エロヒム
ヘブライ文字でエロヒム。文字は右から左へ、アレフ-ラメド-ヘ-ユド-メム。

エロヒム（ヘブライ語： אֱלֹהִים、ローマ字表記：  ʾĔlōhīm [(ʔ)eloˈ(h)im]）は、ヘブライ語で「神々」または「神格」を意味する。この語は複数形（荘厳複数）であるが、ヘブライ語聖書では単数形または代名詞的に一致し、単一の神、特にユダヤ教の神を指すことが多い。他の節では複数形に一致し、複数の神を指す。

形態論的には、この語はאֱלוֹהַּ [ a ] ( ʾĔlōah )の複数形であり、エルと関連がある。これはウガリット語のʾl-hmという語と同源であり、ウガリット語ではカナン人の神々 、エルの子らのパンテオンとして用いられ、慣習的に「エロヒム」と発音される。後期ヘブライ語テキストにおけるエロヒムという用語の用法の大部分は、執筆時点で少なくとも一神教的な見解を暗示しており、そのような用法（単数形）は神の固有名詞として、エロヒム（複数形、単純名詞）としての一般的な用法とは異なる。

ラビ学者マイモニデスは、エロヒム（「神性」）とエロヒム（「神々」）は一般的に同音異義語であると理解されていると記している。[ 1 ] 現代のある説は、エロヒムという用語が、セム語族の初期の変化と聖書ヘブライ語の発展に由来すると示唆している。この見解では、原セム語の*ʾilāh-は*ʾil-の複数形として派生したが、接尾辞のない語幹の形状と、*ʾilāh-ū-ka（文字通り「あなたの神々」）のような接尾辞付き形を「あなたの神」の丁寧な言い方として解釈できる可能性から、単数形の「神」として再分析された。したがって、形態論的に複数形であるエロヒムも、イスラエル人の単数形の神への丁寧な呼びかけ方と考えられていたであろう。[ 2 ]

ゲゼニウスの考えに基づく別の説は、ヘブライ語が独立した言語となる以前から、複数形のエロヒムには「神々」という複数形の意味と、「神性」または「神性」という抽象的な意味の両方があったと主張している。これは、「父」の複数形であるアボットが「父たち」または「父性」のどちらの意味も持つのと同様である。エロヒムはその後、男性と女性、国内と海外を問わず、特定の神々を指して頻繁に使われるようになった（例えば、列王記上 11:33のシドン人の女神）。そのため、「神性」という意味から「神格」という意味へと具体化され、形容詞的に「神聖な」という意味が時折用いられるようになった。[ 3 ]

文法と語源

エロヒムまたはエロヒム（ʼĕlôhîym）という言葉は、聖書ヘブライ語で「神々」や「神々」、あるいはその他の様々な単語の文法的複数名詞である。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

ヘブライ語では、語尾-imは通常男性複数形を表す。しかし、ユダヤ教の神エロヒムを指す場合、エロヒムは通常文法的に単数形と理解される（つまり、単数形の動詞または形容詞を支配する）。[ 11 ] [ 12 ]現代ヘブライ語では、ヘブライ語で男性複数名詞を表す語尾-imにもかかわらず、エロヒムは単数形で言及されることが多い。[ 13 ] [ 14 ]

エロヒムはエロア（eloah）から派生したと一般的に考えられている。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]エロアは北西セム語の名詞 ' ilの拡張形である。[ 15 ] [ 16 ]関連名詞eloah ( אלוה ) とel ( אֵל ) は固有名詞としても総称としても使われ、後者の場合はエロヒムと互換性がある。[ 16 ]この語は二子音語根の3番目の部首としてhehが追加されている。エロヒムの語源に関する議論は、基本的にこの拡張に関するものである。ヘブライ語以外で、全く同じ語源を持つ語はウガリット語のʾlhm [ 15 ]、カナン神話の創造神であり主神であるエルの系統、聖書のアラム語のʼĔlāhā、後にシリア語のAlaha（「神」）、そしてアラビア語のʾilāh（「神」）（あるいは「唯一の神」としてのアッラー）に見られる。 [ 15 ] 「エル」（拡張語根ʾlhの基）は通常、「強い」および/または「先頭に立つ」という意味の語根から派生している。[ 16 ]

カナン人の宗教

単数形の「エル」は、アラム語、古ヘブライ語、そしてウガリット語を含む他の関連セム語において「神」を表す標準的な用語です。カナン人の神々はイルム（'ilhm）[ 17 ]として知られており、これはウガリット語でエロヒム（elohim）に相当します。[ 18 ]例えば、ウガリットのバアル物語には「アシェラの70人の息子たち」が登場します。それぞれの「神の子」は、特定の民族の起源となる神であると考えられていました（KTU 2 1.4.VI.46）。[ 19 ]

使用法

エロヒムはトーラー全体を通して頻繁に登場します。いくつかの場合（例：出エジプト記 3:4、「エロヒムは柴の中から彼に呼びかけた…」）は、ヘブライ語文法において単数名詞のように扱われ、一般的にイスラエルの唯一の神を指すと理解されています。他の場合では、エロヒムはエロア（eloah）の通常の複数形として機能し、複数の神々が存在する多神教の概念を指します（例：出エジプト記 20:3、「あなたはわたしのほかに、何ものをも神としてはならない」）。

エロヒムという言葉はヘブライ語聖書に2500回以上登場し、その意味は、一般的な意味での「神々」（出エジプト記12章12節では「エジプトの神々」と表現されている）から、特定の神々（ヤハウェがイスラエルの「エロヒム」として頻繁に言及されている）、セラフィムなどの超自然的存在、サムエル記上28章13節でサウル王の命令で呼び起こされた死者の霊、さらには王や預言者（例えば出エジプト記4章16節）まで多岐にわたる。[ 16 ]「神の子ら」と訳されるベネ・エロヒムという語句は、ウガリット語とフェニキア語の文献にも全く同じ意味があり、神々の会議を指している。[ 16 ]

エロヒムは、中世のラビ学者マイモニデスによるユダヤの天使階層において、10位中7位を占めています。マイモニデスは次のように記しています。「エロヒムという語は同音異義語であり、神、天使、裁判官、そして国の統治者を意味することを、（現在）すべてのヘブライ人が知っていると仮定しなければなりません…」[ 1 ]

複数形の動詞の場合

ヘブライ語聖書のサムエル記上28章13節では、エロヒムは複数形の動詞として使われている。エンドルの魔女はサウルに、サウルの頼みで預言者サムエルの霊を呼び出したとき、エロヒムが地から昇っていく（オリムעֹלִים 、複数形の動詞）のを見たと告げる。[ 20 ]この文脈におけるエロヒムという言葉は、神々だけでなく霊も指すことがある。[ 21 ]ユダヤ教の伝統的な資料の中には、亡くなった人間の霊を指していると言うものもある。バビロニア・タルムードには、「オリムは二人の霊がいたことを示す。一人はサムエルであったが、もう一人は誰だったのか。サムエルは行ってモーセを連れてきた。」とある。[ 22 ]ラシはこの節の注釈でこの解釈を与えている。[ 23 ]これに関して、スフォルノは「肉体を持たないすべての生き物はエロヒムとして知られており、これには『神の像』として知られる人間の魂も含まれる」と述べています。[ 24 ]

創世記20章13節で、アブラハムは多神教のペリシテ王アビメレクの前で、「エロヒム（「神」と訳される）が（התעו、複数動詞）私をさまよわせた」と言います。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]ギリシャ語七十人訳聖書（LXX）では単数動詞形（ἐξήγαγε(ν)、アオリストII）であるのに対し、ほとんどの英語版では通常これを「神は引き起こした」（単数動詞と複数動詞を区別しない）と訳しています。[ 28 ]これに関して、エルサレム・タルムードは次のように述べている。「我らの父アブラハムについて記されたすべての名前は、神々が私を父の家から迷わせた時の名前を除いて、聖なる（すなわち、唯一の神を指す）名前である。しかし、この名前も聖なるものだと言う者もいる。『神がいなかったら、彼ら（人間）はすでに私を迷わせていただろう』と。」[ 29 ]同様の意見の相違はソフェリム論にも見られ、ハニナ・ベン・アヒ・R・ジョシュアはこの言葉は「聖なる」ものだと主張した。[ 30 ]オンケロス、バヒヤ・ベン・アシェル、ヤコブ・ベン・アシェル、スフォルノ、ヤコブ・ツヴィ・メクレンブルクのラビによる別の見解では、この言葉は「神々」を意味し、この節はアブラハムが父テラの偶像崇拝を嫌悪し、故郷から遠く離れて放浪することを決意したことを意味するとされている。[ 31 ]チズクニなどの他の学者は、エロヒムをアムラフェル（ニムロデと同一視されることが多い）のような邪悪な支配者を指すと解釈している。[ 32 ]

創世記35章7節で、ヤコブはエル・ベテルに祭壇を築き、「エロヒムがそこに（複数形の動詞）現れたからである」とある。単数形が予想されるところを、動詞niglu（「現れた」）は複数形である。[ 33 ]これは、聖書がエロヒムという名前に複数形の動詞を使用しているいくつかの例のうちの1つである。[ 34 ] [ 35 ]ユダヤ教の資料の中には（例えば、タルグム・ヨナタン、イブン・エズラ、アド・チズクニ）、創世記35章7節の複数形を説明しようとして、エロヒムをここで「天使たち」と訳し、[ 36 ]言及されている物語では、ヤコブがマラヘイ・エロヒム（神の天使たち）が梯子を上り下りする幻を見ていると指摘している。[ 37 ]ラダックはこれが天使への言及であることに同意するが、詩篇149篇2節やヨブ記35篇10節など他の節に見られるように、この節の複数形は荘厳な複数形であるという別の見解も示している。[ 38 ]エロヒムは詩篇8篇6節や82篇1～6節など、他の様々な例で天使を指して使われているのが見られる。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

単数動詞の場合

イスラエルの神を意味するエロヒムは、ほとんどが文法的に単数形で、一般的に「神」と翻訳され、大文字で表記される。例えば、創世記1章26節には、「エロヒム（神と翻訳）は言われた（単数動詞）『われわれ（複数）のかたちに、われわれ（複数）のようすに、人を（複数動詞）造ろう』」とある。ユダヤ人の伝統的な理解では、この節の複数形は、神がアダムを創造する前に（この時点で既に創造していた）天使たちと協議したことを指している。[ 42 ]また、創世記1章27節の次の節にも注目すべきである。「神は人をご自身のかたちに創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女に創造された」。単数形の動詞בָּרָא (bārāʾ) は「彼は創造した」という意味で、創世記に登場する他のすべての創造行為と同様に用いられています。これは、創世記における人間（そして他のすべてのもの）の実際の創造が、神のみによる単独の行為であったことを示しています。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

ヴィルヘルム・ゲゼニウスと他のヘブライ語文法学者は伝統的にこれをpluralis Excellentiae (卓越性の複数形) と記述しており、これはpluralis majestatis (威厳の複数形、または「王室の私たち」) に似ています。[ 46 ] [ b ] ゲゼニウスは、ヘブライ語の単数形エロヒムは複数の神を指す エロヒムとは区別されるべきであると述べ、次のように述べている。

אֱלֹהִים (エロヒム) が、初期の多神教的見解の名残（つまり、元々は数的複数形に過ぎなかった）に過ぎないという仮定は、少なくとも極めてありそうになく、さらには、類似の複数形（下記参照）を説明できない。言語がאֱלֹהִיםの数的複数形の概念を完全に否定していることは、それが（唯一の神を表す場合は常に）ほぼ常に単数形の属性と結びついていることによって特に証明されている（§132h参照）。例えば、אֱלֹהִים צַדִּיק詩篇 7:10など。したがって、אֱלֹהִיםは、もともと数を表す語としてだけでなく、抽象的な複数形（ラテン語のnumen、つまり私たちの神性に相当）としても使われていた可能性があり、同種の他の抽象的な語と同様に、具体的な単一の神（異教徒の神でさえ）に転用されました。

同じクラス（そしておそらく אֱלֹהִים の類推に基づいて形成された）に、至聖なるものを意味する複数形קְדשִׁים ( kadoshim )が属します。ヨシュア記 24:19のאֱלֹהִים קְדשִׁים elohiym kadoshimおよび単数アラム語עֶלְיוֹנִין the Most High、ダニエル 7: 18、7 : 22、7 : 25）。おそらくתְּרָפִים（テラフィム）（通常はペナテスの意味で解釈される）とも呼ばれ、特に神託を得るために用いられる神の像である。確かにサムエル記上19章13節と19章16節では一つの像のみが意図されているが、他のほとんどの箇所では単一の像が意図されている可能性がある。ゼカリヤ書10章2節だけが、数詞の複数形として最も自然に解釈される。

— ゲゼニウス、ヴィルヘルム（1910年）。「124. 複数形のさまざまな用法 」カウチュ、エミール編著。ゲゼニウスのヘブライ語文法。カウリー、アーサー・アーネスト訳（増補改訂第2版）。オックスフォード大学出版局。 p. 399 –ウィキソース経由。

イスラエルの神を指す際にエロヒムを単数形として扱うという規則には、創世記 20:13、創世記 35:7、サムエル記下 7:23、詩篇 58:11 、そして特に「生ける神」（申命記 5:26など）という称号が複数形の形容詞Elohim ḥayyim ( אלהים חיים ) で構成されているものの、動詞は単数形をとるなど、多くの注目すべき例外がある。マーク・サメスによると、エロヒムを単数形と複数形の両方で扱うことは、ギヨーム・ポステル（16世紀）とミケランジェロ・ランチ（19世紀）が提唱した、古代の司祭たちはイスラエルの神は単数形で両性を持つ神であると理解していたという理論と一致している。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

七十人訳聖書と新約聖書では、エロヒムはこれらの場合でも単数形のὁ θεόςで表されており、現代の翻訳もこれに倣って「神」を単数形で表しています。サマリア人トーラーはこれらの例外の一部を編集して削除しています。[ 52 ]

天使と裁判官

ダブリンのセントジョージ教会にある、ヘブライ語で「エロヒム」という文字が刻まれた天使の頭の彫刻。

ギリシア語七十人訳聖書（LXX）では、ヘブライ語のエロヒムが複数動詞で用いられたり、複数形を暗示する文脈で用いられたりする場合が少数あり、 angeloi（「天使たち」）またはto kriterion tou Theou（「神の裁き」）と訳されている。[ 53 ]これらの箇所は、まずラテン語のウルガタ訳聖書に、次いで英語の欽定訳聖書（KJV）にそれぞれ「天使たち」と「裁き人たち」として収録された。この結果、例えばジェームズ・ストロングは、自身の著書『ストロング聖書用語索引』の中で、エロヒムが複数動詞で用いられる場合の意味として「天使たち」と「裁き人たち」を挙げている。 [ 4 ] [ 5 ]同様のことは、17世紀から20世紀の多くの参考文献にも当てはまる。ゲゼニウスのヘブライ語辞典とブラウン・ドライバー・ブリッグス辞典[ 5 ]の両方で、「天使」と「裁判官」の両方が、エロヒムの複数形の動詞と形容詞の可能性のある代替意味として挙げられています。

ゲゼニウスとエルンスト・ヴィルヘルム・ヘングステンベルクは、この件に関して七十人訳聖書の信頼性に疑問を呈している。ゲゼニウスは意味を列挙しているものの、その意味には同意していない。[ 54 ]ヘングステンベルクは、ヘブライ語聖書本文では「天使」を指すのにエロヒムは一度も使われていないが、七十人訳聖書の翻訳者たちは「神々」への言及を拒否し、「天使」に修正したと述べている。[ 55 ]

ギリシャ語新約聖書（NT）はヘブル人への手紙2章6節b-8節で詩篇8篇4節から6節を引用しているが、ギリシャ語新約聖書の7節にはἀγγέλους（天使たち）が使われている。 [ 56 ]詩篇8篇5節（七十人訳聖書では8篇6節）を引用しているが、ギリシャ語七十人訳聖書の訳ではἀγγέλουςも使われている。 [ 57 ]欽定訳聖書では、エロヒム（ストロングの番号H430）は詩篇8篇5節でのみ「天使たち」と訳されている。[ 58 ]

KJVではエロヒムを、出エジプト記21:6、22 : 8、22: 9で2回「裁判官」と訳し、サムエル記上2:25では「裁判官」 、出エジプト記22:28、詩篇82:1、詩篇82:6、詩篇95: 3、詩篇96:4、詩篇97:9、詩篇138:1では「神」と訳している。

ヘブライ語聖書や外部文学に登場する天使には、ミカエルやガブリエルなど、神名に関連名詞ʾĒl ( אֵל )が含まれることが多い。

聖書ヘブライ語におけるその他の複数・単数

ヘブライ語には、男性複数形（-im ）と女性複数形（ -oth ）で終わる名詞がいくつかありますが、これらの名詞は単数形の動詞、形容詞、代名詞にもなります。例えば、バアル（Baalim）[ 60 ] 、アドニム（Adonim）[ 61 ] 、ベヘモス（Behemoth）[ 62 ]などが挙げられます。この形は「敬称複数形」として知られ、複数形は権力や名誉の象徴です。[ 63 ]単数形で複数形になるヘブライ語で非常によく使われる単語は「姉妹」を意味する「アチョト（achoth ）」で、不規則な複数形は「アチオト（achioth）」です。[ 64 ]

ヘブライ語には、男性複数形で終わるものの、単数形の概念においてもその形を維持する、頻繁に使われる単語がいくつかあります。主な例としては、空（שמים shamayim）、顔（פנים panim）、生命（חיים - chayyim）、水（מים mayim）などが挙げられます。これらの4つの名詞のうち3つは創世記の最初の文に（エロヒムと共に）登場します[ 65 ]。また、エデンの創造物語の最初の文にも（エロヒムと共に）登場します[ 66 ]。これらの複数名詞は「敬称複数」ではなく、常に変化するものを表します。水、空、顔、生命は「決して一つの形に縛られないもの」です[ 67 ] 。

神の評議会

神は勇士たちの集会の中に立ち、神々の間で裁きを下される。...

わたしは言った、「あなたがたは神々であり、あなたがたは皆、いと高き方の子らである」。

しかし、あなたたちは人間のように死に、君主の一人のように倒れるでしょう。

— 詩篇 82:1, 6–7 (AV)

マルティ・ステュッシーは、聖杯旧約聖書序文の中で次のように論じている。「詩篇82篇1節、『エロヒムは神の会議に出席された』。ここでエロヒムは単数形の動詞であり、明らかに神を指している。しかし、詩篇6節では、神は会議の他の構成員に『あなた方（複数形）はエロヒムである』と言っている。ここでエロヒムは神々を意味しているに違いない。」[ 68 ]

マーク・スミスは、この同じ詩篇について、『神の翻訳』の中で次のように述べています。「この詩篇は、神々が神の会議に集まる場面を描いています。エロヒムは神の会議に立っています。エロヒムたちの間で、彼は裁きを宣告します。…」[ 69 ]

ハルシアン講演会で、HMスティーブンソンはヨハネによる福音書10章34-36節におけるイエスの主張を、詩篇82篇6-7節に関連して論じた。（冒涜の告発に対して、イエスはこう答えた。）「あなたがたの律法には、『わたしは言った、あなたがたは神である』と書いてあるではないか。もし彼が、神の言葉を受けた者たちを神と呼んだなら、聖書は破られることはない。父が聖別して世に遣わした者について、『わたしは神の子だ』と言ったからといって、あなたは神を冒涜していると言うのか？」 - 「では、『わたしは言った、あなたがたは神である』というこの引用の力はどこにあるのだろうか。これはアサフ詩篇からの引用であり、『神は大いなる集会に座し、神の中において裁きをなさる』で始まる。」 [ 70 ]

神の子ら

ヘブライ語で「息子」を意味する言葉はベンであり、複数形はバニム（bānim）である（構文状態形はベネイ）。創世記6章2節[ 71 ]に登場するヘブライ語のベネイ・エロヒム（「神の子」または「神々の子ら」）は、ウガリット神話におけるエルの子らである「神の子ら」（ウガリット語： b'n il）の用法と対比される。[ 72 ]カレル・ファン・デル・トーンは、神々は総称してベネ・エリム、ベネ・エリオン、ベネ・エロヒムと呼ぶことができると述べている。[ 16 ]

エロヒスト

フリードマンによるヘブライ語聖書の最初の4巻の資料の出典別分布。文書仮説によると、編集者（黒人）も含まれている。[ 73 ] [ 74 ]

ヘブライ語聖書では、イスラエルの神に様々な名前が使われている。[ 75 ] : 102 文献仮説によると、これらの違いは、トーラーを構成する異なる原文と物語の産物である。エロヒムはエロヒスト（E）と祭司（P）の原典で使用されている神の名前であり、ヤハウェはヤハウィスト（J）の原典で使用されている神の名前である。[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]形式批評では、名前の違いは地理的起源によるものであり、PとEの原典は北から、Jの原典は南から来ているのではないかと仮定している。[ 75 ] : 102 [ 76 ]ハンス・ハインリヒ・シュミットはヤハウェ主義者が紀元前7世紀と8世紀の預言書を知っていたことを示したが、神がモーセの時代以前にヤハウェという名前を明らかにしなかったという神学的な点があるかもしれない。[ 78 ]

ヤハウェはヤハウィストの資料では擬人化されて描かれている。例えば、アダムとイブを探してエデンの園を歩き回るヤハウェなどである。エロヒストの資料では、エロヒムはより遠い存在として描かれ、天使を頻繁に登場させる。エロヒスト版のヤコブの梯子の物語では、雲へと続く梯子があり、天使たちが上り下りし、その頂点にエロヒムが立つとされている。一方、ヤハウィスト版の物語では、ヤハウェは梯子も天使も存在せず、単に雲の上空に鎮座しているだけである。同様に、エロヒスト版では、ヤコブが天使と格闘する場面も描かれている。

19世紀後半に聖書学者やテキスト批評家の間で初めて発展した古典的な文書仮説によれば、トーラーのヤハウェ主義部分は紀元前10～9世紀[ 75 ] : 102 、エロヒスト主義部分は紀元前9～8世紀[ 75 ] : 102 [ 76 ] 、すなわちユダ王国の初期に編纂されたとされている。しかし、この仮説は広く受け入れられているわけではない。後の文学研究で、紀元前5世紀に「エロヒストによる編集」（捕囚後）が行われた証拠が示されているため、ある一節が「エロヒスト」起源なのか、それとも後代の編集者によるものなのかを判断するのが困難な場合があるからである。

末日聖徒運動

末日聖徒イエス・キリスト教会とモルモン教では、エロヒムは父なる神を指します。[ 79 ] [ 80 ]エロヒムはイエスの物質界と霊界の両方における父であり、誕生前のイエスの名前はエホバであったと言われています。[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）を含む、末日聖徒運動に従うキリスト教会とほとんどのモルモン教宗派の信仰体系では、 「神」という用語はエロヒム（永遠の父）を指します。[ 79 ] [ 80 ]一方、「神格」は三つの異なる神、すなわちエロヒム（父なる神）、エホバ（神の子、イエス・キリスト）[ 79 ] [ 80 ]、そして聖霊の評議会を意味し、三位一体論ではない神格の概念です。[ 79 ] [ 80 ]モルモン教では、三位一体論では、三位一体論者は物理的には別々の存在、つまり人物であると考えられていますが、意志と目的においては団結しています。この概念は、主流のキリスト教の三位一体論とは大きく異なります。[ 79 ] [ 80 ] [ 82 ]そのため、 「神格」という用語は、主流のキリスト教で使用されている方法とは異なります。[ 79 ] [ 80 ]この神の描写は、19世紀初頭に設立された末日聖徒イエス・キリスト教会の正統性を表しています。 [ 79 ]

末日聖徒イエス・キリスト教会の一部の宗派が受け入れている聖典『アブラハムの書』には、創世記第一章の言い換えがあり、エロヒムを「神々」と何度も明示的に翻訳している。モルモン教の使徒ジェームズ・E・タルメージは、これは「数というよりも、卓越性や強さの複数性」を示していると示唆している[ 83 ]。これは、同時代の使徒オーソン・F・ホイットニーの説明とは対照的である。「現代のユダヤ人にとって[エロヒム]は数ではなく威厳の複数性を意味するが、末日聖徒にとってはその両方を意味する」[ 84 ] 。

ラエリズム

1974年にフランスのジャーナリスト、クロード・ヴォリヨン（後に「ラエル」として知られるようになる）によって設立された新しい宗教運動でありUFO宗教である国際ラエリアン運動は、[ 85 ]創世記のヘブライ語エロヒムは実際には「空から来た者たち」を意味し、地球外生命体の一種を指していると主張している。[ 86 ]

グノーシス主義

グノーシス主義の文献であるヨハネ秘伝書では、エロヒムはアベルの別名であり、アベルの両親はイヴとヤルダバオトである。エロヒムはカインと共に水と土の要素を支配し、カインは火と風の要素を支配しているヤハウェとみなされている。 [ 87 ]しかし、2世紀のグノーシス主義の教師ユスティノスは、3人の元々の神性を持つ宇宙論モデルを提唱した。最初は善と呼ばれる超越的存在、2番目はエロヒムで、ここでは中間的な男性像として登場し、3番目はエデンと呼ばれる大地母神である。世界と最初の人類はエロヒムとエデンの愛から創造されたが、エロヒムが自分より上位の善の存在を知り、そこに到達しようと上昇したとき、宇宙に悪が入ってくることになった。[ 88 ]

参照

注記

  1. ^ヘーの下にあるマッピクのため、パタハはヘーの前に発音されます。
  2. ^ラビ・ジョセフ・ヘルツによれば、創世記1章1節でこの言葉が使われていることは「神が永遠と無限のすべての力を理解し、統合していることを示している」とのことです。 [ 47 ]

参考文献

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一般書誌

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