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トリムルティ[ a ]はヒンドゥー教における最高神である三位一体の神であり、[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]、宇宙における創造、維持、破壊の機能が三位一体の神として擬人化されている。典型的には、創造神ブラフマー、維持神ヴィシュヌ、破壊神シヴァの呼称が用いられる。 [ 6 ] [ b ]
ヒンドゥー教のシンボルであるオームは、トリムルティを暗示すると考えられており、その単語のA、U、Mの音素は創造、保存、破壊を示し、合計するとブラフマンを表すと考えられています。[ 7 ]トリデヴィはトリムルティの三位一体の女神です。[ 8 ]
進化
[編集]紀元4世紀から12世紀にかけてのプラーナ時代は、ヴェーダ以降の宗教の台頭と、RCマジュムダールが「総合ヒンドゥー教」と呼ぶものの発展が見られました。[ 9 ]
以下は、ヴィシュヌ プラーナ(1.2.66)からの有名な詩節です。ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァを 1 つの詩節で一緒に言及し、創造、保存、破壊という宇宙の機能における彼らの役割を強調しています。
ルーパーニ トリーニ タトライヴァ ムルティブヘダ ヴィバーガタ |
アジャミエカームシャム アトマーナム シヴァ ルペナ ティシュタティ ||
ジャガタ スティティ サムダーナ サムハラティ ユゲ ユゲ |
|| ブラフマ マハー ヴィシュヌ マーヘシュヴァラ イティ スムタム ||
翻訳：「このように、唯一の至高の存在は、ブラフマー、ヴィシュヌ、マヘーシュ（シヴァ）という三つの姿に分裂し、それぞれ異なる様相を呈する。そして、様々な時代において宇宙を創造し、維持し、そして破壊する。」
この時代には均質性はなく、古いヴェーダ信仰の伝統の残滓という形で正統派バラモン教が残っていたほか、シャイヴァ教、ヴァイシュナヴィズム、シャクティズムなど、正統派に属しながらも独自の存在を形成していた宗派宗教も存在した。[ 10 ]この時代における重要な特徴の一つは、正統派と宗派の形態の間に調和の精神があったことである。[ 11 ]
この和解の精神に関して、マジュムダール師は次のように述べています。
その最も顕著な表現は、トリムールティという神学的概念、すなわち最高神がブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの3つの姿で顕現するという概念に見られる...しかし、この試みは大成功とは言えない。ブラフマーはシヴァやヴィシュヌに匹敵するほどの優位性を獲得することはなく、さまざまな宗派がトリムールティを実際にはブラフマンまたは絶対者とみなしていたそれぞれの宗派の神の3つの顕現であると捉えることが多かったからである。[ 12 ]
クルマ・プラーナでは、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァが一つの存在であると強く主張されている。1.6節では、ブラフマーは三神一体として崇拝されており、1.9節では特に三神の一体性が説かれ、1.26節も同様のテーマに関連している。[ 13 ]
歴史家ALバシャムは、西洋における三位一体の考えへの関心に注目し、トリムルティの背景を次のように説明しています。
ヒンドゥー教の伝統において、ヴィシュヌ神やシヴァ神と同じようにブラフマー神を最高神として認識したことがあるかどうかについては疑問が残る。[ 14 ]
トリムルティの概念はマイトリ・ウパニシャッドにも存在し、そこでは3人の神が彼の最高の姿の3つとして説明されている。[ 15 ]
ヒンドゥー教内の見解
[編集]「トリムルティ」という言葉は「三つの姿」を意味します。トリムルティにおいて、ブラフマーは創造神、ヴィシュヌは維持神、シヴァは破壊神です。[ 16 ]
究極の現実を表す Brahman ('n' 付き) と創造神を表す Brahma ('n' なし) の違いを覚えておいてください。
シヴァ教
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シャイヴァ派は、シャイヴァ・ アガマによれば、シヴァは創造、維持、消滅、恩寵、幻惑という五つの行為を行うと信じている。これらの最初の三つの行為はそれぞれ、サディョージャタ（ブラフマー神に類似）、ヴァマデーヴァ（ヴィシュヌ神に類似）、アゴーラ（ルドラ神に類似）としてシヴァと関連付けられている。
したがって、ブラフマー、ヴィシュヌ、ルドラはシヴァとは異なる神々ではなく、むしろシヴァの姿形です。ブラフマー／サディオジャータとして、シヴァは創造を司り、ヴィシュヌ／ヴァーマデーヴァとして、シヴァは維持を司り、ルドラ／アゴーラとして、シヴァは消滅を司ります。これは、シヴァが「破壊の神」であるという考えとは対照的です。シヴァは至高神であり、あらゆる行為を司り、破壊はその一つに過ぎません。したがって、トリムルティはシヴァにとってシヴァ自身の姿形なのです。
シャイヴァ派は、シヴァが至高の存在であり、様々な重要な役割を担い、適切な名前と姿をとり、またそれらすべてを超越していると信じている。[ 17 ]シャイヴァ派版のトリムルティの顕著な視覚的例としては、ガラプリ島のエレファンタ洞窟にあるトリムルティ・サダシヴァ像がある。
ヴィシュヌ派
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ヴィシュヌ・プラーナでは、ヴィシュヌ神は創造のためにブラフマー神として、破壊のためにルドラ（シヴァ神）として顕現すると記されているにもかかわらず、 [ 18 ] ヴィシュヌ派は一般的にトリムルティの概念を認めていません。代わりに、彼らはナラシンハ、ラーマ、クリシュナといったヴィシュヌのアヴァターラ（化身）を信仰しています。
彼らはまた、シヴァとブラフマーはどちらもヴィシュヌの化身であると信じています。例えば、二元論派はヴィシュヌのみを最高神とし、シヴァを従属神とみなし、プラーナを異なる解釈で示しています。例えば、二元論学者のヴィジャインドラ・ティルタは18のプラーナを異なる解釈で示しています。彼はヴィシュヌ派のプラーナをサットヴィック、シャイヴァ派のプラーナをタマス的なものとして解釈し、サットヴィックのプラーナのみが権威を持つとしています。[ 19 ]
南部のシュリー・ヴァイシュナヴィズムの伝統では、プラーナ文献で称えられる主要な神々はすべてヴィシュヌ神の姿であり、聖典はヴィシュヌ神だけに捧げられているとされている。 [ 20 ]
シャクティズム
[編集]女性中心のシャクティダルマ派は、至高神の三位一体（トリムルティ）の卓越した役割を、男性神ではなく女性女神、すなわちマハーサラスヴァティー（創造神）、マハーラクシュミ（保存神）、マハーカリ（破壊神）に割り当てています。このトリムルティの女性版はトリデヴィ（「三女神」）と呼ばれています。男性神（ブラフマー神、ヴィシュヌ神、シヴァ神）は、至高の女性神トリデヴィの補助的な役割に位置付けられています。
スマート主義
[編集]スマーティズムはヒンドゥー教の一派で、単一の神ではなく五柱の神を重視する。[ 21 ] 9世紀の哲学者シャンカラチャーリャがスマールタの伝統に従う正統派バラモンの間で普及させた「五姿崇拝」（パンチャヤタナ・プージャ）のシステムでは、シヴァ、ヴィシュヌ、ブラフマー、シャクティ、スーリヤの五柱の神を崇める。[ 22 ]シャンカラチャーリャは後にこれら五柱にカルティケーヤを加え、合計六柱とした。
この改革されたシステムは、主に6つの主要な宗派の主神を同等の地位に統合するためにシャンカラーチャーリャによって推進されました。 [ 23 ]シャンカラーチャーリャによって説かれた一元論の哲学は、これらのうち1つを優先する主神として選び、同時に他の4つの神を同じ遍在するブラフマンの異なる形態として崇拝することを可能にした。
参照
[編集]脚注
[編集]参考文献
[編集]引用
[編集]- ^ “トリムルティ” . Dictionary.com の完全版(オンライン)。 nd
- ^ グライムス (1995) .
- ^ ヤンセン、エヴァ・ルディ (2003). 『ヒンドゥー教のイメージ集』 オランダ、ハヴェルテ: Binkey Kok Publications BV. ISBN 90-74597-07-6。
- ^ ラダクリシュナン、サルヴェパリ (編集委員長) (1956 年)。インドの文化遺産。カルカッタ: ラーマクリシュナ ミッション文化研究所。
- ^ ウィンターニッツ、モーリス（1972年）『インド文学史』ニューデリー：オリエンタルブックス復刻版社。
- ^ ジマー（1972）、124ページ。
- ^ Young Scientist: A Practical Journal for Amateurs . Industrial Publication Company. 1852.
- ^ Bahubali (2023年3月18日). 「トリデヴィ – ヒンドゥー教における三大至高の女神」 . Hindufaqs.com . 2022年3月1日閲覧。
- ^ プラーナ時代を紀元300年から1200年頃とする年代設定と引用については、Majumdar, RC「インドにおける宗教哲学文化の進化」、Radhakrishnan（CHI、1956年）、第4巻、47ページを参照。
- ^ 非均質で複数の伝統を含むものとしての特徴については、 Majumdar , RC「インドにおける宗教哲学文化の進化」、Radhakrishnan (CHI, 1956)、第4巻、49ページを参照。
- ^ 正統派と宗派間の調和については、 Majumdar, RC「インドにおける宗教哲学文化の進化」、Radhakrishnan（CHI、1956年）第4巻、49ページを参照。
- ^ 引用については以下を参照: Majumdar, RC「インドにおける宗教哲学文化の進化」、Radhakrishnan (CHI, 1956)、第 4 巻、p. 49。
- ^ Kūrma Puranaについては、Winternitz、第1巻、573ページ、注2を参照してください。
- ^ サットン、ニコラス（2000年）『マハーバーラタにおける宗教教義』（第1版）デリー：モティラル・バナルシダス出版社、182頁。ISBN 81-208-1700-1。
- ^ 「ブラフマー、ルドラ、ヴィシュヌは彼の最高の姿と呼ばれています。彼の闇の部分はルドラです。彼の情熱の部分はブラフマーです。彼の純粋さの部分はヴィシュヌです。」—マイトリ・ウパニシャッド[5.2]
- ^ 「ヒンドゥー教の神々 - トリムルティ - ヒンドゥー教における神の性質と存在 - GCSE宗教学改訂版 - Eduqas」。
- ^ 「シヴァ神の住まい」。
- ^ 洪水（2003年） 、 111ページ 。
- ^ Sharma, BN Krishnamurti (2000). A history of the Dvaita school of Vedānta and its Literature: from the early beginnings to our own times . Motilal Banarsidass Publishers. p. 412. ISBN 81-208-1575-0. 2019年12月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年1月15日閲覧。
- ^ 「シュリー・ヴァイシュナヴァ哲学入門」ramanuja.org . 2022年5月10日閲覧。
- ^ 洪水（1996年）、17ページ。
- ^ Courtright（1985）、p.163; Flood（1996）、p.113。
- ^ グライムズ（1995）、162ページ。
引用文献
[編集]- コートライト、ポール・B. (1985). 『ガネーシャ：障害の王、始まりの王』 ニューヨーク：オックスフォード大学出版局. ISBN 0-19-505742-2。
- フラッド、ギャビン（1996年）『ヒンドゥー教入門』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-43878-0。
- フラッド、ギャビン編（2003年）『ブラックウェル・コンパニオン・トゥ・ヒンドゥー教』マサチューセッツ州モールデン：ブラックウェル出版。ISBN 1-4051-3251-5。
- グライムズ、ジョン・A. (1995). 『ガナパティ：自己の歌』 . ニューヨーク州立大学宗教研究シリーズ. アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局. ISBN 0-7914-2440-5。
- ジマー、ハインリッヒ（1972年）『インド美術と文明における神話とシンボル』プリンストン大学出版局（ニュージャージー州）ISBN 0-691-01778-6。
さらに読む
[編集]- バシャム、AL (1954). 『インドの驚異：イスラム教徒到来以前のインド亜大陸文化の概観』ニューヨーク：グローブ・プレス.
外部リンク
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ウィキメディア・コモンズのトリムルティに関連するメディア
