セト（神）

セット
その他の名前	リビアの領主[ 1 ]
象形文字の名前	またはまたはまたは
主要なカルトの中心地	オンボス、アヴァリス、セペルメル
シンボル	Was-sceptre、動物を設定する
敵	ホルス
系譜
両親	ゲブ、ヌト
兄弟	オシリス、イシス、ネフティス、大ホルス
配偶者	ネフティス、ネイト、アナト、アスタルト
子孫	アヌビス（異論あり）[ 2 ] 、ソベク[ 3 ]（一部の資料）、マガ[ 4 ]
同等物
ギリシャ語	テュフォン

セット（エジプト語：Sutekh - swtẖ ~ stẖ [ a ] または Seth / s ɛ θ / ）^{Ⲥⲏⲧ（コプト}語）は、古代エジプトの宗教における砂漠、嵐、無秩序、暴力、異邦人の神である。^{[ 7 ] : 269} 古代ギリシア語では、神の名前はSēth ( Σήθ ) である。セットはラーの小船に同行し、混沌の蛇アペプ（アポフィス）を撃退するという積極的な役割を果たした。 ^{[ 7 ] : 269} セットは和解の闘士として重要な役割を果たした。^{[ 7 ] : 269} 彼は赤い土地（砂漠）の支配者であり、黒い土地（肥沃な土地）の支配者であるホルスの役割のバランスをとっていた。^{[ 7 ] : 269}

オシリス神話において、セトは実の弟オシリスを殺害し、遺体を切断した簒奪者として描かれています。オシリスの妹であり妻でもあるイシスは、女神ネフティスの助けを借りて、彼の遺体を組み立て、死んだ兄であり夫であるオシリスを蘇らせました。この蘇生は、息子であり後継者であるホルスを身ごもるまで続きました。ホルスはセトへの復讐を企み、古代エジプト神話の多くに彼らの葛藤が描かれています。^{[ 8 ]}

家族

セトとネフティス、紀元前1279～1213年、石像、ルーブル美術館

セトは大地の神ゲブと天空の神ヌトの息子である。彼の兄弟はオシリス、イシス、ネフティスである。彼はネフティスと結婚し、この二人がアヌビスの両親であると一般的に考えられているが、^{[ 9 ] [ 10 ]}ヘルマン・テ・ヴェルデなど一部のエジプト学者は、古代エジプトの宗教においてセトがアヌビスの父とみなされたことがあるのか​​どうか疑問視している（この神の父はオシリスである）。^{[ 7 ] : 270 [ 11 ] [ 12 ]}セトはアナトやアスタルトといった異国の女神とも関係があったとする説もある。これらの関係からマガと呼ばれるワニの神が生まれたと言われている。^{[ 13 ]}

名前の由来

Setという名前の意味は不明ですが、エジプトの象形文字でstẖとswtẖと綴られていることから、元々は* sūtiẖ [ˈsuw.tixʲ]と発音されていたと考えられています。^{[ 14 ]}後期エジプト語の綴りstšはẖの口蓋化を反映しており、最後の子音が最終的に失われたことはswtjのような綴りに記録されています。^{[ 15 ]}コプト語のSētは英語の発音の基礎となっています。^{[ 14 ] [ 16 ]}

動物を設定する

セット動物。

美術において、セトは、エジプト学者がセット動物と呼ぶ謎めいた生き物として描かれるのが通例である。これは、既知のどの動物とも同一視されない獣であるが、サルーキ、ツチブタ、リカオン、ロバ、ハイエナ、ジャッカル、ブタ、レイヨウ、キリン、フェネックなどに似ているとも考えられる。この動物は、下向きに湾曲した鼻先、先が角張った長い耳、細く二股に分かれた尾には逆矢形の毛の房が生えており、犬のような細身の体格をしている。セトは、特徴的な頭部を持つ人間の姿で描かれることもある。初期のエジプト学者の中には、キリンの骨角に相当する大きくて平らな先端の「角」から、これはキリンを様式化した表現ではないかと提唱した者もいた。しかし、エジプト人自身はキリンとセトという動物を異なる形で表現していました。末期王朝時代には、セトはロバ、あるいはロバの頭を持つ人間として描かれることが多く、^{[ 17 ]}ファイユーム書ではフラミンゴの頭を持つセトが描かれています。^{[ 18 ]}

セトはロバ、あるいはロバの頭を持つ男として描かれました。ロバを意味する語「ꜥꜣ」は、セトという動物に由来しています。後期には、セトとロバはテュポーンと呼ばれるようになりました。^{[ 19 ]}

セト動物と思われる最古の表現は、先史時代エジプト（紀元前3790～3500年）のアムラティア文化（「ナカダI」）の墓から発見されているが、その特定は不確かである。これらが除外されれば、最古のセト動物は、ナカダIII期の支配者であるスコーピオンIIの儀式用のメイスヘッドに描かれていることになる。メイスにはセト動物の頭部と二股に分かれた尾がはっきりと描かれている。^{[ 20 ]}

ホルスとセトの対立

ホルス（左）とセトが上エジプトと下エジプトを結びつける

セトの神話において重要な要素の一つは、エジプトの王位をめぐる兄あるいは甥のホルスとの争いである。二人の争いはしばしば激しいものとなるが、エジプトの神々からなるエネアド（エネアデス）において、誰が王位を継承すべきかを決定する法的裁定として描写されている。この裁定の裁判官は、オシリスとセトの父であり、彼らよりも前に王位に就いていたゲブかもしれないし、あるいは王権の創始者である創造神ラーやアトゥムかもしれない。^{[ 21 ]}他の神々も重要な役割を果たしている。トートはしばしばこの争いの調停者^{[ 22 ]}や神の裁判官の助手として行動し、「争い」ではイシスが狡猾さと魔力を用いて息子を助けている^{[ 23 ] 。}

ホルスとセトの対立は、対照的な二つの方法で描かれている。どちらの視点も、神話の最古の資料であるピラミッド・テキストに既に現れている。これらのテキストのいくつかの呪文では、ホルスはオシリスの息子であり、セトの甥であり、オシリスの殺害が対立の大きなきっかけとなっている。もう一つの伝承では、ホルスとセトは兄弟として描かれている。^{[ 24 ]}この矛盾はその後の多くの資料にも見られ、同じテキストの異なる箇所で、二人の神は兄弟、あるいは叔父と甥と呼ばれている。^{[ 25 ]}

神々の闘争には多くのエピソードがある。「闘争記」では、二神が様々な神々に仲裁を依頼し、船で競ったり、カバの姿で互いに戦ったりするなど、様々な競技で勝者を決める様子が描かれている。この記述では、ホルスはセトを繰り返し打ち負かし、他の神々のほとんどから支持されている。^{[ 26 ]}しかし、この争いは80年も続く。これは主に、裁き主である創造神がセトを支持したためである。^{[ 27 ]}後期の儀式文書では、この争いは二神の信奉者たちが集結した大決戦として描写されている。^{[ 28 ]}神界における争いは、二人の闘士だけにとどまらない。ある時、イシスは息子と闘っているセトを銛で刺そうとするが、代わりにホルスを攻撃し、ホルスは激怒してイシスの首を切り落とす。^{[ 29 ]}トートはイシスの首を牛の首に取り替える。この物語は、イシス女神が普段身に着けている牛の角の頭飾りの神話的な起源を説明しています。 ^{[ 30 ]}

この争いの重要なエピソードにおいて、セトはホルスを性的に虐待する。セトのこの暴行は、ライバルを貶める意図も一部にはあったが、同時に同性愛的な欲望も伴っており、セトの大きな特徴の一つである、強引で力強く、見境のない性欲と合致していた。^{[ 31 ]}このエピソードに関する最も初期の記述は、中王国時代の断片的なパピルスに記されており、セトがホルスとの性交を求め、ホルスが自身の力の一部をホルスに与えるという条件で同意したことから始まる。^{[ 32 ]}この出来事はホルスを危険にさらす。エジプトの伝承では、精液は毒物に匹敵する強力で危険な物質とされていたためである。いくつかの文献によると、セトの精液はホルスの体内に入り、彼を病気にさせるが、「闘争」ではホルスがセトの精液を手で受け止め、セトの企みを阻止する。イシスは報復としてホルスの精液をレタスの葉に塗り、セトはそれを食べる。セトの敗北は、この精液が黄金の円盤となって彼の額に現れた時に明らかになる。彼はライバルの精子を宿し、その結果、円盤を「産み落とす」のである。『闘争』では、トート神が円盤を取り、自らの頭に載せる。初期の記述では、この異常な誕生によって生まれたのはトート神自身である。^{[ 33 ]}

もう一つの重要なエピソードは、戦闘員たちが互いに負わせる切断に関するものである。ホルスはセトの睾丸を傷つけるか盗み、セトはホルスの片目、あるいは時には両目を傷つけるかえし取る。時には目が粉々に引き裂かれる。^{[ 34 ]}セトの切断は男らしさと強さの喪失を意味する。^{[ 35 ]}ホルスの目の除去はさらに重要であり、この盗まれたホルスの目はエジプト宗教のさまざまな概念を表している。ホルスの主要な役割の1つは天空の神であり、このため彼の右目は太陽、左目は月と言われていた。したがって、ホルスの目の盗難または破壊は、満ち欠けの周期の途中、または日食の間に月が暗くなることと同一視される。ホルスが失われた目を取り戻すか、イシス、トート、ハトホルなどの他の神々がそれを取り戻したり癒したりするかもしれない。^{[ 34 ]}エジプト学者ヘルマン・テ・ヴェルデは、失われた睾丸に関する伝承は、セトがホルスに精液を失った話の後期のバリエーションであり、妊娠した後にセトの頭から現れる月のような円盤はホルスの目であると主張している。もしそうであれば、切断と性的虐待のエピソードは、セトがホルスを襲って精液を失い、ホルスが報復してセトを妊娠させ、セトの頭に現れたホルスの目を手に入れるという、一つの物語を形成することになる。トートは他の役割に加えて月の神でもあるため、テ・ヴェルデによると、トートが目の形で現れ、争う神々の間に仲裁に入るのは理にかなっているという。^{[ 36 ]}

いずれにせよ、ホルスの目の完全な回復は、月が完全に明るくなったこと、^{[ 37 ]}ホルスの王権の回復、^{[ 38 ]}マアトのその他の多くの側面を表しています。^{[ 39 ]}ホルスの目の回復は、セトの睾丸の回復を伴うこともあり、そのため両神は彼らの確執の終わり近くに完全な状態になります。^{[ 40 ]}

ラーの守護者

メセクテット船。ラーが冥界でアペプを槍で突く場面。

セトはラーの船首に立ち、暗黒の蛇アペプを倒す姿で描かれました。後期ペルシア時代のハルガにあるヒビス神殿など、いくつかの表現では、セトはハヤブサの頭を持ち、ホルスの姿をした姿でこの役割を演じています。アムドゥアトでは、セトはアペプを倒す上で重要な役割を果たすと描写されています。

第2中間期、ラムセス朝時代以降を舞台とする

アブ・シンベルの小さな神殿で、セトとホルスがラムセス2世を崇拝している。

ラムセス3世の戴冠式を行うホルスとセト（右）

第二中間期（紀元前1650-1550年）には、ヒクソス（文字通り「異国の支配者」）として知られる近東の民族の一団が下エジプトを支配下に置き、アヴァリスからナイル川デルタを支配した。彼らは、もともと上エジプトの主神であり、異国の神であり、彼ら自身の主神ハダドに最も類似する神であるセトを守護神とした。その後、セトは再び主神として崇拝されるようになった。ヒクソスの王アポフィスは、以下の一節に記されているように、セトのみを崇拝していたと記録されている。 ^{[ 41 ]}

アポピス王はセト神を主として選び、国中でセト神以外のいかなる神も崇拝しなかった。^{[ b ]}

—「アポフィスとセケネンラーの争い」、パピルス・サリエI、1.2–3（大英博物館No.10185）^{[ 44 ]}

ファラオ・セケネンラー・タオの記述によれば、アポピス王は「アポピ王の家の横に善と永遠の働きの神殿を建て、セトに毎日犠牲を捧げるために毎日現れた」とされている。^{[ 45 ]}

ヤン・アスマンは、古代エジプト人が人格を欠いた「孤独な」神を想像できなかったため、単独で崇拝されていた砂漠の神セトは悪の顕現を表していたと主張している。^{[ 46 ]}

紀元前 1522年頃、アフメス1世がヒクソスを倒して追放すると、エジプト人のアジア系外国人に対する態度は排外主義的になり、王室のプロパガンダによってヒクソス支配時代の信用は失墜した。しかし、アヴァリスのセト信仰は依然として栄え、そこに駐屯していたアフメス1世のエジプト軍はセトの聖職者団の一部となった。

第19王朝の創始者ラムセス1世は、アヴァリス出身の軍人一族の出身で、セトの神官階級と強い結びつきを持っていました。ラムセス朝の王の中には、セト神にちなんで名付けられた者もおり、中でもセティ1世（文字通り「セトの人」）とセトナクト（文字通り「セトは強い」）が有名です。さらに、ラムセス2世の守備隊の一つはセトを守護神としており、ラムセス2世はピ・ラムセスに「 400年石碑」を建立しました。これはナイル川デルタにおけるセト信仰の400周年を記念するものです。^{[ 47 ]}

古代エジプトの天文学では、セトは一般的に水星と関連付けられていました。^{[ 48 ]}

セトは新王国時代、特にデルタ地帯において、異国の神々とも結び付けられるようになった。エジプト人はセトを、セトと同様に嵐の神であったヒッタイトの神テシュブ、そしてカナンの神バアルと同一視し、「セト・バアル」として共に崇拝した。^{[ 49 ]}

さらに、セトはギリシャ魔術パピルスの一部に描かれています。ギリシャ魔術パピルスは、紀元4世紀のギリシャ・ローマ魔術で使用された魔導書を構成する一連のテキストです。 ^{[ 50 ]}

セトの悪魔化

カルナックの新王国時代後期のレリーフに設置されています。悪魔化の際に人物像が消去されています。

ヘルマン・テ・ヴェルデによれば、セトの悪魔化は、エジプトが第三中間期および後期にいくつかの外国に征服された後に起こった。伝統的に外国人の神であったセトは、クシュ帝国やペルシャ帝国などの外国人の抑圧者とも結び付けられるようになった。^{[ 51 ]}この時期にセトは特に悪者扱いされ、ホルスによる彼の敗北は広く祝福された。

この時期、セトの負の側面が強調されました。セトはオシリスを殺害した張本人であり、オシリスの遺体を切り刻み、復活できないように散り散りにしました。後にギリシャ人はセトを、荒々しい自然の怪物であり邪悪な力であるテュポーンとヤハウェと結びつけました（この3人はロバのような生き物として描かれており、崇拝者はオノラトリスト（崇拝者）と分類されます）。^{[ 52 ]}

セトとテュポンは、どちらも大地を司る神々（ガイアとゲブ）の息子であり、主神（セトはオシリス、テュポンはゼウス）を攻撃したという共通点もありました。しかしながら、この時代を通して、エジプトの辺境地域の一部では、セトは依然として英雄的な主神とみなされていました。

古代エジプト学者のカラ・クーニー博士は、「アウト・オブ・エジプト」ドキュメンタリーシリーズの中で「悪魔の誕生」というエピソードを撮影しました。^{[ 53 ]}このドキュメンタリーでは、科学者はセトの悪魔化のプロセスと、セトが反対側の絶対的な悪として位置付けられるようになった過程を、ローマからインドまでのさまざまな地域で一神教への移行と並行して描写しています。インドでは、神は絶対的な善の代表として認識され始めました。

寺院を設置する

石灰岩の建築断片。戸口の一部であるドア枠。エジプト、オンボスにあるトトメス3世によって建造されたセト神殿より。第18王朝時代。ペトリー博物館所蔵

セットはオンボス（ナカダ近くのヌブト）とオンボス（コムオンボ近くのヌブト）の寺院、エジプト中部のオキシリンコス、そしてファイユーム地域の一部でも崇拝されました。

より具体的には、セトは比較的大きな都市圏（しかし地方都市でもある）であったセペルメルにおいて、特にラムセス朝時代に崇拝されていました。^{[ 54 ]}セトはそこで「セペルメルの主、セトの家」と呼ばれる重要な神殿で崇められました。この町の称号の一つは「砂漠への入り口」であり、これは古代エジプトの辺境地域の神としてのセトの役割によく合致しています。セペルメルのセトの神殿の境内には「強大な腕を持つセトの家」と呼ばれる小さな副祠があり、ラムセス2世自身もネフティスのために「ラムセス・メリアムンのネフティスの家」と呼ばれる第二の土地所有神殿を建設（または改修）しました。^{[ 55 ]}

セペルメルにあったセト神殿とネフティス神殿はそれぞれ独立した管理下にあり、それぞれ独自の領地と預言者を有していた。^{[ 56 ]}さらに、近くのピワイナという町にも、中規模のセト神殿があることが知られている。^{[ 55 ]}この環境における主要な郊外の町にあるセト神殿とネフティス神殿の密接な関係は、ファイユームの入り口にあるスーという町に、別の「セトの家」と別の「ネフティスの家」が存在した可能性にも反映されている。^{[ 57 ]}

ボローニャ・パピルスには、今は失われた町プノジェム（「甘美な場所」）の「セトの家」の預言者プラエム・ハブが、非常に苛立たしい訴えを綴った記録が残されている。ボローニャ・パピルス本文では、苦境に立たされたプラエム・ハブは、自らの神殿（セトの家）への不当な課税を嘆き、さらに「船、そして私はネフティスの家、そして残りの多くの地域の神殿にも責任を負っている」と嘆いている。^{[ 58 ]}

これらの地域において密接に結びついたセト神殿とネフティス神殿の固有の神学については、何も知られていない。例えば、セト神殿に近接して位置するネフティス神殿の宗教的色彩は、特にセトの配偶者女神が一見相反するオシリスへの忠誠を誓っていることを考えると、なおさらである。第20王朝までにセトの「悪魔化」が表面上開始されると、セトは根絶されるか、あるいは次第に辺境へと追いやられたが、ネフティスはエジプト全土でオシリスの神々の一員として栄え、後期エジプト期には自身のノメ（UUノメVII、「フト・セケム」／ディオスポリス・パルヴァ）の守護女神として、また同地域のシストラムの館の主女神として地位を獲得した。^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}

セトの信仰は、古代エジプト宗教の後期にも、カルガ、ダクラ、デイル・エル・ハガル、ムト、ケリスといった辺境ながらも重要な地で存続した。これらの地では、セトは「オアシス／町の主」とみなされ、ネフティスも同様に「オアシスの女王」として、セトの神殿^{[ 63 ]}（特にネフティス崇拝の像の奉納）において、セトの傍らで崇拝された。一方、ネフティスはこれらの地域のオシリス神殿においても、オシリス特有の大学の一員として「女王」として崇拝された^{[ 63 ]} 。これらの地の古代エジプト人は、オシリス、イシス、ネフティスと対比されるセトとネフティスの崇拝に内在する矛盾した二重性を、ほとんど問題視していなかったようである。

現代の宗教では

現代の宗教的文脈において、セトは主にケメティズムとセト神殿を通して認識されています。古代エジプト宗教の現代的復興であるケメティズムでは、セトは混沌、嵐、戦争と結びついた複雑な神格であると同時に、蛇アペプから守護するものでもあります。1975年に建立されたセト神殿では、セトは孤立と自己神格化の象徴として崇拝され、個人の悟りと左手の道の探求を強調しています。

大衆文化において

テレビシリーズ『ドクター・フー』では、セット（ステフという名前でガブリエル・ウルフが演じている）は、すべての生命を滅ぼそうとする異星人として描かれている。彼は1975年の連続ドラマ『ピラミッド・オブ・マーズ』で初めて登場し、数千年前にホルスによってエジプトのピラミッドに閉じ込められ、そこから脱出しようと企む。ステフは2024年のシリーズ14の二部作最終回「ルビー・サンデーの伝説」/「死の帝国」で、パンテオンの死神として約50年後に再登場した。^{[ 64 ]} 近年の神話上の人物のデジタル再解釈では、セットは小規模な神話記録ウェブサイトやコミュニティアーカイブに登場している。^{[ 65 ]}

注記

1. Seth、 Setesh、 Sutekh、 Seteh、 Setekh、 Sutyとも翻字される。実際、Sutekhはカデシュの戦いの後、ヒッタイト王とラムセス2世の間で締結された条約宣言において、ヒッタイトの神として登場する。おそらくSetehは、ヒッタイト人が崇拝していた神「ヘタ」の読み方であり、後に地元のアフロ・アジア語族のSetに同化したと考えられる。 ^{[ 5 ] [ 6 ]}
2. Assmann 2008、48ページからの翻訳。Goedickeの翻訳：「そしてアポフィス1世は、ステフを自らの主と定めた。彼は、この国全体に存在するステフ以外のいかなる神にも仕えることはなかった。」 ^{[ 42 ]} Goldwasserの翻訳：「そしてアポフィス1世は、セトを自らの主と定め、セト以外の国全体に存在するいかなる神にも仕えることを拒否した。」 ^{[ 43 ]}

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外部リンク

• 「Le Temple d'Hibis, oasis de Kargha」 [カルガのオアシスにあるハイビス寺院]。alain.guilleux.free.fr。– ステフをホルスとして描いたもの