| ムハンマド ・ハサン | |||||
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| ブルネイ国王 | |||||
| 治世 | 1582–1598 | ||||
| 前任者 | シャー・ブルネイ | ||||
| 後継 | アブドゥル・ジャリル・アクバル | ||||
| 死亡 | 1598年頃イスタナ タンジョン キンダナ、ブルネイ | ||||
| 埋葬 | タンジョン・キンダナ王家の霊廟、ブルネイ・ムアラ、ブルネイ | ||||
| 配偶者 | プテリ・スールー | ||||
| 問題の詳細 | |||||
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| 家 | ボルキア | ||||
| 父親 | サイフル・リジャル | ||||
| 宗教 | スンニ派イスラム教 | ||||
ムハンマド・ハサン・イブニ・サイフル・リジャル[ 1 ] ( 1598年頃死去)、死後マルフム・ディ・タンジュンとして知られるようになった彼は、 1582年から1598年までブルネイのスルタンであった。 [ 2 ]彼の治世中、ブルネイ帝国はボルネオ島とスールー島を含むフィリピン北部を完全に支配していた。[ 3 ]
ムハンマド・ハサンは1582年に即位し、ブルネイの第9代スルタンとなった。彼の治世末期には、コタ・バトゥには2つの囲まれた正方形の宮殿が建てられた。彼の統治下では、スルタンの統治を支え、国民との繋がりを強化するために、宮殿、モスク、教育機関が設立された。[ 4 ]また、彼はタンジョン・キンダナ(タンジョン・チェンダナとも呼ばれる)とプラウ・チェルミンの島と要塞を結ぶ橋の建設を命じた。[ 5 ]
彼の治世中、ペンギラン・ディ・ガドンとペンギラン・ペマンチャが新たにワズィール(宰相)に任命された。彼はまた、フィリピン諸島におけるスンニ派イスラム教の防衛においても重要な役割を果たした。[ 6 ]彼の治世下では、外国特使の称号がドゥタ(大使)に再定義された。彼の宮殿は、砲兵隊を備えた要塞化された四角い都市によって守られていた。彼はまた、ペヒン・オラン・カヤ・ディ・ガドン・スリ・レラにサラワク州のケラビト族であるミラウに対する軍事作戦を指揮させた。[ 7 ]反乱は最終的に鎮圧され、ミラウはブルネイ軍に降伏した。[ 8 ]
1573年から1619年にかけての中国の年代記は、パハンとブルネイの両国のスルタン間の強い関係を浮き彫りにしています。これらの記録には、ブルネイのスルタンがジョホールの侵攻からパハンを守り、都市の存続を助けた様子が記されています。両国の王族間の婚姻関係を考慮すると、このスルタンはムハンマド・ハサンであった可能性が高いです。両国のスルタン間の緊密な関係を示すもう一つの証拠は、パハンのスルタン、アブドゥル・ガフルがブルネイを訪れ、妻と共に滞在したことです。[ 9 ]
ムハンマド・ハサンは、2つのスルタン国の緊密な関係のおかげで、ウンダン・ウンダン・マラッカをフクム・カヌン・パハンに取り入れることができた。しかし、この主張はいくぶん根拠に欠ける。カヌン・ブルネイは50節のうち21節でマラッカ法典と類似点を持っているからである。[ 9 ]カヌン・ブルネイは、当時としては包括的で近代的であり、王室の礼儀作法から、借金、破産、商業、利子の支払い、名誉毀損、窃盗、殺人など日常的な事柄まで、公共の福祉にとって極めて重要な幅広い事項を扱っていた。[ 10 ] [ 7 ] 15世紀から16世紀にかけて、ブルネイの経済は繁栄し、ボルネオだけでなく、フィリピンやジャワなどの近隣地域の重要な商業とイスラムの中心地となった。当時、ブルネイとアチェは共に繁栄しており、サラシラー・ラジャ・ラジャ・ブルネイでは、ムハンマド・ハサンとイスカンダル・ムダがしばしば比較され、どちらもアダット(王室の慣習)を優先していました。[ 10 ]

ムハンマド・ハサンはイスタナ・タンジョン・チェインダナで亡くなり、1598年にベランバン島のタンジュン・チェンダナ(タンジョン・キンダナとしても知られる) [ 11 ]に埋葬された。 [ 7 ]死後、マルフム・ディ・タンジュンの死後称号を授けられた。[ 12 ]彼の長男、ペンギラン・ムダ・ベサル・アブドゥル・ジャリル・アクバルがスルタン・アブドゥル・ジャリル・アクバルとして彼の後を継ぎ、1659年まで統治した。葬儀のため、遺体はモスクに運ばれ、イマーム、ハティブ、ムディムによって祈りが行われた。埋葬後、彼を偲んで20日間コーランの詩が朗唱され、その後タルキン(伝統的なイスラムの葬儀の儀式)が行われた。[ 13 ]
葬儀の後、宗教指導者たちは故人を偲んでジキールを7万回唱えるために集まった。ムハンマド・ハサンの家族は、死後40日後にセデカを行い、パハラと呼ばれる祝福が来世で彼を助けてくれることを願った。この41日目には、コーランの一節が再び朗唱された。ノバトはこの悲しみの間ずっと沈黙していた。ムハンマド・ハサンの死から40日後、ノバトが演奏された後、アブドゥル・ジャリル・アクバルが次期スルタンとして戴冠した。式典には、司令官、臣下、ペンギラン・ベンダハラ、ラージャ・ラージャ、チェテリア、マンテリといった高官たちが出席した。[ 13 ]
タンジュン・キンダナのカンポン・スンガイ・ブンガにある墓には名前の碑文がないため、本当にムハンマド・ハサンのものであるかどうか疑問が高まっている。丘の別の場所で彼の名前が刻まれた大きな墓石を見たと主張する人もいる。これを受けて、ブルネイ歴史センター(PSB)と関係機関は1990年代に、疑わしい墓石を探し、墓の信憑性を検証するための現地調査を開始した。[ 14 ]スンガイ・ブンガの現在の墓の近くでの調査中に、研究者らは昔のブルネイの村の証拠を発見した。これは地元の長老ブンタール・イシャクの口承によって裏付けられており、イシャクは1940年代の日本軍占領以前の古い家の柱の残骸を覚えていたと回想している。ブンタールは、この地域には墓が1つしか存在しないと断言し、先祖のダトゥ・サファルから伝えられた話に基づいて、その墓はムハンマド・ハサンのものであるとした。彼の説明は歴史家ジャミル・アル・スフリーによって裏付けられており、彼は過去の研究と元測量局職員の証言に基づいて、壊れていて碑文のない墓石にもかかわらず墓の真正性を確認した。[ 15 ]
現在の墓には、王族の墓に典型的なコーランの碑文は見られないが、ブルネイの既知の王族の墓といくつかの重要な特徴が共通している。例えば、長方形の土手(おそらく河川の浸食によって崩壊した)や、スルタンの墓に見られる伝統的な彫刻が施された墓石、特にボルキアやオマール・アリ・サイフディン2世といった他の王族の墓に見られる葉のモチーフなどが挙げられる。これらの類似点から、この墓は王族のものであった可能性が高いことが示唆される。「タンジュン・キンダナ」という用語は、スンガイ・ブンガを含むより広い地域を指している可能性が高いため、そこに現存する墓はムハンマド・ハサンの墓である可能性が高い。陶器の破片や口承は、この地域がかつてブルネイ人の居住地であり、スルタンの宮殿も含まれていた可能性を裏付けている。系図記録はさらに、この地域における彼の強力な統治と壮大な居住地について記述している。[ 16 ]
スンガイ・ブンガにある現在の墓は、ムハンマド・ハサンの墓であると強く信じられています。これは、彼がこの地域に住んでいた可能性が高いという証拠(定住地を示す陶器の発見を裏付ける)、彼の諡号である「マルフム・ディ・タンジュン」(タンジュン・キンダナと関連)、系図記録、そして墓石に彼の名前は刻まれていないものの、墓は長らく彼の墓として認められてきたことを記した専門家の文書に基づいています。[ 17 ] 2016年現在、墓と元の墓石の残骸が依然として遺跡に残っています。[ 10 ] [ 18 ]
ムハンマド・ハサンの嫡子として正式に認められているのは、スルタン・アブドゥル・ジャリル・アクバルとスルタン・ムハンマド・アリの2人だけだ。彼には嫡子が2人いる。莫大な財産で知られるペンギラン・トゥアと、叔母のラジャ・レトナから遺産を相続したラジャ・シティ・ヌール・アラムだ。ムハンマド・ハサンの長男とされるアブドゥル・ジャリル・アクバルの後を継いだのは、彼自身の息子であるアブドゥル・ジャリル・ジャバールだ。ペンギラン・トゥアは後にペンギラン・ベンダハラとなるペンギラン・モハメドと結婚し、この2人の間にはアブドゥル・ハックル・ムビンが生まれた。ペンギラン・トゥアの3男であるアブドゥル・ハックル・ムビンが王位を奪取したことで継承はより複雑になり、一族の王族としての正統性の主張はさらに複雑化した。 [ 19 ]
これらの子孫に加えて、ムハンマド・ハサンにはブルネイ国外で独自の遺産を築いた息子が他にもいた。イブラヒム・アリ・オマル・シャーはサラワクの唯一のスルタンとして認められており[ 20 ] [ 21 ]、もう一人の息子であるムワリル・ワシト・ブンスーはスールーのスルタンとなった[ 22 ]。
サラシラ・ラジャ・ラジャ・ブルネイの両バージョンは、ムハンマド・ハサンがスールー諸島を征服したと記録している。1578年、スペインの司令官ドン・エステバン・ロドリゲス・デ・フィゲロアがスールー諸島を占領し、サイフル・リジャルの義理の兄弟であるブルネイのアディパティ、ラジャ・イロ(イロとも綴る)の降伏を促した。その年の終わりまでに、ラジャ・イロとその支持者たちはブルネイに戻り、スールーはドン・ペドロ・デ・オセゲラとその息子に割り当てられたエンコミエンダとしてスペインの支配下に置かれました。この取り決めは17世紀初頭まで続き、最終的にブルネイがこの地域の支配権を取り戻しました。[ 23 ]
1614年、オランダの提督ローレンス・レアールは「スールーの若き王」と出会い、強い印象を残した。この人物こそ、ムハンマド・ハサンの息子であり、ラジャ・イロの孫であるラジャ・ボンスであった。このことから、ムハンマド・ハサンによるスールーの再征服は1614年以前に行われた可能性が高い。サラシラ・ラジャ・ラジャ・ブルネイにも、ムハンマド・ハサンの次男であるラジャ・テンガがサンバスの知事に任命されたことが記録されている。歴史家テウン・A・ファン・ダイクは、1609年にサンバスのアディパティ・テンガがブルネイに反乱を起こし、オランダの援助を求めたが、この動きは最終的に1612年までに失敗に終わったと指摘している。[ 23 ]

サラシラー・ラジャ・ラジャ・ブルネイは、ムハンマド・ハサンとアチェのイスカンダル・ムダが同程度のケケラサン(毅然とした態度)を示したと述べているが、この用語を明確に定義しているわけではない。しかし、これは彼らの毅然とした指導力と国家元首としての権威を主張する能力を指していると解釈するのが妥当だろう。特にムハンマド・ハサンは、サラシラーにおいてその勇気、正義感、そして国民への優しさを称賛されている。[ 10 ]歴史家グラハム・サンダースは、彼を「多くの点で啓蒙的な統治者であり、世界への幅広い関心と神学論争への関心を持っていた」と評している。[ 24 ]
モンスーンシーズンのためブルネイに数ヶ月滞在したイエズス会士、アントニオ・プライラ神父は、ムハンマド・ハサンの知性と忍耐力に深く感銘を受けました。サラシラー(記録)によれば、彼はブルネイの王室慣習の富と威信を高めました。彼は王室の象徴で飾られた2つの宮殿を維持し、儀式用の広間であるラパウを王室の象徴であるスンブ・ラヤンで飾りました。 [ 13 ]