スクロヴェーニ礼拝堂
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| ユネスコ世界遺産 | |
|---|---|
 スクロヴェーニ礼拝堂の『最後の審判』 | |
 パドヴァのスクロヴェーニ礼拝堂 (スクロヴェーニ礼拝堂) のインタラクティブ マップ | |
| 位置 | パドヴァ、ヴェネト、イタリア |
| 基準 | 文化: (ii)、(iii) |
| 参照 | 1623 |
| 碑文 | 2021年（第44回） |
| Webサイト | www |
| 座標 | 北緯45度24分43秒 東経11度52分46秒 / 北緯45.41184度、東経11.87952度 / 45.41184; 11.87952 |
スクロヴェーニ礼拝堂（イタリア語: Cappella degli Scrovegni [kapˈpɛlla deʎʎi skroˈveɲɲi]）は、アリーナ礼拝堂としても知られる小さな教会で、イタリアのヴェネト州パドヴァにあるアウグスティヌス修道院、Monastero degli Eremitaniに隣接しています。礼拝堂と修道院は現在、パドヴァ市立美術館の複合施設の一部となっています。
礼拝堂にはジョットによるフレスコ画連作が収蔵されており、1305年頃に完成し、西洋美術の重要な傑作となっています。2021年、この礼拝堂はパドヴァ市中心部にある8つの歴史的建造物からなる14世紀のフレスコ画連作のユネスコ世界遺産に登録されました。[ 2 ]スクロヴェーニ礼拝堂には、壁画革命の始まりを示し、1世紀にわたってフレスコ画の技法、様式、内容に影響を与えた最も重要なフレスコ画が収蔵されています。
説明
ジョットとそのチームは、壁と天井を含む礼拝堂内部のあらゆる面をフレスコ画で覆い尽くしました。身廊は長さ20.88メートル、幅8.41メートル、高さ12.65メートルです。後陣は、正方形（奥行き4.49メートル、幅4.31メートル）と五角形（奥行き2.57メートル）で構成されています。最大の要素は、キリストの生涯と聖母マリアの生涯を描いた広大な連作フレスコ画です。礼拝堂への入口となる教会後方の壁には、大きな「最後の審判」が描かれています。また、グリザイユ（単色）のパネルには、悪徳と美徳が描かれています。
この教会は1303年の受胎告知の祝日にサンタ・マリア・デッラ・カリタに捧げられ、 1305年に聖別された。ジョットのフレスコ画連作の多くは聖母マリアの生涯に焦点を当てており、人類の救済における彼女の役割を称えている。マルケット・ダ・パドヴァによるモテットは1305年3月25日の奉献式のために作曲されたと思われる。[ 3 ]この礼拝堂はエンリコ・スクロヴェーニが購入した土地に建てられたため、アレーナ礼拝堂としても知られている。その土地はローマ時代の闘技場跡地に隣接していた。この空間は礼拝堂が建てられる前の世代に渡り、野外行列や聖母への受胎告知の神聖な表現が演じられた場所であった。[ 4 ]
歴史
建物と装飾
アレーナ礼拝堂は、パドヴァの裕福な銀行家エンリコ・スクロヴェーニがジョットに依頼して建てられた。[ 5 ] 1400年代初頭、エンリコはマンフレド・ダレスマニニからローマ円形闘技場があった土地を購入した。ここに彼は豪華な宮殿を建て、礼拝堂も併設させた。礼拝堂の計画は2つあり、家族の私的な祈祷所と、彼自身と妻の墓碑としての役割を担うことだった。エンリコは有名なフィレンツェの画家ジョットに礼拝堂の装飾を依頼した。ジョットは以前、アッシジとリミニのフランシスコ会修道士のために働き、しばらくパドヴァに滞在して、聖アントニオ大聖堂のカピトーロの間と祝福礼拝堂で働いていた。
14 世紀の多くの資料 (リッコバルド・フェッラーレーゼ、フランチェスコ・ダ・バルベリーノ、 1312-1313 年 ) が、ジョットがアレーナ礼拝堂の敷地にいたことを証明しています。フレスコ画サイクルの制作年代は、一連の文書による証言とほぼ一致しています。土地の購入は 1300 年 2 月 6 日、パドヴァ司教オットボーノ・デイ・ラッツィが 1302 年 (彼がアクイレイアの総主教に転任した日) より前に建設を認可、礼拝堂が最初に奉献されたのは 1303 年 3 月 25 日、受胎告知の祝日、1304 年 3 月 1 日、教皇ベネディクトゥス 11 世が礼拝堂を訪れたすべての人に免罪符を与えました。 1年後の1305年3月25日、礼拝堂は正式に奉献されました。したがって、ジョットの作品は1303年3月25日から1305年3月25日までの期間に制作されたことになります。
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1267年頃に生まれたジョットは、エンリコ・スクロヴェーニの礼拝堂で働いていた当時36歳から38歳でした。彼は約40人の協力者からなるチームを率い、礼拝堂の塗装には625日（ジョルナーテ）の作業日数が必要と計算しました。「作業日」とは、漆喰が乾いて「フレッシュ」（イタリア語でfresco ）ではなくなる前に、フレスコ画1面のうち塗装できる部分のことです。
1305年1月、近隣のエレミターニ教会の修道士たちが司教に苦情を申し立て、スクロヴェーニが当初の協定を尊重しなかったと抗議した。スクロヴェーニは私的な礼拝堂を鐘楼のある教会に改築しており、それによってエレミターニ修道会の活動と不公平な競争が生じていた。その後何が起こったかは分からないが、この苦情の結果、記念碑的な後陣と広い翼廊が取り壊された可能性が高い。ジョットが描いた教会の模型には、カウンターファサード（最後の審判）に両方が描かれている。後陣は、エンリコ・スクロヴェーニが埋葬しようと考えていた部分である。1320年以降に描かれたフレスコ画の存在は、ジュリアーノ・ピサーニが提唱した取り壊し説を裏付けている。すべての教会で最も重要な場所である後陣には、エンリコと妻ヤコピナ・デステが埋葬されている。
この後陣は空間を狭めており、不完全で不調和な印象を与えます。アレクサンドリアの聖カタリナの小さな祭壇画の真上にある凱旋門の下部枠を見ると、ジョットの完璧な対称性が、女性聖人の胸像の付いた2つのメダリオン、栄光のキリストを描いたルネット、そしてキリストの受難からの2つのエピソード（ゲッセマネの園での祈りとキリストの鞭打ち）を描いたフレスコ画の装飾によって変えられており、全体として不調和な印象を与えている。これらの場面を描いた画家は、後陣の大部分も描いているが、この無名の画家は「スクロヴェーニ聖歌隊の指揮者」と呼ばれ、ジョットの作品が完成してから約20年後に礼拝堂で働いていた。この無名の画家の作品の中心は、聖母マリアの地上での生涯の最後の時期を描いた、内陣の側壁にある6つの記念碑的な場面である。この選択は、アルベルト・ダ・パドヴァに影響を受けてジョットが描いた図像プログラムと一致している。
近代
礼拝堂は元々、古代ローマの楕円形の円形闘技場の跡地に建てられたスクロヴェーニ宮殿と繋がっていました。宮殿は1827年に取り壊され、貴重な資材が売却され、跡地に2棟の集合住宅が建設されました。礼拝堂は1881年にパドヴァ市役所に買収されました。これは、1880年5月10日の市議会の審議で集合住宅を取り壊し、礼拝堂のみを修復することが決定された翌年のことでした。
2001年6月、文化活動省の中央修復研究所（ Istituto Centrale per il Restauro ）は、20年以上にわたる準備調査を経て、アレーナ礼拝堂の所有者であるパドヴァ市役所と協力し、故ジュゼッペ・バジーレ氏の技術指導の下、ジョットのフレスコ画の本格的な修復に着手しました。2000年には外壁の補強と修復が完了し、隣接する「Corpo Tecnologico Attrezzato」（CTA）が設置されました。この「設備の整った技術室」では、来場者は15分間、体内の湿度を下げ、スモッグの塵埃をろ過するのを待ちます。2002年3月、礼拝堂は当初の輝きを取り戻し、再び一般公開されました。地下帯水層の存在により身廊の下の地下室が浸水していることや、1960年代に元の木製のインサートに取って代わったセメント製のインサートが建物の安定性に悪影響を及ぼしていることなど、いくつかの問題が未解決のまま残っている。
学術的な議論
ジュリアーノ・ピサーニの研究では、礼拝堂に関して一般に信じられている多くの説、特にダンテがジョットにインスピレーションを与えたという考えは根拠がないと論じられている。しかし、ダンテの死後に描かれた肖像画がフレスコ画の天国部分に描かれている。[ 6 ]ジョットの神学的思想は聖トマス・アクィナスに基づいているという別の主張もあるが、ピサーニはそれを完全にアウグスティヌス派のものだと主張している。ピサーニはまた、エンリコ・スクロヴェーニが所属していたフラティ・ガウデンティ友愛会がジョットのフレスコ画連作の内容に影響を与えたという推測にも反論している。 [ 7 ]彼はまた、エンリコ・スクロヴェーニが図像学のプログラムで高利貸しの罪を強調しないように要求したという考えにも反論している。ジュリアーノ・ピサーニは、ダンテが『地獄篇』第17歌でスクロヴェーニの父レジナルドを高利貸しとして非難する場面は、ジョットが礼拝堂を完成させてから数年後の出来事であり、エンリコ・スクロヴェーニの神学的不安の背後にある動機とはみなせないと指摘した。ピサーニの主張は学界にまだ広く受け入れられておらず、礼拝堂建設の動機や設計の理由については議論が続いている。
ピサーニによると[ 8 ]、ジョットはアウグスティノ派の神学者アルベルト・ダ・パドヴァ修道士が考案した包括的な図像・装飾計画に従って礼拝堂の内壁を描いた。アルベルト修道士の助言に従ってジョットが利用した資料には、偽マタイとニコデモの外典福音書、ヤコブス・デ・ヴォラギネの黄金伝説（Legenda aurea）、そしてわずかな図像の詳細については偽ボナヴェントゥラの『イエス・キリストの生涯についての瞑想』、そしてアウグスティノ派のテキスト（『キリスト教の教理について』 、『自由裁定について』、『マニケオスに対する創世記』、『動物の量について』など）や、フィシオログスを含む中世キリスト教の伝統からのその他のテキストがある。[ 9 ]
ジョット研究の大半は、ジョットが多くの神学的な誤りを犯したと考えている。例えば、ジョットは「美徳」シリーズにおいて「希望」を「愛徳」の後に配置し、「悪徳」シリーズには「貪欲」を含めなかった。これは、エンリコ・スクロヴェーニが高利貸しとして描かれることが多いためである。ジュリアーノ・ピサーニは、ジョットが聖アウグスティヌスに基づき、アルベルト・ダ・パドヴァ修道士によって考案された、綿密かつ計画的な神学的計画に従ったと主張している。貪欲はジョットの連作において「欠落」しているどころか、「嫉妬」と共に描かれ、より包括的な罪の根本的な構成要素を形成している。そのため、「嫉妬」は「愛徳」の美徳と向き合って配置され、これは「愛徳」が嫉妬の正反対であること、そして嫉妬の罪を癒すためには「愛徳」から学ぶ必要があることを示している。「愛徳」は嫉妬の金袋を足で踏み潰し、反対側の壁では嫉妬の足元で赤い炎が燃えている。[ 10 ]
聖なる物語の描写と金庫室のメッセージ
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ジョットは壁と天井を含む礼拝堂全体にフレスコ画を描きました。フレスコ画の連作は4層で構成され、各層には聖史の様々な登場人物の物語から選ばれたエピソードが描かれています。各層は複数のフレームに分かれており、それぞれが一つの場面を形成しています。礼拝堂は非対称の形状をしており、南側の長い壁に6つの窓があり、この形状が装飾の配置を決定しました。まず、南側の壁に設けた二重窓の間に2つのフレームを配置することを決めました。次に、反対側の北側の壁にも同じ空間を確保するために、各層の幅と高さを決定しました。
キリストの生涯と聖母マリアの生涯を描いた連作は、当時の宗教芸術における最も壮大な様式であり、ジョットの連作は異例の規模と網羅性を備えており、依頼者の野心的な意欲を物語っています。この点を考慮すれば、作品の選択と図像表現は同時代の他の連作と概ね匹敵しますが、ジョットの革新性は、その形態の記念碑的表現と構成の明快さにあります。
この連作は救済の物語を物語る。それは凱旋門のルネット上部から始まり、父なる神が大天使ガブリエルにマリアへの受胎告知を行うよう指示する珍しい場面で始まる。[ 11 ]物語はヨアキムとアンナの物語（上から1段目、南壁）とマリアの物語（上から1段目、北壁）と続く。凱旋門に戻った後、受胎告知と訪問の場面が続く。キリストの物語は南壁と北壁の中段に配置されている。ユダがイエスを裏切るために金を受け取る場面は凱旋門にある。南壁と北壁の下段には受難と復活が、北壁の最後の枠には聖霊降臨が描かれている。4段目は地上レベルから始まり、北壁の悪徳と南壁の美徳の単色画で構成されている。西側の壁（反対側のファサード）には最後の審判が描かれています。
描かれているシーンは以下の通りです。
神聖な物語:
凱旋門（ルネット）：
- マリアへの受胎告知;
上段、南壁：
- ヨアキムの追放
- 羊飼いたちの中のヨアキム
- 天使が祈りを捧げるアンナのもとに現れ、マリアの誕生を告げる
- ヨアキムは子やぎを主に捧げる
- ヨアキムの夢
- ヨアキムはゴールデンゲートでアンナと出会う
上段、北壁：
凱旋門：
- 受胎告知
- 訪問
中段、南壁：
中段、北壁：
凱旋門：
- ユダの裏切り
下段、南壁：
下段、北壁。
下段、北壁：悪徳：
- スタルティティア
- 不定性
- アイラ
- イニウスティティア
- 不貞者
- インヴィディア
- 絶望
下段南壁：七つの徳目：
カウンターファサード：
- 最後の審判
天井には、8 日目、永遠の時間、神の時間が、8 つの惑星 (旧約聖書の 7 人の偉大な預言者と洗礼者ヨハネを囲むトンド) と 2 つの太陽 (神と聖母子を表す) で表現され、青空には 8 つの尖った星が散りばめられています (横向きの 8 は無限を象徴します)。
モノクロームの悪徳と美徳の擬人化
側壁の下段には、グリザイユ画法で14 の擬人化が施されており、北壁には悪徳、南壁には美徳がそれぞれ 1 人ずつ描かれている。悪徳とは、Stultitia、Inconstantia、Ira、Iniusticia、Infidelitas、Invidia、およびDesperatioである。美徳は、4つの枢要美徳であるPrudentia、Iustitia、Temperantia、Fortitudoに続いて、3 つの神学的美徳であるFides、Karitas、Spesに分類される。それぞれの美徳と悪徳は、鏡のような大理石の枠の中に埋め込まれている。それぞれの人物の上には、悪徳または美徳の名前がラテン語で書かれており、これらの人物が何を表すか、つまり第 7 日 (イエスの誕生から最後の審判までの期間) を示している。
ジュリアーノ・ピサーニの物議を醸した説によれば、悪徳と美徳は祭壇側から始まり、正面（最後の審判）に向かって描かれます。そして、その順序は長らく信じられていた「悪徳、そして美徳」という順序ではありません。むしろ、悪徳1（Stultitia）（北壁、右側）から美徳1（Prudencia）（南壁、左側）、悪徳2（Inconstantia）（北壁）、美徳2（Fortitudo）（南側）へと続きます。悪徳と美徳は、人類が至福（天国の幸福）へと向かう進歩を象徴しています。美徳の助けによって、人類は障害（悪徳）を克服することができます。これは、聖アウグスティヌスにインスピレーションを得た、ジョットの神学者によって考案された哲学的・神学的な旅路です。アレーナ礼拝堂の悪徳と美徳のセクションは、プロジェクト全体の根底にある哲学的・神学的なメッセージを示しており、これまで不明瞭であったり、ジョットのおおよその神学知識の結果であると考えられていたいくつかの点を明らかにする鍵となる。[ 12 ]たとえば、アレーナ礼拝堂では、悪徳は伝統的な大罪（傲慢、嫉妬、憤怒、怠惰、強欲、暴食、色欲）ではなく、「対応する」美徳が4つの「枢要美徳」（思慮分別、正義、不屈の精神、節制）と3つの「神学的美徳」（信仰、希望、慈愛）からなる伝統的な秩序を反映していないのと同様である。
救済に至る二重の治療の道筋が提示されている。第一は四つの美徳から成り、枢要美徳がもたらす対抗力によって治癒をもたらす。この旅路の最初の部分における到達点は正義（Iusticia）である。正義は平和を可能にし、それによって地上の楽園と地上の幸福を保証する。この最初のセクションにおける最初の悪徳は善悪を区別できないこと、すなわち「Stultitia」である。その治療法（対壁）は「 Prudencia 」である。これは古典的・神学的用語では「用心深さ」ではなく「道徳的知性」、すなわち善悪を区別する能力を指す。鑑賞者は知識の領域にいる。次に、北壁の「Inconstantia 」と南壁の「Fortitudo」が現れる。「Fortitude」（道徳的・精神的な強さ）は意志によって「Inconstantancy」の乱れた波動に打ち勝つ。 「不定性」とは文字通り「安定した座の欠如」を意味し、軽薄さ、多弁さ、そして一貫性のなさが混ざり合った状態です。「不定性」は、雑多な大理石の床の上で、今にも落ちそうなボールの上を転がる若い女性として描かれており、これは不安定な精神の特徴である「統一性」（「不定性」）の欠如を表しています。ここは意志の領域です。第三の悪徳である怒りは、節制、つまり「テンペランティア」によって「和らげられる」のです。聖アウグスティヌスによれば、節制とは意志が本能を安定的に支配し、人間の欲望を誠実さの範囲内に保つ内なるバランスです。それは、怒りに象徴される情熱に打ち勝つために必要な療法です。なぜなら、怒りはあらゆる情熱の中で最も危険なものだからです。怒りは突然現れ、破壊的であり、たとえ自分の最愛の人に対しても襲い掛かります。それゆえ、人間はまず怒りを制御する方法を学ぶ必要があります。この概念は古代ギリシャ哲学、そして（その影響下にある）ローマ哲学の信条であり、聖アウグスティヌスが自らのものとしました。そしてジョットの神学者は、聖アウグスティヌスの著作を幾つか融合させながら、ジョットに伝えました。
思慮深さ、勇気、節制は、各個人の倫理的行動領域に関わり、各個人の「自己」の治癒を目標としています。倫理的美徳は、個人的な領域と社会的な領域の両方に関わり、人間関係に影響を与える行動や振る舞いを通して、実践の中で形作られます。ジョットのアレーナ礼拝堂における中心的な「対」である正義と不正義の概念は、この概念から生じています。正義の完璧な中心性は、建築的な「サイコロ」によって視覚的に強調されている。これは、様々な擬人化の上に少し斜めに走り、後陣または正面のどちらかを指している小さな立方体で、正義（南壁）と不正義（北壁）の頭上を除くすべての場所で垂直に倒れ、礼拝堂の正確な物理的な半分と、神学哲学的観点からの正義の治癒機能を同時に示している。ただし、正義は（礼拝堂の反対側にある）不正義の病的な影響から魂を癒すものであることを忘れてはならない。[ 13 ]
治療の道を順調に歩みを進めた者は正義に到達した。そうでない者は不正義に到達した。正義に到達した者は、「人間的」と定義できる魂の治療を実践し、地上の幸福へと導いた。彼らは、枢要徳（思慮・剛毅・節制・正義の順）によってもたらされる「魂の薬」である「medicina animi（魂の薬）」を治療に用いた。すなわち、人間はこれらの道徳的・知的徳によって「薬」を得て、相反する悪徳を治癒し、克服することができるのである。
次に神学的徳性について述べます。天国の楽園を志すには、神の教え、真理の啓示が必要です。それによって人は人間の理性を克服し超越し、神学的徳性を実践します。「神の療法」は、神への信仰（Fides ）を通して誤った信念（ Infidelitas ）を拒絶することから始まります。慈愛（Karitas）という「薬」によってのみ、人は利己心と嫉妬（Invidia ）を克服することができます。利己心と嫉妬は、神によって神に似せて造られた隣人を悪意に満ちた目（ラテン語でin-vidēre ）で見る原因となります。そして最後に、この助け（薬）によって、希望（Spes ）は希望の欠如、あるいは絶望（ Desperatio ）と対比されるのです。希望とは、神と神の言葉への信頼から生まれる神の将来の祝福を積極的に待つ姿勢であり、また、神の愛を通して全人類を愛する姿勢でもあります。
この並外れた計画の源泉は、ピサーニによって聖アウグスティヌスの著作のいくつかの箇所に見出されました。あらゆるものは他の何かと完璧に一致するのです。それは「対立物の療法」というテーマ、枢要徳と神学的徳の順序、そして正義の中心性です。
文学では
ジョットの絵画「慈愛の心」は、マルセル・プルーストの『失われた時を求めて』の中で頻繁に引用されています。スワン氏は台所の女中をこの絵画に例えており、それが彼と語り手の間でちょっとした冗談の種となります。
礼拝堂からインスピレーションを得た芸術家の中には、イギリスの画家スタンレー・スペンサー卿（1891-1959）が、イギリスのニューベリー近郊バーグクレアにあるサンダム記念礼拝堂（1924-32年）の規模と物語の流れを設計したことで知られている。[ 14 ]
画像
| 画像 | 名前 | サイズ（cm） | 画像 | 名前 | サイズ（cm） |
|---|---|---|---|---|---|
 | ヨアキムの追放 | 200x185 |  | 聖母誕生 | 200x185 |
 | 羊飼いの中のヨアキム | 200x185 |  | マリアの神殿奉献 | 200x185 |
 | 聖アンナへの受胎告知 | 200x185 |  | 神殿への杖の持ち込み | 200x185 |
 | ヨアキムの犠牲の捧げ物 | 200x185 |  | 祈る求婚者たち | 200x185 |
 | ヨアキムの夢 | 200x185 |  | 聖母マリアの結婚 | 200x185 |
 | ゴールデンゲートで会うヨアキムとアンナ | 200x185 |  | 結婚行列 | 200x185 |
 | 受胎告知– 神から遣わされた天使ガブリエル | 150x195 |  | 受胎告知– メッセージを受け取る聖母 | 150x195 |
キリストの生涯
| 画像 | 名前 | サイズ（cm） | 画像 | 名前 | サイズ（cm） |
|---|---|---|---|---|---|
 | 訪問 | 150x140 |  | ユダの裏切り | 150x140 |
 | 降誕 – イエスの誕生 | 200x185 |  | 最後の晩餐 | 200x185 |
 | 東方三博士の礼拝 | 200x185 |  | 足を洗う | 200x185 |
 | 神殿におけるキリストの奉献 | 200x185 | _-_WGA09216.jpg/1280px-Giotto_di_Bondone_-_No._31_Scenes_from_the_Life_of_Christ_-_15._The_Arrest_of_Christ_(Kiss_of_Judas)_-_WGA09216.jpg) | キリストの逮捕（ユダの接吻） | 200x185 |
 | エジプトへの逃亡 | 200x185 |  | カヤパの前のキリスト | 200x185 |
 | 幼児虐殺 | 200x185 |  | キリストは嘲笑した | 200x185 |
 | 博士たちの中のキリスト | 200x185 |  | カルバリーへの道 | 200x185 |
 | キリストの洗礼 | 200x185 |  | 磔刑 | 200x185 |
 | カナの婚礼 | 200x185 | | 嘆き（キリストの哀悼） | 200x185 |
 | ラザロの復活 | 200x185 |  | 復活 (ノリ・メ・タンジェレ) | 200x185 |
 | エルサレムへの入城 | 200x185 |  | 上昇 | 200x185 |
 | 神殿からの両替商の追放 | 200x185 |  | ペンテコステ | 200x185 |
 | コレット | 150x140 |  | コレット | 150x140 |
悪徳と美徳
| 画像 | 名前 | サイズ（cm） | 画像 | 名前 | サイズ（cm） |
|---|---|---|---|---|---|
 | 慎重 | 120x60 |  | 愚かさ | 120x55 |
 | 不屈の精神 | 120x55 |  | 不安定さ | 120x55 |
 | 禁酒 | 120x55 |  | 怒り | 120x55 |
| 正義 | 120x60 |  | 不正 | 120x60 |
 | 信仰 | 120x55 | | 不貞 | 120x55 |
 | 慈善活動 | 120x55 |  | 妬み | 120x55 |
 | 希望（美徳） | 120x60 |  | 絶望 | 120x60 |
他の
| 画像 | 名前 | サイズ（cm） |
|---|---|---|
| 金庫 | |
 | マリアへの受胎告知 | 230x690 |
 | 最後の審判 | 1000x840 |
_-_WGA09255.jpg/1280px-Giotto_di_Bondone_-_Circumcision_(on_the_decorative_band)_-_WGA09255.jpg) | 割礼 | 200x40 |
 | 十字架 | 223x164 |
脚注
引用
- ^アイメル、サレル (1967). 『ジョットの世界：1267年頃–1337年』他. タイムライフブックス. p. 109. ISBN 0-900658-15-0。
- ^ UNESCO. 「パドヴァの14世紀フレスコ画群、ユネスコ宣言」 . UNESCO . 2021年8月15日閲覧。
- ^アン・ロバートソン「中世ポリフォニーにおける受胎告知の回想」スペキュラム70（1995年）、275-304
- ^シュワルツ、マイケル・ヴィクトル (2010). 「パドヴァ、そのアレーナとアレーナ礼拝堂：典礼アンサンブル」.ウォーバーグ・コートールド研究所ジャーナル. 73 : 39–64 . doi : 10.1086/JWCI41418713 . JSTOR 41418713. S2CID 190076925 .
- ^コール、ベンジャミン・G. (2004). 「ジョットとその信徒パトロン」. デルベス、アン、サンドナ（編）. 『ジョットのケンブリッジ・コンパニオン』 . ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局. pp. 176– 193.
- ^アイメル、サレル (1967). 『ジョットの世界：1267年頃–1337年』他. タイムライフブックス. p. 155. ISBN 0-900658-15-0。
- ^ヤコブス、ローラ（2008年）『ジョットとアレーナ礼拝堂：芸術、建築、そして体験』ハーヴェイ・ミラー著。
- ^ジュリアーノ・ピザーニ、 I volti segreti di Giotto.スクロヴェーニのリベラツィオーニ・デッラ・カペラ・デッリ(リッツォーリ、2008)
- ^ Giuliano Pisani、『 La concezione agostiniana del Programma teologico della Cappella degli Scrovegni』、『 Alberto da Padova e la cultura degli agostiniani、a cura di Francesco Bottin』、パドバ大学出版局、2014 年、pp. 215–268
- ^ Alberto da Padova e la culture degli agostiniani、F. Bottin の研究、パドバ大学出版局、2014 年、1–322 ページ
- ^シラー、I、47
- ^ジュリアーノ・ピザーニ、『I volti segreti di Giotto』。スクロヴェーニのリベラツィオーニ デッラ カペラ デッリ
- ^ *ベック、エレオノーラ・M. (2004). 「ジョットのスクロヴェーニ礼拝堂のフレスコ画における正義と音楽」『音楽と美術：国際音楽図像学ジャーナル』29 ( 1–2 ): 38– 51. ISSN 1522-7464 .
- ^ 「ポール・ゴフ『バーグクレアへの旅』」。
参考文献
- ベック、エレオノーラ・M. (2004). 「ジョットのスクロヴェーニ礼拝堂のフレスコ画における正義と音楽」『音楽と美術：国際音楽図像学ジャーナル』29 ( 1–2 ): 38– 51. ISSN 1522-7464 .
- ボコディ、ペーテル。「正義、愛、そしてレイプ：パドヴァのアレーナ礼拝堂におけるジョットの正義と不正義の寓意」アンナ・ケルチ他編『法と秩序の図像学』55～66ページ。セゲド：JATE Press、2012年。
- コルデス、フィリップ。 「ジョットのマーブル。スクロヴェーニ礼拝堂の占星術と自然主義」。 「フロレンツの美術館博物館」、45/1 (2013)、8–25
- デルベス、アン、マーク・サンドナ共著『高利貸しの心：ジョット、エンリコ・スクロヴェーニ、そしてパドヴァのアレーナ礼拝堂』ペンシルベニア州立大学出版局、2008年。
- デルベス、アン、マーク・サンドナ編『ジョットのケンブリッジ・コンパニオン』ケンブリッジ大学出版局、2004年。
- フルゴーニ、キアラエンリコの幸福: ジョットとアカペラ、スクロヴェーニエイナウディ、2008
- ヤコブス『ローラ・ジョットとアレーナ礼拝堂：芸術、建築、そして体験』 Brepols/Harvey Miller Publications、2008年
- ラディス、アンドリュー・ジオットの『O』ペンシルベニア州立大学出版局、2008年
- ジュリアーノ ピザーニ、『科学的科学的発見』、スクロヴェーニ、«パドヴァ市立博物館»、XCIII、2004 年、ミラノ 2005 年、61–97 ページ
- ジュリアーノ・ピザーニ、「テラピア・ウマナと神聖なカペラ・デリ・スクロヴェーニ」、「Il Governo delle cose」、監督。フランコ・カルディーニ、フィレンツェ、n. 51、anno VI、2006 年、97 ～ 106 ページ。
- ジュリアーノ・ピザーニ、「クリスト・ジュディツェのカペラ・デッリ・スクロヴェーニ・ディ・ジョットのアイコン」、«パドヴァ市立博物館»、XCV、2006年、45–65ページ
- ジュリアーノ・ピザーニ、「Le allegorie della sovrapporta Laterale d'accesso alla Cappella degli Scrovegni di Giotto」、«Bollettino del Museo Civico di Padova»、XCV、2006 年、67 ～ 77 ページ。
- ジュリアーノ・ピザーニ、「Il miracolo della Cappella degli Scrovegni di Giotto」、Modernitas – Festival della modernità (Milano 22–25 giugno 2006)、Spirali、Milano 2006、pp. 329–57。
- ジュリアーノ ピザーニ、「Una nuova interpreazione del ciclo giottesco agli Scrovegni」、«Padova e il suo territorio»、XXII、125、2007、4–8 ページ。
- ジュリアーノ・ピザーニ、『I volti segreti di Giotto』。 Le rivelazioni della Cappella degli Scrovegni、リッツォーリ、ミラノ、2008 年、1 ～ 366 ページ。ISBN 978-88-17-02722-9;エディトリアル プログラム、トレヴィーゾ、2015 年、1–366 ページISBN 978-88-6643-353-8。
- ジュリアーノ・ピザーニ、「Il Programma della Cappella degli Scrovegni」、「Giotto e il Trecento」、カタログ・ア・キュラ・ディ・A. Tomei、Skira、Milano 2009、I – I saggi、pp. 113–127
- ジュリアーノ・ピザーニ、『ラ・フォンテ・アゴスティニアナ・デッラ・フィグラ・アレゴリカ・フェミニレ・ソプラ・ラ・ポルタ・パラツィアーレ・デッラ・カペラ・デグリ・スクロヴェーニ』、«パドヴァ市立博物館»、XCIX、2010年（2014年）、35–46ページ
- ジュリアーノ ピザーニ、「La concezione agostiniana del Programma teologico della Cappella degli Scrovegni」、Alberto da Padova e la cultura degli Agostiniani、 a cura di F. Bottin、パドバ大学出版局、パドバ 2014、pp. 215–268
- ジュリアーノ・ピザーニ、イル・カポラヴォロ・ディ・ジョット。 『La Cappella degli Scrovegni』、エディトリアル プログラム、トレヴィーゾ、2015 年、1-176 ページISBN 978-88-6643-350-7
- ジュリアーノ ピザーニ、ダンテとジョット: la Commedia degli Scrovegni、ダンテ フラ イル セッテセントシンカンテナリオ デッラ ナシタ (2015) とイル セッテセンテナリオ デッラ モルテ (2021)。セナートのセレブラジオーニ、ローマ国際フォーラムと国際会議: maggio-ottobre 2015、編。 E. Malato e A. Mazzcchi著、Tomo II、サレルノ・エディトリス、ローマ、2016年、799–815ページ。
- ジュリアーノ・ピザーニ、ジョットの情熱、エル・コラソン・エス・セントロ。ナラシオネス、スペイン世界のコラソンとメタフォラスの代表、編。 Antonella Cancellier著、Cleup、パドバ、2017年、550–592ページ。
- ジュリアーノ・ピザーニ、『スクロヴェーニ礼拝堂』、『ジョットの革命』、ローラ・オルシ、フィリップ・ハーヴェイ、ステファン・マテシッチ訳、スキラ、ミラノ、2021年、1-176ページ（ISBN 978-88-572-4452-5）
- ジュリアーノ・ピザーニ、『ジョットとハレー彗星』、『ジョットからロゼッタまで』。宇宙と地上から見た彗星科学の 30 年、編。チェーザレ・バルビエリとカルロ・ジャコモ・ソメダ著、アカデミア・ガリレイアーナ・ディ・サイエンス、レターレ・エド・アルティ、パドバ、2017年、341–364。
- シラー、ゲルトゥッド『キリスト教美術の図像学』第1巻、1971年（ドイツ語から英語への翻訳）、ルンド・ハンフリーズ、ロンドン、ISBN 0853312702
- ストックスタッド、マリリン。美術史、2011 年、第 4 版、ISBN 0-205-79094-1
さらに読む
- ジョットの画家。第1巻：生涯（ヴァザーリまでの文書・テキスト集、アレーナ礼拝堂資料集付）、ミヒャエル・ヴィクトール・シュヴァルツ、ピア・タイス、アンドレアス・ザイッチ、ミヒャエラ・ツェシュグ共著；第2巻：作品集、ミヒャエル・ヴィクトール・シュヴァルツ著；第3巻：生存（ミケランジェロまでの作品と実践）、ミヒャエル・ヴィクトール・シュヴァルツ著、ベーラウ、ウィーン、2023年。ISBN 9783205217015。
外部リンク
| 外部ビデオ | |
|---|---|
 ジョットのアリーナ (スクロヴェーニ) 礼拝堂 - パート 1 概要(4:57) | |
| パート2 物語サイクル(10:14) | |
| パート3 嘆き(5:42) | |
| パート4 最後の審判（6:23） |
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