テムアン族
テムアン人ウワン・テムアン / エアン・テムアン / オラン・テムアン
伝統的な衣装を着たテムアンの人々。
総人口
19,343 (2010) [ 1 ]
人口の多い地域
マレーシア(パハン州、セランゴール州、ヌグリ・スンビラン州、マラッカ州、ジョホール州)
言語
テムアン語、マレー語、マレーシア英語
宗教
祖先崇拝（主に）と、かなりの数の人々がキリスト教またはイスラム教を信仰している[ 2 ]
関連する民族グループ
セメライ人[ 3 ]マレー人

テムアン族（テムアン：ウワン/エアン・テムアン、マレーシア語：オラン・テムアン）は、マレー半島西部に居住するプロトマレー系の民族です。彼らはスランゴール州、パハン州、ジョホール州、ネグリ・スンビラン州、マラッカ州に居住しています。マレーシア政府によると、テムアン族はオラン・アスリ族に分類されています。彼らはまた、オラン・アスリ族の中で最大の人口（セマイ族とジャクン族と比べると人口は少ないものの）であり、最も広く分布しています。

外見上、テムアン人は他のプロトマレー人と同様に、マレー人とほとんど区別がつきません。彼らは直毛と薄茶色の肌をしていますが、テムアン人の中でも個人差が大きく見られます。平均身長は、男性で約153cm、女性で約142cmです。[ 4 ]文化的にも、マレー人とプロトマレー人は密接な関係にあります。

彼らはマレー語に近いオーストロネシア語族のテムアン語を話します。

人口統計

テムアンの子供。

テムアン族はマレー半島のほぼすべての州に生息していますが、そのほとんどは依然としてスランゴール州、ネグリ・スンビラン州、パハン州、マラッカ州の田舎や郊外の村に居住しています。これらの村は通常、テムアン族のみで構成されています。伝統的に、テムアン族は森林に居住していました。しかし、経済開発計画の実施に伴い、政府によってオラン・アスリ族の人々が郊外の新しい村に移住させられることが多くなりました。都市部では、テムアン族は他の民族集団と共存しています。

マレーシアのテムアン族の人口の動向：

年 1960年[ 5 ]1965年[ 5 ]1969年[ 5 ]1974年[ 5 ]1980年[ 5 ]1991年[ 6 ]1993年[ 6 ]1996年[ 5 ]2000年[ 7 ]2003年[ 7 ]2004年[ 8 ]2008年[ 9 ]2010年[ 1 ]
人口 5,241 7,221 8,631 8,698 9,449 15,057 16,020 16,020 18,560 22,162 21,512 22,700 19,343

テムアン人の州別人口分布（1996年、JHEOA国勢調査）:- [ 5 ]

州テムアンオラン・アスリの合計テムアンの割合
セランゴール7,10710,47267.9%
ネグリ・スンビラン4,6916,18875.8%
パハン州2,74133,7418.1%
マラッカ81883198.4%
ジョホール6637,3799.0%
合計16,02092,52918.0%

政府は先住民の生活様式を近代化しようと努力しているにもかかわらず、オラン・アスリは依然として国の人口の中で周縁化された存在です。1991年の先住民の識字率は43%で、当時の全国平均の86%を大きく下回っています。オラン・アスリの平均寿命は53歳、貧困率は76.9%で、そのうち35.2%は「ハードコア・プア」とされています。[ 10 ]

言語

テムアン族はマレー語のほかに、テムアン語またはバハサック・テムアンと呼ばれる独自の言語を話す。この言語は彼らのマレー系隣人が話すマレー語とは異なるが、近縁関係にある。テムアン語はマレー・ポリネシア語族のマレー語群に属し、標準マレー語に非常に近い。マレー語の方言の一つとみなされることも多い。興味深いことに、テムアン語は、テムアン族と共に定住したネグリ・スンビラン州のマレー人の口語であるミナンカバウ語の方言よりも標準マレー語に近い。 [ 11 ]

テムアン語は本質的に話し言葉であり、いくつかの方言的バリエーションがあります。テムアン語は、ベランダス方言とマントラ方言という2つの主要な方言に分かれており、音韻と一部の語彙が主に異なりますが、相互に理解可能です。テムアン語のベランダス方言の例：diak（彼/彼女）、hajak（のみ）、kitak（私たち）、tai（文末助詞）。テムアン語のマントラ方言の例：dien（彼/彼女）、hajen（のみ）、kiten（私たち）、tea（文末助詞）。

伝統的に、テムアン族は独自の文字を持たない。[ 12 ]テムアン語は主にラテンアルファベットで表記されるが、標準的な正書法は確立されていない。マレーシアの国営ラジオ局Asyik FMは、毎日テムアン語で放送している。[ 13 ]テムアン族の教育はマレー語で行われている。

歴史

原マレー人は紀元前2000年頃に海路でマレー半島に到着したと考えられています。 [ 14 ]西暦5世紀までに、オラン・アスリはすでに国際貿易ネットワークにおいてジャングル産物の供給者となっていました。[ 15 ]

テムアン族の民俗史には様々なバリエーションがあり、地上の部族の集合に関わった二人の兄弟の物語が語られています。「人々が動物の言葉を理解していた恵みの時代」に。帰路、嵐に見舞われ船は転覆しました。兄のアバンは、船が嵐の波に沈む前に吹き矢を掴み、泳いで岸にたどり着きました。弟のアディクは聖なる巻物だけを救い出しましたが、それでもアバンよりも優先されました。アバンは狩猟採集民のままで、新たに得た知識によって宗教を制度化し、人々が生きるための新しい法を制定することができました。[ 16 ]

11世紀、マレー半島の領土はパレンバン（南スマトラ）を中心とするマレーのシュリーヴィジャヤ王国の支配下に入った。13世紀にシュリーヴィジャヤ王国がジャワのマジャパヒトに敗れた後、後者が半島の権力を握った。14世紀末、スマトラ島から来たマレー人が海岸に交易拠点を築いた。その中にはマラッカ・スルタン王国もあり、すぐにこの地域の主要国となった。ポルトガル帝国がマラッカを占領した後、マレーの支配者はジョホールへ移住した。半島の歴史における重要な出来事は、15世紀初頭にマラッカのスルタンがイスラム教を採用したことであった。

マレー人が台頭した時代、テムアン族は現在のネグリ・スンビラン州とその周辺地域に居住していました。彼らの経済活動の基盤は灌漑稲作でした。地元の農民は高度な灌漑技術を用いていました。土地はバティンと呼ばれる村長が率いる地元コミュニティに属していました。同時に、テムアン族は既に独自の政治体制、あるいは国家の原型を形成していました。マレー人は原住民をジャクン、ビドゥアンダ、マントラ、オラン・ブキット、サカイと呼びます。

最終的に、マレー人の人口は徐々に内陸部へと広がった。ネグリ・スンビラン州では、これらの移住者は主に西スマトラ州出身のミナンカバウ人で構成されていた。彼らは新しい土地を植民地化し、地元のバティンと協定を結んだ。混血という手段によって、ミナンカバウ人は権力継承権を獲得した。ネグリ・スンビラン州の領土では、地元のバティンに起源を持つミナンカバウの諸侯国が支配王朝として台頭した。この地域の古代の歴史は口承で伝えられている。ネグリ・スンビラン州の人々は、最初はマジャパヒト王朝、続いてマラッカのスルタン、そしてその後継者であるジョホール・スルタンの支配下にあったことを知っていた。

ミナンカバウからの移住者と、ジャクン、テムアンといった地元住民は、現在ネグリ・スンビラン州のマレー人として知られる単一の民族集団（ビドゥアンダ）へと積極的に統合されました。イスラム教を信仰することで、テムアンはマレー人となりました。しかし、すべての先住民がこの新しい宗教を受け入れたわけではありません。異教徒として生き残ることを選んだ集団は、山岳地帯のジャングル地帯に撤退し、生活様式を変えることを余儀なくされました。彼らはジャングルの産物を狩猟・採集し、休耕地を耕作して生活するようになりました。これらの先住民集団は、同化を拒否する少数派となりました。

イギリス領マラヤ植民地時代には、ベドウィン・ムスリムはすでにマレー人とみなされており、先住民族のテムアン族はアボリジニ（オラン・アスリの旧式な正式名称）に数えられるようになった。アボリジニは父権主義的な保護を必要とする原始的な人々と定義されていた。オラン・アスリが注目されるようになったのは、マラヤ非常事態（1948-1960）の時で、そのほとんどが華人を中心とした共産主義反乱軍を支持していることが判明した時だった。中国人は先住民、特にテムアン族の間ではシナ人とテムアン人の混血の人が多かったため、密接な関係を持っていた。[ 5 ]オラン・アスリを共産主義者の影響から排除するため、政府は先住民コミュニティを支配地域に移住させるという手段に出た。この侵略行為の結果、不衛生な生活環境と精神的ストレスにより、避難民の約3分の1が死亡した。[ 5 ]政府は自らの過ちに気づき、対策を転換した。オラン・アスリは完全な統制下に置かれ、彼らの村は兵士の保護下にある要塞と化し、商店や医療施設も提供された。先住民コミュニティの保護は、特別先住民問題局の責任であった。先住民の間では、共産主義者と戦うための準軍事組織であるセノイ・プラークが結成された。テムアン族もこの部隊に含まれていた。

マレーシア独立宣言およびマラヤ非常事態後、先住民問題局はオラン・アスリ局（マレー語でJabatan Orang Asli、JOA）に改称され、現在はオラン・アスリ開発局（マレー語でJabatan Kemajuan Orang Asli、JAKOA）となっている。この局は、オラン・アスリのコミュニティにおけるあらゆる問題を解決する権限を有しており、彼らの自治権は剥奪されている。

1970年代に始まったマレーシアの急速な経済発展には、土地と天然資源が必要だった。政府は、しばしばJHEOAの参加を得て、オラン・アスリの土地をますます侵害し、必ずしも法制化されていない彼らの権利をしばしば無視してきた。個人、企業、政府によるオラン・アスリの居住地域への侵入は1980年代半ばからより頻繁になり、1990年代には広範囲に及んだ。[ 6 ]これらのプロセスは主に、首都に近いマレー半島の中心部に伝統的な土地を持つテムアンの人々に影響を与えた。開発地区のコミュニティは他の地域に移転させられた。ブキット・ランジャンなどのいくつかの村は、数回にわたる移転を経験した。[ 10 ]新しい場所では、政府は原住民に住宅、土地、基本的インフラを提供し、プランテーションの共同所有権が与えられ、伝統的な土地の喪失に対する補償が支払われた。紛争状況が頻繁に発生した。テムアン族のコミュニティは、権利侵害に対して法的措置を取ることもあった。2002年、最高裁判所は、高速道路建設に伴う慣習地の喪失に対し、カンポン・ブキット・タンポイのテムアン族コミュニティへの補償をセランゴール州政府に命じた。[ 17 ]

経済

テムアン族の主な生業は農業と林業である。主な食用作物は米である。3種類の水稲（マスリ、プルット、マリンジャ）が栽培されており、収穫物はすべて自家消費に充てられる。しかし、多くの家庭では畑で十分な米が取れないため、店から米を買うことが依然として必要である。ゴムやその他の商品作物も栽培されている。オラン・アスリの多くはゴム、パーム油、カカオのプランテーションを共同所有している。ゴムの販売が、これらの人々の現金収入の大部分を占めている。彼らはまた、ジャングルで収穫されるジャングル産物（ドリアン、ペタイ、籐、竹）も販売している。 [ 18 ]米に加えて、タバコ、衣類、その他の嗜好品も購入している。

テムアン族の主な経済構成はマレー人と似ています。これらの近隣コミュニティはある程度競合関係にあり、そのため敵意が存在します。過去には、両者の間で争いや暴力行為が発生しました。しかし、このような状況にもかかわらず、テムアン人はマレー人と交易を行っています。

テムアン族は、メインの農場に加えて、裏庭に菜園を持ち、様々な野菜や熱帯果物を栽培しています。テムアン族の村は、通常ジャングルの近くに位置しています。ジャングルの産物の採取は、テムアン族の収入源であり、また食料源でもあります。野生の果物に加えて、薬用植物や建築用の木材も採取されます。ジャングルでは、イノシシ、シカ、サル、オオトカゲ、ヤマアラシなどの動物や鳥も狩猟の対象となっています。また、周囲の川では魚釣りも行っています。

テムアンの中には、主に若い世代が近隣都市で働いている者もいる。ペタリンジャヤ郊外にあるデサ・テムアン居住地では、住民が外国人労働者に家を貸している。[ 19 ]オラン・アスリの中には、公共部門で働く高学歴の人々もいるが、そのほとんどは依然として伝統的な考え方や生活様式を維持している。

社会

ジョホール州ヌグリ・スンビランのテムアン人。

テムアン族は、50人から500人の 核家族で構成される自治的な農村共同体に住んでいます。

テムアン族のコミュニティは複雑な階層構造をとっています。彼らはバティン（村長）を筆頭に、コミュニティで最も尊敬される人物です。彼は強い個性を持ち、豊富な知識と経験を持ち、正直で公正な人物とされています。彼は最高位の顧問であり、最後の頼みの綱です。バティンは超自然的な力を持つとされ、人々は助言を求めるだけでなく、軽い病気の魔法の治療法も彼に求めます。農民はバティンに収穫した米の一部と大型の狩猟動物を捧げなければなりませんでした。バティンの地位は通常、長男が継承しますが、リーダーとしての資質を備えていない場合は、別の人物が後任として選出されることがあります。[ 20 ]

バティンの統治を補佐するのは、副長であるペマンク（副村長。狩猟で得た獲物の分配を任務とする）、副長であるジェナン（ジェナン）、そしてその補佐であるジェカラである。ジェカラとジェカラは共同作業を組織し、統制する。ペングル・バライ（村長）は、共同の祝祭日や行事を企画する。テムアンのコミュニティには、かつて軍の指導者であり、兵士の集団を率いて村の特定の地域を守っていた人々で構成されるパングリマもいくつか存在する。[ 20 ]

テムアン社会の基本的な社会単位は、一般的に核家族または夫婦家族です。[ 21 ]通常、村内のほとんどの家族は、親族関係または姻族関係（婚姻による）で結ばれています。近親者の家は近隣にあります。核家族はテムアン社会の主要な経済単位でもあります。[ 22 ]各家族はそれぞれゴム農園、水田、果樹園を所有しています。子供たちは両親のあらゆることを手伝います。

親族関係の調査は父方と母方の両方の血統に基づいて行われる。一夫多妻制は禁止されていないが、非常に稀である。[ 23 ]テムアン族の結婚は主に外生的であり、メンテリは複数の村落間の密接なつながりを通じて配偶者探しの範囲を広げるのに役立つ。これはテムアン族のコミュニティに共通する特徴である。テムアン族はマレー人、中国人、インド人と密接な関係を築いて生活しているが、混血結婚はほとんど見られない。

生活が大きく変化したにもかかわらず、テムアンの人々は依然としてジャングルの住人の目を通して世界を見ています。都市生活への適応は容易ではありません。都市への移住後も、彼らは伝統的な生活様式を守り、独自の部族組織を維持しています。テムアンの人々は、社会文化的、経済的に起こりつつある変化を曖昧に捉えています。人々は概ね現代的な生活環境に満足しているものの、伝統文化の喪失には不満を抱いています。

若い世代は現代的な生活を好み、楽しみや喜びを求めています。周囲の華やかな生活は、常に彼らを誘惑します。多くの若いオラン・アスリ、特にテムアン族は、ボンゲン文化に魅了されています。そこでは、若者たちは結婚式でたくさんの無料の食事が提供され、現代音楽に合わせて夜通し起きているのです。[ 24 ]

移住プログラムは、電力、公共交通機関、近代的な医療といった面でテムアンの人々の近代化を加速させましたが、同時に、新たな環境の中で、テムアンの人々は社会の周縁化されつつあります。資格不足のため、安定した良質の仕事を得ることが困難です。彼らは浪費癖があり、貯蓄もしません。アルコール依存症も深刻な問題となっており、金銭不足は窃盗に走る原因となっています。その他の深刻な社会問題としては、賭博や違法競馬などが挙げられます。[ 25 ]

宗教

テムアンの人々は、この世界のあらゆる場所、川、海には守護者がいると信じています。

テムアン人の大多数（64.2％）は伝統的な信仰に従い、30％がイスラム教徒、5.8％がキリスト教徒である。[ 26 ]伝統的な宗教（アダット・ペパティ）は彼らの文化の一部である。

テムアンの伝統的な信仰の基本は、神と祖先が常に彼らと共にあり、彼らの安全を守っているというものです。テムアンの人々は、より高位の神の存在を信じるこれらの神をトゥハンと呼んでいます。テムアンの人々は、自分たちがムヤン（神）によって熱帯雨林の守護者として地上（タナ・トゥジュ）に置かれたと信じており、もし彼らがその神聖な義務を果たせなければ、世界全体がひっくり返り、人類は滅亡すると信じています。[ 27 ]

テムアン族はまた、世界中にハントゥやジンといった幽霊や精霊が棲んでいると信じている。これらの超自然的存在はそれぞれ独自の領域を持ち、特定の性質を備えている。川、丘、小川、岩、木、低木には守護霊が宿っている。川は竜（ナーガ）と蛇（ウラー）によって守られており、彼らの住処が冒涜されるとしばしば大混乱を引き起こす。そのため、テムアン族はこれらすべてのものを非常に敬意を持って扱った。中でも最も崇拝されているのは、テムアン族にとって聖地であり、スランゴール州とパハン州の境界に位置するグヌン・ラジャ山（「支配者の山」）である。古代テムアン族の伝説によると、大洪水によって人類は滅亡したが、彼らの祖先はこの山に身を隠したという。[ 18 ]

テムアン族の文化は、こうした自然の精霊への信仰を反映している。彼らのアニミズムは、タブー、薬草療法、儀式、魔術といった形をとる。彼らにはドゥクン（民間療法士）と村のボモ（シャーマン）がおり、ボモはトランス状態になると自然の精霊と交信する。部族を率いて毎年行われるサワイまたはセワン（先祖を敬い守護霊をなだめる古代の大地治癒の儀式）はシャーマンが行う。 [ 28 ]テムアン族によると、病気や自然災害は悪霊の活動によって引き起こされるため、テムアンの人々は病気を治すためにドゥクンまたはボモを求める。民間療法士は患者に薬草を与え、トランス状態で特別な儀式を行って精霊の影響を逆転させる。テムアン族はシャーマンを力で区別する。伝統的な療法士は部外者にもサービスを提供するが、金銭を請求される。

テムアンの信仰には、幽霊や悪魔に関連した様々なタブーがあります。夕方に飛ぶ邪悪な鳥、ロヨクは病気や死をもたらすため、人々はこの時間帯には屋内に留まり、外出してはいけません。また、ケロン・クアットという鳥は死者の国からの使者として機能します。この鳥の鳴き声を聞くと、誰かが亡くなったことが分かります。テムアンは人を殺すことができません。殺された人の幽霊が殺人者を追いかけるからです。テムアンは毎晩、悪霊や幽霊を追い払うために中庭で火を灯します。この習慣は都市部でも続いています。昼食や夕食時には、悪霊が食卓に上がらないよう、開いたドアや窓から食べ物を投げます。悪霊や幽霊の脅威から、外から買ったり持ち込んだりした食べ物はすべて夕方に燃やさなければなりません。[ 29 ]

テムアン族は毎年、シャーマンの指導の下、祖先を敬い守護霊を鎮める地球を癒す古代の儀式であるサワイ祭を執り行います。 [ 18 ]

テムアン族は毎年年末に、テムアン族コミュニティ最大の祭日であるアイク・ガヤック・ムヤン（祖先の日）を祝います。この祭日は、収穫と果物狩りの後の12月下旬から1月上旬にかけて行われます。村ごとに祝う日が異なります。人々は祝宴に集まり、神と祖先に、作物の収穫と平穏な生活への感謝を捧げます。[ 30 ]

1970年代、マレーシアはオラン・アスリをイスラム教に改宗させる政策を開始した。当初は緩慢であったが、1980年代に活発化し、1990年代にはイスラム化（ダッワ）プログラムが開始された。これは、特別な訓練を受けたイスラム教宣教師が先住民コミュニティや各村に開設された祈祷所（スラウ）で活動するものである。ダッワ・プログラムの一環として、新たに改宗したイスラム教徒に対する「積極的差別」政策も実施され、物質的な報酬、教育分野における給付、公務員の昇進などが行われた。この政策の目的は、オラン・アスリのマレー人コミュニティへの同化を促進することであった。しかし、ダッワの結果は目覚ましいものではなかった。特に、テムアン居住地の環境では効果が薄かった。 1997年におけるオラン・アスリにおけるムスリムの割合は、スランゴール州で11.1%、ネグリ・スンビラン州で9.2%、マラッカ州で14.0%であった。一方、テムアン・ムスリムの割合は1,928人で、セランゴール州で976人、ネグリ・スンビラン州で592人、パハン州で241人、マラッカ州で118人、ジョホール州で1人であった。[ 5 ]

今日、テムアン族は主にアニミズムの信仰を守っているが、残りはキリスト教かイスラム教に改宗している。[ 2 ]これは特に、テムアン族がマレー人、中国人、あるいは国内の他の民族など、自分たちの民族グループ以外の人と結婚した場合に起こる。[ 31 ] [ 32 ]

洪水神話

テムアン族の創始者の父と母であるママックとイナク・ブンスクのイラスト。

数千年前、多くのテムアン族が「セラウ」（神と祖先を怒らせた罪。セマク・ベリ語ではタランとも呼ばれる[ 33 ] ）を犯したために亡くなった。彼らの神は大洪水という形で「セラウ」の罰を与え、その日、罪を犯したテムアン族の全員を溺れさせた。その日、ママックとイナック・ブンスクという二人のテムアン族だけが、セランゴール州とパハン州の境にあるグヌン・ラジャ（王家の山）のイーグルウッドの木に登って生き延びた。 [ 18 ]そこにはカンポン・オラン・アスリ・ペルタクというテムアン族の村があった。ママックとイナック・ブンスクは「セラウ」の嵐を和らげる魔法のマントラ、あるいは呪文を持っていたため生き延びた。[ 27 ]グヌン・ガジャック（マレーシア、パハン州グヌン・ラジャ）はテムアン族の発祥の地であり、祖先の故郷となった。[ 34 ]

ママック・ブンスク（アダム）とイナック・ブンスク（イブ）は、人類誕生の神話におけるアダムとイブのテムアンにおける類似体である。[ 18 ]

文化

祝賀会

アイク・ムヤン（祖先の日）

テムアンの祖先の日。

テムアン族は年末と新年の初めにアイク・ムヤン（祖先の日）を祝います。 [ 30 ]アイク・ムヤンは祖先が彼らに良い生活を与え、チェラウ（嵐）から救ってくれたことに対して敬意を表します。[ 35 ]このお祭りは12月15日から1月15日までの間の異なる日に行われます。

Aik Gayak Muyang の祝賀場所と日程の一覧:-

ゴゴ（ボゲン）

ゴゴ（ボゲン）は村の儀式的な踊りです。[ 36 ]テムアン族の人々は結婚する際に、 午後8時から翌日の午前7時の間に「ゴゴ」を催します 。生バンドが演奏し、他の村の人々も皆一緒に踊ります。

税関

テムアン族が今も信じている伝統的な迷信には次のようなものがあります。

  1. 年長者を尊敬すること。これを怠ると不運が訪れると言われています。
  2. 彼らは赤ちゃんを褒めることはその子を病気にして死なせてしまうと信じて、赤ちゃんを褒めません。
  3. テムアンが旅の途中で小雨が降ったら、旅の安全のために葉っぱを耳に差し込まなければなりません。
  4. テムアン族が手に入らないものを欲しがるときは、「ピナ・フナン」と唱え、唾を首にかけなければならない。そうしないと事故が起こると信じられているからだ。
  5. 急いで食事の場を離れ、食べ物を食べずにいなければならないテムアンは、そうしないと事故や死につながると信じられており、その場を離れる前にテンポ（食べ物を肌に触れること）しなければなりません。
  6. テムアンは雷雨の間、静かにしていなければなりません。もし音を立てると、雷神は彼を悪魔と間違えて襲ってしまいます。テムアンは、雷は雷神が悪魔を狩っているときに起こると信じています。だからこそ、彼らは雷神に襲われないように静かにしていなければならないのです。
  7. 殺人者は被害者の幽霊に悩まされるだろう。
  8. 悪霊に邪魔されないよう、幽霊が出るといわれている場所には近づかないようにしてください。

階層構造

  1. テムアンの指導者バティン
  2. Mangku、Batin アシスタント (Batin が村を離れるとき、一時的に Batin に代わる)
  3. ジェナン、慣習的なリーダー
  4. メンテイク、バティン顧問（メンテイクの判断はバティンの影響を受けない）
  5. ジェケラ、ジェケラはエネクブア/モンの世話をする義務がある
  6. パングリマク、パングリマクはイケラの家臣です
  7. ビダン / ボモ / ドゥクン、テムアンのシャーマン
  8. エネクブア / 月、テムアンの普通の人々

食べ物

典型的なテムアン料理は通常、竹で調理されます。テムアン料理には以下のようなものがあります：[ 37 ]

伝統医学

テムアン族は伝統医学の知識も有しています。都市部の人々の中には、病気や問題の治療を求めてオラン・アスリに相談する人もいます。テムアン族のシャーマンは、ハーブや動物由来の薬を用いて、発熱、下痢、血栓、腎臓病など、様々な病気を治すことができました。使用されるハーブの例：[ 38 ]

テムアン族の人々自身も、彼らが抱える一般的な健康問題への対処として、いくつかのハーブを栽培し始めたことが知られています。テムアン族が野生から採取する代わりに栽培したハーブの例としては、以下のものがあります。[ 39 ]

テムアン族は、 Polyalthia bullata、Andrographis paniculata、Parkia speciosa、Zingiber officinaleなどのハーブを、根の煎じ液を経口摂取するというのが一般的な方法だ。 [ 40 ]ハーブのその他の投与方法としては、食べる、擦り込む、噛む、入浴する、シャンプーする、湿布するなどがある。ハーブによっては、様々な病気の治療に複数の方法で薬効を発揮するものがある。例えば、Alpinia conchigeraの根の煎じ液は頭のノミを駆除するシャンプーとして使用され、葉は腫れ物や出産後の腹部の腫れを治療する湿布剤として使用され、根茎はすり潰して骨の痛みに擦り込むことができ、粉末にして水に混ぜて腹痛の湿布として使用される。[ 41 ]

都市部の人々の中には、オラン・アスリのシャーマンから「愛の媚薬」（ミニャック・ペンガシ、文字通り「愛の油」を意味する）をもらう人も多くいます。ミニャック・ペンガシは、オラン・アスリのシャーマンのサービスで得られる最も人気のあるアイテムの一つです。この油の効能は、失った愛する人の気持ちを取り戻すことです。[ 42 ]

ハウジング

伝統的に、テムアン族は近くの森で採れる材料を使って家を建てていました。現在では、伝統的な家屋はほとんど残っていません。辺鄙な村でさえ、レンガや石灰を使った木の梁や板で家が建てられています。テムアン族の村はマレー人の村と非常によく似ていますが、犬がいるかどうかだけが唯一の違いです。 [ 43 ]マレー人は犬をペットとして飼うことを禁じています。家々は通常、互いに一定の距離を置いて建てられています。

デサ・テムアンには2種類の住宅があり、高齢者向けの一戸建て住宅と若い世帯向けのアパートです。多くの場合、子供たちは両親と同居し、アパートを貸し出しています。一部の家は貸し出され、その後、家族は村の親戚と一緒に暮らすために引っ越します。デサ・テムアンには、3軒の商店、公民館、博物館、スラウ、幼稚園、遊び場、サッカー場、小学校、図書館があります。ほとんどのテムアンの村では、すべてではありませんが[ 44 ]、電気と水道が供給されています。伝統的に、テムアンは近くの池の水を入浴、洗濯、トイレ、食事に使用していました。配管には竹管が使われることもありました。

テムアンの人々は、今もなおジャングルの住人の目を通して世界を見ています。騒々しい都市生活に適応するのは彼らにとって容易ではありません。日中は暑く、夜も暑いコンクリート造りの住宅での生活は、彼らを憂鬱にさせています。彼らは、日光を遮ってくれる緑豊かな木々に囲まれた、静かで涼しい古い村の環境の方が心地よかったのです。それに、そこではより自由を感じていたのです。[ 45 ]

教育

マラッカ州カンプン・ブキット・パユン出身のテムアン人の子供。

伝統的な農村社会では、子供たちは学校に通う時間も必要もなかった。彼らは木の皮でできて葉で葺いた茅葺き屋根の伝統的な家を建てること、狩猟、作物の栽培、魚釣り、料理など、基本的な生活スキルを年長者から学んだ。[ 46 ]このため、テムアンの人々は都市中心部の郊外に住んでいるため公立学校に通うことができ、この点では他のオラン・アスリ・グループよりもはるかに恵まれた立場にあるにもかかわらず、正式な教育制度に無関心である。テムアンの生徒のほとんどは小学校卒業後、または高校3年間で退学する。[ 45 ]テムアンの人々のうち、大学に進学する人はごくわずかである。

教育を受けていないことで、就職の機会も限られてしまう。[ 25 ]

伝統的知識の喪失

何世紀にもわたり、テムアン族は豊かで多様な文化を築いてきました。しかし、そのほとんどは記録に残されておらず、伝統的な知識は世代から世代へと口承で伝えられてきました。口承による伝統は、第二次世界大戦とマラヤ非常事態の際にテムアン族のコミュニティが強制移住を経験した際に失われ始めました。口承による知識は途絶え、1960年代初頭にテムアン族がジャングルに戻った頃には、彼らの伝統の多くは失われていました。このプロセスは、開発プロジェクトの実施とテムアン族の都市部への移住に関連して継続しました。都市環境で生まれ育った世代にとって、古い伝統は不要になったのです。[ 47 ]

デサ・テムアンの入植者たちは今もテムアン語を保持しているが、彼らには村の開発と安全のための委員会（マレー語でJawatankuasa Kemajuan dan Keselamatan Kampung、JKKK）があり、伝統的なトク・バティンのリーダーが率いており、慣習的な権利規範を順守している。しかし、伝統的な儀式、踊り、料理、民俗ゲームですら過去のものとなっている。現在、伝統工芸品を所有している人は多くないが、それらの品々は地元の博物館で見ることができる。[ 45 ]伝統医学も過去のものであり、人々はもはや治療のためにドゥクンに頼らず、診療所や病院などの近代的な医療機関で助けを受けることを好む。テムアン人たちが今や他のマレーシア人とともに新年を祝うようになったため、伝統的な新年のガヤック・ムヤンはもはや祝われない。アルコール飲料の大量消費と騒々しいダンスを伴う伝統的な祝日は都市生活の環境にそぐわず、それゆえ近隣住民の平和を乱している。

テムアン族は自然療法の利用に関する知識でよく知られている。数十種の植物種に加え、菌類や一部の動物も医薬品の原料として利用されている。[ 38 ]テムアン族は、傷や関節痛から、骨折、高血圧、糖尿病、白血病、腫瘍、その他の慢性疾患といった深刻な症状まで、多くの疾患の治療にそれらを使用している。植物は森で採取されたものもあれば、裏庭で栽培されたものもあり、外来種も含まれている。ほとんどの薬は経口投与され、その後外用される。植物療法の最も一般的な調製方法は、煎じ薬と乳鉢で粉砕して得られる粉末である。現在、現代医薬品はテムアン族にとって容易に入手できるようになった。しかし、移住と森林の荒廃により、自然界での医薬品の収集が困難になっている。若者が民間療法の維持に興味を示さなくなったため、民間療法の独特な知識が侵食され失われるという真の脅威がある。

居住地

マレー半島のテムアン人およびその他のオラン アスリ コミュニティの地理的位置。

テムアン族が居住する集落には次のようなものがあります。

参照

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