました。クワイ（Eleocharis dulcis）の葉の煎じ液は治癒剤として、ネイティブラズベリーの葉の煎じ液は腹痛の治療薬として、そしてグレーマングローブ（Avicennia marina）の葉を噛むことで海の毒針の痛みを和らげる効果がありました。また、レモンセンテッドバーブワイヤーグラス（Cymbopogon refractus）の煙には麻酔効果があり、薬用として燃やされる植物もありました。 [ 150 ]ヤギ足（Ipomea pes-caprae）の葉は頭痛を和らげるために燃やされ、焦がしたメシマコブ（Phellinus）は治療に使用されました。[ 150 ]

テクノロジー

タンボリン地域のユガンベ盾、1920年代頃

植物材料、動物の部分、さまざまな無機化合物が、ユガンベ技術の多くの原料でした。[ 151 ]多くの木の幹の樹皮の内側はロープの製造に使用され、細い紐は草から作られました。[ 151 ]綿の木 ( Hibiscus tiliaceus ) はあらゆる目的のロープの製造に使用され、クラジョン ( Brachychiton populneus ) の樹皮の内側は釣り糸に使用されました。[ 151 ]カンガルーの腱は、道具を固定したり、オポッサムの皮を蒔くのに使用され、ハリモグラの棘は皮に穴を開けるのに使用されました。[ 151 ]これらの製造されたロープは網の製造に使用され、大きな目の網は丈夫なロープから作られ、ジュゴンやワラビーの狩猟に使用され、より細いロープは魚網に使用されました。[ 152 ]イグサ（Lomandra longifoliaとLomandra hystrix ）は、ディリーバッグを編むのに使われました。[ 152 ]これらのバッグは様々な目的で使用され、いくつかのサイズで作られ、中にはかなり大きいものもありました。[ 152 ]フープパイン（Araucaria cunninghami）の樹液はセメントとして使用され、Xanthorrhoea属の植物は接着剤の原料としても重宝されました。[ 153 ]シェルターは、ロープで縛られた樹皮で覆われた軽い骨組みで作られました。在来のショウガの葉（Alpinia caerulea）は小屋作りに使用され、ペーパーバーク（Melaleuca quinquenervia）の樹皮は屋根を葺くのに使用されました。[ 154 ]槍などの武器は様々なアカシアの種から作られ、火で硬化され、ブーメランやヌラーはランスウッドの木（Dissiliaria baloghioides）から作られました。[ 153 ]女性の道具である掘削棒は最も硬い木材、多くの場合アイアンバークから作られ、槍の先端と同様に、その先端は火で硬化されました。[ 153 ]大きな木の塊から作られた盾は、スポッテッドガム（Corymbia citriodora）とグレーマングローブ（Avicenia marina）から作られました。[ 153 ]槍や網を使って魚を捕まえるのが実用的でない場所（小さな水場や壊れた小川など）では、様々な種類の植物が魚毒として使用されました。[ 155 ]これらには、皮をむいたスマートウィード（砕いた葉には、クワズイモ（ Persicaria hydropiper ）、シャボンノキ（ Alphitonia excelsa）、タイブッシュ（ Wickstroemia indica）、ヘビウイルカ（ Stephania japonica）、ホワイトシーダー（ Melia azederach）、クンジェヴォイ（ Alocasia macrorrhizos）、キニーネブッシュ（ Petalostigma pubescens）があり、アカシア・ファルカタ（ Acacia falcata ） 、アカシア・メラノキシロン（ Acacia melanoxylon ） 、アカシア・トメントスス（ Acacia tomentosus ）の樹皮が砕かれていた。また、魚毒として有名なヤゲラ（ Jagera pseudorhus ）の樹皮には高濃度のサポニンが含まれていた。 [ 156 ]これらが魚の肺を麻痺させ、魚を水面に浮かせ、捕まえやすくした。 [ 155 ]

文化

口承文化

植物や動物の季節的パターンは変化し、1年の特定の時期に現れ、季節の指標として使われました。[ 155 ]鳥の渡りのパターンはよく知られており、季節的な渡りは特定の資源が利用可能かどうかを判断するために使用されました。[ 157 ]ワンゲリブラでは、ゴシキセイインコは海岸沿いのボラの季節が近づいていることを示し、[ 157 ]ムネアカフウチョウセンアサガオはクロダイが利用可能であることを示しました。[ 139 ]特定の植物種の開花も資源の利用可能性を示すために使用されました。ホップブッシュ（Dodonaea triquetra）はカキに最適な時期を、シルクオーク（Grevillea robusta）はカメとウナギを、ティーツリー（Melaleuca bracteata）はボラが利用可能であることを示しました。[ 158 ]マカダミアのような種は、食料源として旅行ルート沿いに植えられるだけでなく、旅行者の目印としても機能するなど、二重の用途がありました。[ 139 ]地元のグループは、この情報を暗号化するために口承詩を使用しました。[ 155 ]その一例は、JAグレスティによって記録されており、次のとおりです。

カンブルム ウォンガラ ウージェリー ビンギン ウッドルー ウォンガラ ウージェリー クンネン[ 155 ] [ 159 ]

グレスティは、この詩はシルキーオークとティーツリーに関係する季節の情報と、それらの開花とそれぞれ亀とボラの季節との相関関係をコード化していると説明した。[ 155 ] [ 159 ]文化的慣習、相互関係、信念、および法律に関する知識は物語の中に保持された。[ 160 ]これらの物語はブジェラム(夢見る)として知られ、氏族グループ間に広がり、ソングラインと呼ばれるものを作り出し、場合によっては風景やその他の自然現象の顕著な特徴の創造を説明している。[ 160 ]ユガンベの伝統では、人々は北へ旅して水から陸に上がった地点であるジェブリビルムの聖地を設立した3 人の兄弟、ヤルベリまたはジャブリーンの1 人の子孫である。 [ 161 ]起源の物語は、それぞれがその地域の部族の 1 つを設立した 3 人の兄弟の伝説に関する。この物語は、3 人の男性/神話上の文化英雄 (ベルー、モム、ヤブロン) とその妻子がカヌーに乗って オーストラリア東海岸のこの地域に到着した話です。

昔々、ベルーグはモモム（そして）ヤブロンと共にこの地にやって来ました。彼らは妻子と共に大きなカヌーに乗り、海の向こうの島からやって来ました。岸に近づいた時、陸の女が歌を歌ったため嵐が起こり、カヌーは粉々に砕け散りました。しかし、乗っていた者全員が波と格闘した後、なんとか泳いで岸にたどり着きました。こうして、パイヨール族と呼ばれる黒人種は、この地にたどり着いたのです。カヌーの破片は今でも見ることができます。もし誰かが石を投げてカヌーの破片を叩けば、嵐が起こり、轟く風雨の中で、ベルーグと彼の息子たちが互いに呼び合う声が聞こえるでしょう。カヌーの破片とは、海に浮かぶ岩のことです。

バリナで、ベルーグはあたりを見回して「ニュウ？」と言った。すると、そのあたりのパイグルは皆、今日までニュウと言っている。ツイード川では「ガンドゥ？」（ngahndu）と言った。すると、ツイードのパイグルは今日までガンドと言っている。こうして黒人たちは異なる方言を持つようになった。ベルーグと彼の兄弟たちはブランズウィック川に戻り、そこで火を起こし、パイグルに火の起こし方を教えた。彼は彼らにキッパラや結婚や食事に関する掟を教えた。しばらくして争いが起こり、兄弟たちは争って別れた。モムは南へ、ヤブロンは西へ、ベルーグは海岸沿いを進んだ。こうしてパイグルは部族に分かれた。[ 162 ]

三兄弟の伝説は、ユガンベ・ブンドジャルング語族に広がる親族関係を説明するために使われており、あるユガンベの子孫は次のように書いている。

ブンダジャルン族とユガンベ族の絆は系譜を通して明らかになり、共通言語の方言にもはっきりと表れています。伝説が私たちを結びつけているのです。

ユガンベ族は、北へと旅したヤルベリ兄弟の子孫です。ユガンベ族の伝説では、ヤルベリ兄弟はジャブリーンと呼ばれています。ジャブリーンは山々、河川、そして動植物を創造することで故郷を築き、人々はこの環境から発展してきました。

ジャブリーンは水から陸に上がった時、ジェブリビルムとして知られる場所を創造しました。彼が戦いの札束を拾い上げると、水と陸が岩の露頭（リトル・バーリー）を形成しました。ここは人々が集まり、ジャブリーンが創造した資源について学び、共有する場所となりました。この場所で行われた儀式はボラとして知られるようになり、生命の始まりを象徴しました。この儀式を通して、人々は土地を大切にすることを学び、その健全性を維持することが自分たちの役割となりました。[ 163 ]

もう一つの伝承では、この地域に多くの地形や川が形成された戦いについて語られています。[ 164 ]空、陸、海の生き物たちの間で行われたこの戦いは、ローガン川の河口で起こりました。[ 164 ] W・E・ハンロンは、この物語のバージョンを回想録に記録しており、彼はそれを「ピンパマ島の起源」と題しました。

伝説によれば「白人が現れるずっと以前」（とある）、モートン湾全域、現在のロッキーポイント、ローガン川河口のドゥーグルンバーラム（蜂の巣）からカナイパ（鉄樹皮の槍）に至るまで、当時その地域に生息していた陸、空、そして水に住むあらゆる生物の間で、壮絶な戦いが繰り広げられていた。当時、この水域に接する地域は、今のように沼地や湿地、そして蚊だらけではなく、高地で乾燥していた。この壮大な戦いの真の理由は不明だが、一般的には、陸生、空生、水生という三つの主要な動物群が、覇権をめぐって三角形に戦っていたと考えられている。鳥類、オオコウモリ、サメ、オオカミ、ゴアナ、ヘビなどが、この争いに参加していた。 ゴアナのヨウグラは槍を手に、早くから乱闘に加わっていた。しかし、彼が乱闘に加わったまさにその時、ハイタカのボガバンが急降下し、ヨウグラの手から槍（フアン）を奪い取った。ボガバンは槍を手に水面を飛び越え、ちょうどその時姿を現したイルカの背中に槍を突き刺した。背中に槍が突き刺さったイルカは、勢いよく振りかぶって槍を吹き飛ばした。しかし、槍の傷から血と水が混ざり合った奔流が絶え間なく流れ出たため、近隣の領土はすべて水浸しになり、湾のその部分の水路や入り江も水浸しになり、この原因からピンパマ島のタジンパ（井戸）、ヤウルパ（スズメバチ）、ワグンパ（七面鳥）、クンババ（小さな土地）など、すべて広大な湿地帯が生まれました。[ 164 ]

ミグンベリ・ユガンベ族には、バルガンとニンビンという二人の男と、彼らの狩猟用のディンゴである雄のブラジャンと雌のニネルングの物語がある。[ l ]ウィジー山からイルボガン潟湖までカンガルーを追った二人の冒険は、多くのジュレビル（聖なる個人[ 109 ]または増加の地[ 110 ]）の位置を示しており、マクファーソン山脈沿いの山々の地形の地質学的特徴を説明する背景となっている。[ 160 ]カンガルーは最終的に潟湖に飛び込み、そこでワラジュム（虹の蛇）に変身した。その後、カンガルーは様々な姿に変身できるようになった。[ 165 ]彼らがウィジー山のキャンプ地に向かっている途中、ボーデザート地域（ムヌンジャリ族の土地）の「野生の」黒人たちが網をかけて二人を調理し始めた。[ 160 ]焚き火の煙で、犬を探していた飼い主のバルガンとニンビンの目が覚め、2匹が半焼けになっているのを見つけた。[ 160 ] 2人は他の黒人たちに復讐し、ディンゴを樹皮で包んでウィジー山に埋葬しようとしたが、死体を運び去る際に、動物の体の一部が落ち、ムムンバー（mummum、前足に由来）などのジュレビルの場所ができた。[ 160 ] 2匹の狩猟犬はその後、ウィジー滝の頂上、同名の小川の上流に埋葬された。グンデルブーンバーのジュレビルで、1匹は東を、もう1匹は西を向いて石化された。伝説によると、2匹は夜に生き返り、ツイード渓谷中をさまようという。[ 160 ]

地元のアボリジニの伝承では、イルボガン潟湖はムヌンジャリ族によって別の潟湖であるブングロピン（「オウムの場所」）と通路でつながっていると考えられており、水棲のワラジャムは2つの場所の間を地下で移動できると信じられていた。[ 165 ] 1850年、モートンベイクーリエ紙は、ブングロピン近くの家に泊まった客がそこで生き物を目撃したと述べ、その説明を新聞に提供したと報じた。[ m ]

結婚

ユガンベ族は、ヤビリ（ヤブリン、ジャブリーン）が結婚の法を教えたと信じている。[ 167 ]ユガンベ族は外婚制をとっていたため、将来の夫となる可能性のある人々は、将来の妻の領土を1～2年間訪れて滞在し、将来の義理の両親に性格や経済的な面での適性を判断してもらった。[ 108 ]この儀式はンガラビニとして知られていた。[ 108 ]

男は、母方の兄弟の娘と同じ階層と世代に属し、用語上は同族である女性と結婚する。しかし、その女性は国内の別の地域出身でなければならず、また、男と近親関係であってはならない。一般的な手続きは、次のように説明された。男の「父の妹」である女性、おそらくは男の父の妹である女性が、男のために妻を探す。「妹」でありながら、自分や甥と近親関係にない女性を見つけ、甥に娘を男と結婚させるよう説得する。[ 168 ]

父親の姉妹はンガルニと呼ばれ、ンガルニも父親の姉妹をニューグン/ニューグンマンと呼びます。[ 83 ]結婚文化には循環があり、男性は一方の方向から妻を見つけ、女性は反対の方向から夫を見つけます。[ 44 ]

ツイード川、ネラング川、クーメラ川、アルバート川の先住民たちは皆、非常に友好的な関係にあり、家族間の結び​​つきも強かったため、いわゆる捕獲結婚はこれらの部族間では単なる形式的なものに過ぎなかった。ある部族の年長者が別の部族を訪ね、結婚適齢期の魅力的な若い女性が何人かいるという情報を伝える。「若い衆が来て、彼女たちをめぐって私たちと夜を共にするというのはどうですか？」と彼らは尋ねる。「ええ、私たちもいつかそうしようと思っているんです」と答える。「満月の二晩後くらいでしょう」。訪問者たちは戻ってきて、自分たちの部族の男たちに、川向こうの部族が若い女性を捕らえに来る可能性は十分にある、満月の二晩後くらいが妥当だろうと伝える。「彼らがやって来たら戦え。ただし、花嫁を連れ去れないほど激しく戦ってはいけない」[ 169 ]

音楽

ユガンベの音楽の伝統では、ポッサムの皮で作った太鼓（女性の楽器として知られる）、ゴムの葉、クラップスティックなど、多くの楽器が使われました。[ 170 ]女性の太鼓の演奏は、初期にヨーロッパから到着した多くの人々によって注目され、ゴムの葉とともに、この地域特有の楽器と考えられていました。[ 170 ]マッジラバで開催されたコロボリーには、600人以上の太鼓を叩く女性が参加したと言われており、20世紀初頭にはゴムの葉のバンドが結成されました。その最初の記録は、1937年のボーデザートタイムズに掲載されました。 [ 170 ]

...先週の土曜日、ボーデザートとその周辺地域の住民が、救急隊の資金援助のために技術ホールでダンスパーティーを開催しました...ツイード地区から来たバス一杯の黒人の人々も参加者に加わりました...ガムリーフバンドも演奏しました... [ 170 ]

ユガンベの音楽家たちは、アコーディオン（ユガンベ語で「ガンガルマイ」と呼ばれる）やギターなど、西洋の楽器も歌に取り入れている。[ 170 ]ユガンベのヤラビルギンガン（歌う女性）であるキャンディス・クルーガーは、歌うこと（ヤラビル）とユガンベ語の学習を主な目的とする青少年合唱団の結成と指導に積極的に取り組んでいる。 [ 171 ]合唱団は、ユガンベの土地で開催された国内外の数多くのイベントで演奏してきた。[ 171 ]クルーガーは、娘のイザベラや従妹のラン・レヴィンジなど他のユガンベの人々とともに、オーストラリア音楽試験委員会の委嘱作品の中で、モーニングスターとイブニングスターのソングラインを保存するために長老たちと協力してきた。[ 172 ]

死

ビリン・ビリンの祖先パネル。妻ネリーの埋葬の様子が描かれている。

ユガンベの情報提供者は、1つまたは複数の魂について言及している。1つは墓にとどまる魂、もう1つは死後「死者の国バルガンに登る」魂、3つ目は人の聖地であるジュレビルと関連している魂、そしておそらくモッガイ（モクウィ）についてだ。モッガイは、墓や死の場所に現れる独特の霊的存在だった可能性がある。[ 109 ]人間の遺体は神聖なものと考えられており、敬意を表して埋葬地には近づかなかった。[ 173 ]以前の埋葬を妨げないように細心の注意が払われたが、もし妨げることになった場合は、適切な敬意と儀式をもって遺体を扱うことが不可欠だった。[ 173 ]埋葬は2段階のプロセスで、最初は遺体を紙の樹皮で包み、後にオポッサムの毛皮の紐で結んだ毛布で包み、[ 109 ]白アリの巣の中に指定された期間仮埋葬し、その後遺体を回収し、遺族、典型的には故人の未亡人が喪の期間中遺体と一緒に旅をし、その後永久に埋葬されました。[ n ] ツイード川では、遺体は丘の中腹に座った姿勢で埋葬され、おそらく骨や靭帯が折れたことで背中をかがめていました。[ 174 ]ミグンブリ族は死者を洞窟や岩の割れ目に埋葬しました。[ 174 ]ボーデザート・ムヌンジャリ族は、遺体が棒に吊るされて墓地まで運ばれる途中に話しかけ、死を引き起こした魔術師が誰なのかを質問することで聞き出そうとしました。犯人の名前を口にすると、遺体は激しく暴れたという。[ 174 ]

先住民の称号

2019年現在、ユガンベ族の伝統的な土地に対する先住民族の所有権主張は、国立先住民族所有権裁判所によって承認されていない。 1996年にはコムブメリ族が氏族の領土に対して所有権主張を行ったが[ 175 ]、認められなかった[ 176 ] 。その後、1998年にコムブメリ族第2号が所有権主張を行ったが[ 177 ] 、この申請も却下された[ 178 ] 。2001年には東部ユガンベ族によるより大規模な所有権主張が行われたが[ 179 ] 、これも却下された。[ 180 ]東部氏族の連邦裁判所への先住権請求は、ゴールドコースト先住権グループ（東部ユガンベ）という申請名で2006年9月5日に提出され、2013年9月23日に登記官によって受理された。[ 181 ] 10人の頂点祖先を名乗るこの申請は、クイーンズランド州内のゴールドコースト地方自治体エリア全体の土地と水域を含む領域に言及していた。 [ 181 ]この申請は、2014年9月13日に、以前にリースされた土地には先住権は存在しないという部分的決定により却下された。[ 181 ] [ 182 ]この請求が却下されたことを受けて、ユガンベ氏族は、ダンガン・バラン（五つの川）の人々という申請名で、2017年6月27日に連邦裁判所に先住権請求を提出した。[ 183 ]​​ 彼らの主張は2017年9月14日に登記官によって登録のために受理されました。[ 184 ] 2020年8月28日にはさらに修正され、23人の頂点祖先が指名され、クイーンズランド州内の5つの地方自治体にまたがる土地と水域を網羅しています。[ 183 ]

著名人

芸術

仕事

リーダーたち

スポーツ

代替の綴りと名前

  • チェパラ[ 10 ] [ 11 ]
  • チパラ
  • クジンブラ[ 59 ] [ o ]
  • カッジンベリー（クッジンのミニョンバル一族の名前）
  • 間島民長
  • ガンドワル
  • ゲンドウ（彼らの言語を指す異名）
  • ジュガンベイル
  • ジュカム
  • ミンジャンバル（ 1938年にウッデンボンで聞いた）
  • ミニョワ
  • ミンユン
  • ンガンドウル
  • チャペラ
  • チパラ（ブリスベン近郊の群れ）
  • ヨグム
  • ユーカム[ 186 ]
  • ユクンバ
  • ユガンビル
  • ユグム
  • ユグムビル
  • ユクム

出典: Tindale 1974、p. 171

いくつかの言葉

  • ダガイ（白人/幽霊）

参照

注記

  1. ^アラン・カニンガムによる1832年2月13日の証言「1821～1832年二次刑罰に関する特別委員会報告書」。JGスティール著『ブリスベンの町、囚人伝 1824～1843』（セント・ルシア、クイーンズランド大学出版局、1974年）164ページに引用。RIロングハースト著『1889年までのクイーンズランド州ゴールドコーストの入植と発展』。『クイーンズランド植民地の入植』（ブリスベン、クイーンズランド図書館委員会、1978年）4～5ページ。
  2. ^「ユガンベ（またはユガム）という名称は、この地域の言語名のもう一つの一般的な慣習に従っており、言語を「いいえ」を意味する単語で名付けています。ユガンベ（または古い形式のユグムビル）は単に「いいえ」を意味する単語（より正確には「いいえ」に接尾辞-behまたは-birを付加したもの）です。」（シャープ 1998、p. 2）
  3. ^この言葉は先住民を指し、「鷲の鷹」を意味する（ Prior et al. 1887、p.213）。
  4. ^ Culhamはyugambe:が否定形であり、Weizel夫人はその言語をYugamと呼んでいたと述べた（ Cunningham 1969、p.96）。
  5. ^ウッデンボングのギダバルによれば、沿岸部の人々は内陸部の氏族をミンヤンバルと呼んでいたとされる（カニンガム 1969、97ページ）。
  6. ^美しい顔をしたムチ尾ワラビー「ワンガリ」より（マクドナルド 2009、29～30ページ）。
  7. ^ワンゲリブラ族は、アルバート川中流域とクーメラ川源流域に居住していました。彼らの領土は、北はシーダー・クリークから南はマクファーソン山脈まで、西はバーナム山脈から東はアッパー・クーメラとネラン水源地まで広がっていました。そこには有名なタンボリン山地がありました。南北の最大長は33マイル、最大幅は15マイルでした（ Cunningham 1969、p. 97）。
  8. ^ジャーメイン・グリアによると、アーチボルド・メストンはこの地域の人々をタルギブリと呼んでいた。これはマーガレット・シャープがダルガイバラと転写したものに相当する。ダルガイバラとは「ダルガイ、すなわち乾燥した硬葉樹林の人々」を意味し、塩水の人々ではない。グリアは明らかに混乱が生じていると主張し、「コンブメリ族は自らを乾燥林の人々と呼び、ブルム族は彼らをマングローブワーム（コブラ）を食べる人々と呼び、そして今では彼らは自らを『塩水の人々』と呼んでいる」と主張している。（グリア 2014、118～119ページ）
  9. ^「ボー砂漠の土壌は、耕されたばかりのときは濃い黒色です。」（カニンガム 1969、97ページ）
  10. ^ジョシュア・ブレイは「ムーラン・ムーバー」と書いているが、ティンデールによれば、彼らは「ムルウィランバラ」の北に住む集団であり、ブレイはこの両者をカリバルとみなしていた（ティンデール 1974、pp. –78–79）。
  11. ^アラン・カニンガムによる1832年2月13日の証言「1821～1832年二次刑罰に関する特別委員会報告書」。JGスティール著『ブリスベンの町、囚人伝 1824～1843』（セント・ルシア、クイーンズランド大学出版局、1974年）164ページに引用。RIロングハースト著『1889年までのクイーンズランド州ゴールドコーストの入植と発展』。『クイーンズランド植民地の入植』（ブリスベン、クイーンズランド図書館委員会、1978年）4～5ページ。
  12. ^ 「Burrajanは雄のディンゴで、その名前はburangdjinという語と関連している可能性があります。burangdjinは衣服や服を意味し、成人男性が儀式で着用するディンゴの尻尾に由来しています。Ninerungは雌のディンゴで、この語はおそらくngurunまたはyuruginと同じ意味です。」（ Steele 1984、p. 79）
  13. ^モートンベイクーリエ、1850年2月9日。説明は次の通りです。
    頭部はカモノハシの嘴のように細長く平らだった。頭部の接合部から後方約5フィート（約1.5メートル）までの胴体は、巨大なウナギのようで、人間の体とほぼ同じ太さだった。それより下は見た目よりもはるかに大きく、無数の襞に巻き付いているように見えた。それらの巻き付いた部分の向こうには、この動物の尾らしきものがあり、魚の尾のような形をしていたが、半透明で膀胱のような外観だったと描写されている。体の大きさに比べて小さく細い頭部には、真っ白な2本の角らしきものが生えていた。このような状況下では、もちろんこの動物の全長を正確に判断することは困難であったが、他の物体と比較すると、水面上に見えていた部分は30フィート（約9メートル）ほどだったと推定される。[ 166 ]
  14. ^壁面テキスト、祖先パネル、クンガラ センター、ユガンベ博物館、言語と遺産研究センター、ビーンリー、クイーンズランド州
  15. ^ティンデールはこれを「クジャンバラ」と転写した。（ティンデール 1974、79ページ）

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出典

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