ダアト
| カバラにおけるセフィロト | ||
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 | 生命の木 | |
カバラとして知られるユダヤ神秘主義の一分野において、ダアトまたはダアト（ヘブライ語：דַּעַת、ローマ字： Daʿaṯ、イン・パウサ：דָּעַת Dāʿaṯ、文字通り「知識」）[ 1 ]は、生命の樹の10個のセフィロトすべてが一つに統合されている 場所（神秘的な状態）です
ダアトにおいては、全てのセフィロトは無限の共有という完成された状態にあります。左列の3つのセフィロトは、本来は神の光を受け取り隠すはずでしたが、代わりにそれを共有し、明らかにします。[ 2 ]全てのセフィロトは無限に自己を与える神の光を放射するため、もはや一つのセフィロトを他のセフィロトと区別することは不可能であり、したがってそれらは一つなのです。
ダアトはセフィロトの表現において必ずしも描かれているわけではなく、抽象的には他のセフィロトの芽が宿る「空洞」とみなされることもある。神の光は常に輝いているが、すべての人間がそれを見ることができるわけではない。[ 3 ]
ダアトを通して輝く神の光の顕現あるいは隠蔽は、ダアトにおいてのみ起こるのではない。人間の視点から見れば、それは世俗的な事柄（マルクト）の中にも現れる。神の光が輝いているという認識は、人間が利己的（利他主義）になるたびに、マルクトにおいても明確に起こり得る。しかし、利己的（利己主義）なままの人間はそれを見ることができず、彼らにとってその恩恵は「隠されている」ように見える。[ 4 ]
代表的なセフィラとして
厳密に言えば、ダアトはセフィラではなく、10個のセフィロトが一つに統合されたものである。しかしながら、有限創造の観点から、ダアトはケテルではなくセフィラとして数えられることがある。これは、ダアトがケテルの無限性の「反映」（「内なる次元」）を表すために用いられるからである。[ 5 ]このように、ダアトはセフィロトの構成において、ケテルの真下の中央軸に沿って現れる。これは神の像に対応する。ケテルまたはダアトのいずれかを含めることで、セフィロトを交互に数えることで10の力（「10であって9ではない、10であって11ではない」 - セフェル・イェツィラー）を生み出す。モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドベロの図ではダアトが省略され、イサク・ルリアの図ではケテル（意志）が省略されている。コルドベロはセフィロトを10個の器の中の一つの光として描写している。[ 6 ]ルリアもこれに従っていますが、セフィロトの外側の寸法を説明するために、チョークマ（知恵）から始まるセフィロトを列挙しています。[ 7 ]
精神状態として
ダアトのセフィラに対応するコホス・ハネフェシュ「精神状態」はイフド（「統一」）です。 [ 8 ]
知性の側面として
ターニャによれば、ダアトは知性の第三の、より隠された、より特別な無意識の力である。しかし、この文脈では、それは実際にはゼイル・アンピンのパートズフ（アダム・カドモンの上位のダアトに直接つながる）に対するダアトの神聖な側面である。[ 9 ]
ゼル・アンピンは、ヘセドからイェソドまでの6つのセフィロトの「擬人化」（パートズフ）を指し、全体として、それ自身の10のセフィロトとそれ自身のダアトを体現しています。ゼル・アンピンはトーラーの啓示を擬人化し、人間の魂の第二段階である「霊」（ルーアハ）と関連しています。これは理性や感情を含む精神的側面に相当します。[ 10 ]
したがって、ダアトは魂の中で記憶力と集中力と関連しており、これらの力は、チョーマとビナーの「理解」の力を通じて意識の中で生み出されたアイデアの潜在的な意味に対する「認識」（ハカラ）と「感受性」（ヘルゲシュ）に依存しています。[ 11 ]
レベル
ダアトは二つのレベルで作用する。高次のレベルはダアト・エリオン（「高次の知識」）またはダアト・ハネエラム（「隠された知識」）と呼ばれ、二つの高次の知性力、すなわちチョクマとビナー（知恵と理解）の間の継続的な絆を確保する役割を果たす。これがケテルにおけるダアトである。[ 2 ]
低次のレベルは、ダアット・タクトン（「低次の知識」）またはダアット・ハミトパシェット（「拡張する知識」）と呼ばれ、知性全体を感情の領域と結びつける役割を果たします。これにより、意識に統合された本質的な真理に従って行動するという決意と決意が強化されます。これが知性の第三の力としてのダアットです。[ 12 ]
下層
このレベルのダアトについて、箴言24:4 にはこう記されています。「知識によって、部屋はあらゆる貴重で心地よい富で満たされる。」 「部屋」とは心の部屋、魂の感情のことです（ 「部屋」を意味する「 cheder 」という言葉が暗示しており、これは魂の3つの主要な感情であるchesed din rachamimの頭字語です）。ダアトの内なる意識はこれらの部屋を満たし、魂が身体を満たすように、部屋を活気づけます。[ 13 ]
ゾハルでは、このレベルのダアトは「六つの鍵」と呼ばれています。ダアトの「鍵」は、心臓の六つの部屋（属性）すべてを開き、生命力で満たします。ダアトで満たされた六つの部屋のそれぞれは、魂の特定のデイア（「態度」（ダアトの語源））と呼ばれます。[ 14 ]
ダアトは人体では間質に相当し、脳では前障に相当します。両者の形状は一見異なるように見えますが、機能は極めて類似しています。[ 15 ]
ダアス／ダアト・エリオン（「高次の知識」）とダアス／ダアト・タクトン（「低次の知識」）は、ハシディズム思想における現実認識の二つの代替レベルである。これらの用語は、カバラのセフィロト、すなわちケテル（上位意識の意志）とダアト（意識的な知識）に由来する。これらは同一の統一原理の二つのレベルと考えられており、前者は人間を包含し、後者は人間に内在する。カバラでは、ケテルかダアトのいずれかが10のセフィロトに挙げられているが、両方が挙げられているわけではない。カバラにおけるこの二元性の意味は天界に関する議論に限定されているが、「高次の知識」と「低次の知識」の意味と用語は、ハシディズムにおけるカバラの内在化において、この物質世界における神の汎神論に関する代替的で逆説的な意識的認識を記述するために現れている。上位知識は「上から」の神の視点、下位知識は「下から」の被造物の視点を指す。[ 16 ]
説明
ダアス・エリオンとタクトンという用語は、特にハシディズム思想のハバド哲学体系化において使用されています。代替となるカバラ用語のアインとイェシュ（「非存在と存在」）は、より広範なハシディズム神秘主義においてより一般的に使用されています。ハバドは、ハシディズムが心理学に焦点を当てた神秘主義に適応させたカバラ用語と概念を知的に探求することで、主流のハシディズムとは異なっていました。この点において、ダアス・エリオンとタクトンには、アインとイェシュよりも関連性はあるものの、より広い概念的意味合いが込められており、それらはすべてのハシディズム神秘主義における2つの代替的な意識的知覚パラダイムとなっています。ハシディズムは、アインとイェシュの意味を天上の抽象的なカバラ的意味を超えて拡張し、この物理的な領域が、汎神論的な神聖なる全知において無効化された創造によって知覚されるように、存在と非存在のどちらか一方であるかを説明しました高次の知識と低次の知識はこれをさらにあらゆる霊的レベルの存在、あるいは検討中のあらゆる概念にまで広げます。[ 17 ]
歴史的カバラにおいて、ケテル（「王冠」）は意識的な内面化を超えた超越的な神の意志であり、ダアト（「知識」）は創造のオーアの生命力を存在へと導く、同じ原理の内面化された側面である。したがって、ケテルはダアトにおいて明らかにされる「隠された知識」である。モシェ・コルドベロはケテルを第一セフィラとして挙げ、ダアトを除外している。一方、アイザック・ルリアはケテルが創造の第一原因として考えるには超越的すぎるとして除外し、代わりにダアトを代用している。[ 18 ]ケテルが知性セフィロトの隠された魂の根源であるのに対し、ダアトはその後に現れる感情の隠された魂の根源である。ケテルは知性において、ダアトは感情において明らかにされる。[ 19 ]
ハシディズム思想は、神への帰依における直接的な心理的知覚への関心に、カバラの用語を適応させた。セフィロトは、人間のコホス・ハネフェシュ（魂の力）における対応する類似点と関連付けられた。同様に、ダアト・エリヨンとタクトンが、創造の二つの代替的な視点、すなわち「上からの」神の意識と「下からの」被造物の意識として出現する。ハシディズム思想は、カバラにおける「アイン（非存在）」の意味を普遍的に保持し、被造物の視点から見た無限の神の到達不可能な把握を指し、「イェシュ（存在）」は被造物が自らの存在を認識することを指すが、この帰属は低次の知識の視点を反映しているに過ぎない。高次の知識の神の視点から見れば、真に神のみが存在し、イェシュ・アミティ（真の存在）である。創造は、その神聖な源泉の中で、宇宙的な無存在（アイン）へと無化されます。「太陽の光が太陽の球体の中で無化されるように」。しかしながら、ハシディズムの神秘主義は人間の神への信仰を描写する際に、伝統的なカバラの用語である低次の知識において、アインとイェシュという用語を依然として用いており、逆の意味で用いていません。[ 20 ]
例
イクーダ・イラー（「高次の統一性」）とイクーダ・タター（「低次の統一性」）は、神の一神教を認識する二つのレベルである。この相反するパラドックスは『ターニャ』の第二部で説明されており、著者によるルリアのツィムツムの最も比喩的な解釈を反映しており、非宇宙的一元論へと傾いている。 「ハシディズムにおける神の統一性」を参照。
...下界では、遍在する神の光と生命力は、神の祝福された御自身とは別のものであるかのように思われます...しかし、聖なる神である神に関しては、神の前に隠れたり隠したりするツィムツム、隠蔽物、隠蔽物はありません...ツィムツムと衣服は、天が守る神の祝福された御自身とは別のものではなく、（創世記ラバ21:5）「衣服が自分自身の一部であるカタツムリのようなもの」[ 9 ]
高次のダアトと低次のダアトは、三つの知性セフィロトの最初のもの、上方と下方のホクマ（知恵）と関連している。ゾハルは、ノアの洪水における上方の水と下方の水（上からの雨、下からの泉）の解釈に基づき、ヘブライ暦第六千年紀の六世紀（世俗暦では1740年から1840年）に、メシアの時代に備えて知恵が世界を氾濫させると予言している。ルバビッチ・レベのリクテイ・シホス講話[ 21 ]において、彼はこの予言をハシディズム思想における高次の知恵（バアル・シェム・トーブの「泉」と呼ばれる）と、世俗科学と思想における低次の知恵と関連付けている。カバラにおいて、水／知恵の二つのレベルは、創世記第一章の天地創造の記述における高次の水と下次の水に対応している。[ 22 ]
カバラにおける神のテトラグラマトンの解釈では、最初の2文字は神の知性の「隠された世界」であり、四界におけるアツィルトとベリアに相当し、最後の2文字は神の感情の「啓示された世界」であり、イェツィラーとアッシアーに相当する。ターニャの最初の部分[ 9 ]において、タルムードにおける幸運だけでなく不幸についても神を祝福するという指示は、高次の隠された領域から生じる不幸と関連している。その源泉において、不幸は啓示では降りてこないほど高い祝福から降りてくる。「上から悪が降りてくることはない」のである。[ 21 ]
カバラにおけるテトラグラマトンとエロキムの神名は、無限の超越的な包囲する光と有限の内在する充満する光に対応する。創世記第1章では創造はエロキムを通して起こり、創世記第2章では両方の名前を通して起こる。ハシディズムの解釈では、本質的なテトラグラマトンの神の無限性が無から有の創造を実行するが、エロキムの隠蔽を通して輝き、創造が神から独立しているように見えることを可能にする。[ 23 ]この中でエロキムは啓示の手段となり、テトラグラマトンを直接介した創造は無効化される。これはビットル（無効化）の2つのレベル、ビットル・ハメツィウス（「本質の無効化」）とビットル・ハイェシュ（「自我の無効化」）に対応する。4つの世界のうち最高のアツィルトは、創造が知覚される前は依然として流出であるため、相対的には本質的な無効化を反映している。下層の二つの世界と比較すると、ベリアもまた、知恵（アツィルト）が理解（ベリア）へと降り注ぐことによって、高次のビットルと何らかの関係を持つ。カバラ[ 24 ]では、預言はアツィルトにおける創造の文字がベリアへと降り注ぐものと説明されている。これは、神の超越的な洞察が何らかの理解へと降り注ぐことを意味する。同様に、カバラではベリアは神の「玉座」の領域として描写されており、アツィルトから完全に放出された神性がベリアへと降り注ぐことによって、比喩的に玉座に降り立ち、王として上から下層の創造物を統治するのである[ 22 ] 。
参照
参考文献
- ^ 「ストロングのヘブライ語コンコーダンス - 1847年。daath」
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- ^クレーマー（1990） .
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引用文献
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- コルドベロ、モーゼス（1592年）『パルデス・リモニム』ブランダイス図書館
- エリオール、レイチェル（1993年）『神への逆説的上昇：ハバド・ハシディズムのカバラ的神智学』ニューヨーク州立大学出版局。
- エリオール、レイチェル（2006年）『ハシディズムの神秘的起源』ユダヤ文明リットマン図書館。
- ファイン、ローレンス（2003年）『魂の医者、宇宙のヒーラー：アイザック・ルリアと彼のカバラの仲間たち』スタンフォード大学出版局
- ジョセフ・ギカティラ (1964)。シャアレイ オラ。ヘブライ大学。
- グリーン、アーサー（2004年）『ゾハルガイド』スタンフォード大学出版局。
- イデル、モシェ（1988年）『カバラ：新たな視点』イェール大学出版局。
- カプラン、アリエ（1990）『インナースペース：カバラ、瞑想、予言入門』 Ktav.
- クレーマー、デイヴィッド（1990年）『タルムードの精神：バビロニアの知的歴史』オックスフォード大学出版局。
- ライトマン、マイケル（2005）『カバラ体験』ゾハル。
- ルリア、アイザック（1573）『エツ・ハイム』、ザルマン・シャザール。
- マット、ダニエル・C. (1995). 『カバラの真髄：ユダヤ神秘主義の核心』 ハーパーワン.
- モスコウィッツ、エヴァ（2000年）『カバラの力』レッドホイール／ワイザー社。
- シュネールソン、メナヘム・M. (1973).リクテイ・シコス. ケホット出版協会.
- シュネールソン、メナヘム・M. (1986). 『ハシディズムの真髄について』ケホット出版協会.
- リアディのシュヌール・ザルマン（1796年）。ターニャ。ケホット出版協会。
- ゲルショム、ショーレム (1965)。カバラとその象徴主義について。ショッケン。
- ショーレム、ゲルショム（1974）『カバラ・経絡』
- シルバースタイン、ローレンス（1994）『ユダヤ思想と歴史における他者』ニューヨーク大学出版局
- バイタル、チャイム (1997)。シャール・ハギルグリム。モサド・ハラフ・クック。
- バイタル、チャイム (1997b)。シャール・ハネブア。モサド・ハラフ・クック。
- ウルフソン、エリオット・R.（1997）『輝く鏡を通して：中世ユダヤ神秘主義におけるヴィジョンと想像力』プリンストン大学出版局
外部リンク
- カバラに関するInner.org
- ターニャのレッスン
- Devekut.comダアトに関連する教えの集大成
- ダアット『The Knowing I』、ラビ・ツヴィ・フリーマン著ダアット - The Knowing I
