セングンタール
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セングンタール
チダンバラム寺院の壁にあるカルティケヤ卿の下にあるヴィラバフと他の 8 人のナヴァヴェラルガル
クラデフタ（男性）カルティケヤ[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
クラデヴィ（女性）カマクシ アンマン、[ 3 ]アンガラマン パラメスワリ
宗教ヒンドゥー教
言語タミル語
人口の多い州タミル・ナードゥ州、アーンドラ・プラデーシュ州、ポンディシェリ、スリランカ
封建的な称号ムダリアル語、チョラガンガン語、ブラフマラヤン語、ヴィジャヤラヤン語
著名なメンバーセングンタールのリスト
関連グループアンドラのカイカラ族

セングンタール（[sɛŋkʊnʈɻ] ）は、カイコラーやセングンタ・ムダリアとしても知られ、インドのタミル・ナードゥ州、アーンドラ・プラデーシュ州、スリランカに広く見られるカーストである。アーンドラ・プラデーシュ州ではカイカラあるいはカリカラ・バクトゥルと呼ばれ、初期のチョーラ朝皇帝カリカラ・チョーラを英雄視している。[ 4 ]彼らはチョーラ朝の戦士であり、伝統的に織物商か絹織工を職業としていた。[ 5 ]ヴィクラマ・チョーラ、クロトゥンガ・チョーラ2世、ラージャラージャ・チョーラ2世の治世下、12世紀のチョーラ朝の宮廷詩人でラージャグルであったオッタクータルもこのカーストに属する。セングンタールはチョーラ朝時代にアヤボル500商人ギルドの一員で、チョーラ朝のシュリーヴィジャヤ王国侵攻で重要な役割を果たした。[ 5 ]昔のインドでは、セングンタールは戦士であり、その勇敢さからムダリアーの称号を与えられた。 [ 6 ]チョーラ朝の崩壊後の13世紀初頭、多くのカイコラーがトンダイマンダラムからコング・ナドゥに移住し、チョーラ朝の皇帝にのみ仕えるという誓いを立て、機織りや繊維業をフルタイムの仕事として始めた。今日では、タミル・ナドゥ州の繊維事業のほとんどはセングンタール・ムダリアーによって所有されている。セングンタールの大部分は、クータムまたはゴートラとして知られる 父系の血統に基づいて、多数の氏族に分かれている。

語源

カイッコラーという名前は、カイ（手）とコル（織機で使われる杼）という言葉に由来しています。末尾の-arは人々を意味します。[ 7 ]カイッコラーは、より強い腕を持つ男性を意味することもあります。[ 8 ] [ 9 ]

セングンタールとは「赤い槍の民」を意味し、赤い神としても知られるムルガン神に由来しています。伝説によると、ムルガンの軍勢にはナヴァヴィーラルガルと呼ばれる9人の指揮官がおり、セングンタールは彼らの子孫です。[ 7 ]

古代では、彼らはカアルガー（織り手）、タントゥヴァヤル（織り手）、セングンタ・パダイヤル（兵士）、セナイタライヴァル（軍司令官）、カイコラー（織り手）としても知られていました。[ 10 ]

セングンタール族はその勇敢さからムダリアールの称号を与えられた。[ 11 ] 12世紀のチョーラ朝皇帝の宮廷詩人で大臣のオッタクータールが書いた『イッティ・エルパトゥ』はカイコラ戦士の勇気と武勇を讃えた詩で、チョーラ朝時代には彼らはムダリアールとして知られていたと書かれている。[ 12 ]

ムダリとは「最初」を意味し、その称号を持つ者は人々の中で第一位であることを示しています。[ 13 ] [ 14 ]彼らはまた、名前の後にナヤナールという称号を使用しました。 [ 15 ]

歴史

起源

神話では、シヴァ神は地上の民を苦しめる巨人たちに激怒し、目から6つの火花を放った。妻パールヴァテ​​ィーは恐れて自分の部屋に戻り、その際に足首飾りから9つのビーズを落とした。シヴァ神はそのビーズを9人の女性に変え、それぞれが1人の英雄を産ん​​だ。この9人の英雄（ナヴァヴィーラルガル）、すなわちヴィラバーフ、[ 16 ]、ヴィラケサリ、ヴィラマヘンドラ、ヴィラマヘシュワラ、ヴィラプランダラ、ヴィララアッカタル、ヴィララマアルタンダル、ヴィララアンタカール、ヴィーラティラルは、軍神カルティケーヤを先頭に大軍を率いて行軍し、悪魔たちを滅ぼした。セングンタル族はこれら戦士たちの子孫であると主張している。彼らは織物の訓練を受けていました。9人の英雄の一人であるヴィラバーフの娘、チティラ・ヴァリはムスクンタ・チョーラ王と結婚しました。9人の英雄とムスクンタ王の子孫が、セングンタル族の第一世代であるとされています。[ 7 ] [ 17 ]

チョーラ朝時代

セングンタールに関する最古の文献は、センダン・ディワカラが著したタミル語辞典『アディ・ディワカラム』に見られる。この辞典はおそらく西暦8世紀に書かれたもので、セングンタールを織工と軍司令官の二つに分け、当時の社会における彼らの二重の役割を示唆していると考えられる。[ 18 ]

銅板碑文「チョーラン・プールヴァ・パタヤム」には、カリカラ・チョーラ朝、コング地方の征服、そしてセングンタール人をはじめとする様々な職業カーストによる植民地の建設に関する情報が記されている。この時期、セングンタール人は「指揮官」または「長」を意味するサマヤ・セナパティという称号を授かった。[ 19 ]

11世紀の碑文によると、チョーラ朝時代までに、セングンタル族は織物と交易に既に関与し、おそらくそれらの利益を守るために必要だった軍事面でも役割を果たしていたことが示唆されている。彼らはチョーラ朝時代にアヤヴォレ500交易集団の一員であった。12世紀にも、彼らが軍隊を有し、特定の人々がチョーラ朝皇帝の護衛として任命されていたことを示唆する記述がある。こうした歴史記録は彼らの軍事的役割を強調しており、詩人オッタクータルは彼らを称賛し、彼らの起源は神々の軍隊にあると示唆している。[ 20 ]

彼らはチョーラ朝時代に軍事化され、その一部はブラフマダラヤ（Brahmadaraya）またはブラフマーラヤン（Brahmmarayan ）という称号を有していました。これは通常、チョーラ朝政府の高位バラモン官僚にのみ与えられる称号でした。また、彼らは「カイコラリル・カリ・アヴィナシ・ヤアナ・エラム・ヴァッラ・チョーラ・ガンガン（Kaikolaril Kali Avinasi Yaana Ellam Valla Chola Gangan）」という記録に残る「チョーラ・ガンガン」という称号も使用していました。これはチョーラ朝の王族のみが使用していた称号です。[ 21 ]

中には後期チョーラ朝の族長や総司令官もいた。カイコラー朝の総司令官はサマンタ・セナパティガル[ 22 ]またはセナイタライヴァル[ 23 ]として知られていた。[ 22 ]

13世紀初頭、チョーラ朝の崩壊後、多くのカイコラー族がトンダイマンダラム[ 24 ]からコング・ナドゥに移住した。

ヴィジャヤナガル朝時代

13世紀以降、セングンタールは完全に織物と結びつくようになりました。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]ヴィジャヤナガル王国の サダシヴァ・ラーヤの治世中、ブラフマプリシュワラ寺院の僧侶たちは、カイコラー連隊の特定の土地を耕作することに合意しました。[ 28 ] [ 29 ]

14世紀、ナマッカルとその周辺地域を統治していた首長コッタイヤンナン・ムダリアールは、南インドに侵攻したイスラム教徒の侵略者と戦いました。チャンドラマティ・ムダリアールは17世紀のタミル人の首長であり、南コング・ナードゥ（イロード地方）の支配者で、マドゥライ・ナーヤク族と数々の戦いを繰り広げました。

セングンタール族は、シュリーランガム寺院とティルパティ寺院という二つの主要なヴィシュヌ派寺院で責任ある地位に就きました。ティルパティでは、参拝者に聖別された供物を分配する役割を担っていました。多くのセングンタール族の家族は、寺院に土地と金を寄付できるほど裕福でした。

16世紀には、セングンタール族の一部がタミル・ナードゥ州からケーララ州に移住した。[ 24 ]

セングンタール族の複数の氏族は、タミル語に堪能であったことから、コング・マンダラムの24州で詩人として任命されました。これらの詩人は、その貢献により、土地、税金、そして祝祭における儀式の特権を与えられていました。[ 30 ]

伝統と祭り

セングンタール族の間では、アルコールと性行為を控えることが重視されています。肉食、血の供儀、霊憑き、そして小さな神々の崇拝は、いずれも重要な意味を持っています。[ 31 ]セングンタール族は、菜食主義と非菜食主義の両方の伝統を実践しています。[ 32 ]

セングンタル族の各家（クラム）には、それぞれ独自のクラ・デイヴァム（神）がいました。セングンタル族はムルガンを共通の神として信仰し、さらにアンガランマンやアンバヤンマンなど、他の神々も信仰しています。[ 1 ]

スラ・サムハラム祭は伝統的な儀式であり、セングンタール族がカルティケヤの副官に扮し、悪魔スランの殺害を再現する。[ 33 ]

タミル・ナードゥ州

セングンタール族は、ムルガン神の六つの聖地のうち3番目に位置するパラニのダンダユタパニ・スワミ寺院で祭りを行う権利を持っています。なぜなら、彼らはスラ・サムハラムの戦いでムルガン神を助けた9人の英雄の子孫だからです。祭りの期間中、セングンタール族は伝統的な儀式に従い、ムルガン神の9人の副官に扮し、寺院で悪魔スランを倒す様子を再現します。

タミル・ナードゥ州ディンディグルのシュリ・アルルミグ・ダンダユタパニ・スワミ寺院

アンドラ・プラデーシュ州

アーンドラ・プラデーシュ州では、セングンタール族はカイカラ族またはカリカラ・バクトゥル族としても知られています。彼らは、初期のチョーラ朝皇帝カリカラ・チョーラを英雄視しています。カリカラ・チョーラは3世紀頃にアーンドラ地方を征服し、州の森林地帯を農地に変えたと言われています。シュリーサイラムには、カリカラ・チョーラの銅像と、彼の名を冠したサトラマ（聖像）があります。カイカラ族は、ティルパティで毎年開催される民俗祭り「タタヤグンタ・ガンガマ・ジャタラ」に参加しています。

スリランカ

ナルル・カンダスワミ寺院で行われる旗掲揚式では、かつてジャフナ王国で軍事的英雄であったセンガンタル一族が寺院の旗を掲げ、スーラ・サムハラム祭でそれを掲げる権利を有します。旗掲揚式の間、センガンタル一族の家々はムルガン神の乗り物である雄鶏の絵が描かれた幕で飾られます。[ 34 ] [ 35 ]

スリランカ、ナルルのカンダスワミ寺院

サブグループ

カーストには、その伝統に基づいたサブグループが存在します。

シル・タアリ・カイコラー

シル・ターリー・カイコラー（サーミ・カティ・カイコラーとも呼ばれる）は、腕にリンガを結びつけるのが特徴ですが、この習慣は現在では廃れています。[ 36 ]この階層の女性は、マンガラ・スートラの小さめのサイズを着用します。そのため、マンガラ・スートラは階層の名前にちなんでターリーとも呼ばれています。[ 37 ]彼らは主にイロード、サレム、ナマッカル地区で見られます。[ 38 ]

ペルン ターリ カイコラールまたはコングー カイコラール

ペルン・ターリー・カイコラーは、コング・カイコラーやヴェライ・シーライ・カイコラーとも呼ばれます。この階層の女性は、大きなサイズのマンガラ・スートラまたはターリーを着用します。この階層に属する未亡人は白いサリーを着用します。彼らは主にコインバトールとイロードのバヴァニ川流域で見られます。

ラトゥカアラ・カイコラー

ラトゥカアラル（レンドゥカアラルとも呼ばれる）は伝統的な絨毯職人であり、主にタミル・ナードゥ州西部のチョーラ・ナードゥ州に生息しています。[ 37 ]

タライクーダ・ムダリヤール

タライコーダ・ムダリヤルは、チョラナドゥ州タンジョール地区のコーライナドゥ出身です。[ 39 ]現在、それらはポンディシェリで見ることができます。[ 40 ]

マドゥライヤル

マイドゥライヤールはパンディヤ ナドゥ出身です。彼らはミーナクシ・スンダレスワラル・ターリーを着ています。

現在の状況

セングンドハールは比較的高い階級のカーストであり、ヴェッラールに近い地位にある。[ 41 ]彼らは現在、タミル・ナードゥ州とアーンドラ・プラデーシュ州の両方で後進階級（BC）に指定されており、教育と公務員としての雇用において一定の優遇措置が与えられている。[ 42 ] [ 43 ]

ケーララ州政府は、センガンタール族を州の後進階級リストに掲載していない。ケーララ州政府の公式見解によれば、センガンタール族は社会的にも経済的にも後進的とはみなされていない。しかし、カイコラン族は、ケーララ州および中央レベルの保留地におけるその他の後進カーストリストに掲載されている。[ 44 ] [ 45 ]

文学的参照

  • Senguntha Prabanda Thiratu [ 46 ]は、カイッコラーについて書かれたさまざまな文学作品を集めたものです。この本はもともと 1926 年に VannakkalanjiyamKanji Shri Naagalinga Munivar によって出版され、1993 年に Sabapathi Mudaliar によって再出版されました。[ 47 ]コレクションには以下が含まれます。
  • グナナプラカサ・スワミガル、ティリシラプラム・コヴィンタ・ピライ、ラクマナスワミによる『センクンタル・ピライ・タミージ』。シュロの葉に写された写本から抜粋されたスングンタル族に関する歌集で、18世紀にカンチプラムで初版が出版された。
  • Eetti Ezhubathu、セングンタールについての主要な文学作品。これは、西暦 12 世紀、ラージャラジャ チョーラ 2 世の治世中に書かれたオッタクーターの詩で構成されています。それはセングンタールの神話的な起源、セングンタールの族長たちの遠征について説明し、またこの文章を執筆するために斬首された1008人のカイコラル人たちを称賛している。[ 48 ]
  • Ezhupezhubathu 、 Ottakkoothar によって書かれたEetti Ezhubathuの続編。この作品では、彼は女神サラスワティーに、1008 人のセングンタールの頭をそれぞれの体に再び取り付けるように祈っています。
  • クロトゥンガ・チョーラ3世が編纂した10の節からなる詩集「カリッポルバトゥ」。これらの節はエズペズバトゥの後、1008の首が元通りになった時の喜びを表現するために書かれた。これらの節には、ラージャ・ラージャ2世の宮廷でそれを目撃した人々、そして彼自身も歌った歌が含まれており、後に後継者のクロトゥンガ・チョーザ3世によって編纂された。
  • ティルッカイ・ヴァザッカムは、セングンタールの善行とサイヴァ派の宗教理念を記した書物で、プハレンディによって著された。
  • 『センガンタル・シラーキヤル・マライ』は、カンチ・ヴィラバドラ・デシガーによって著された。センガンタル族の伝説や著名人について記されている。

参照

注記

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  2. ^マティソン・マインズ（1994年）『公の顔、私生活：南インドのコミュニティと個性』カリフォルニア大学出版局、113頁。ISBN 9780520084797。
  3. ^ a bラマスワミ、ヴィジャヤ（1985年）『中世南インドの織物と織工』オックスフォード大学出版局、p. 47. ISBN 978-0-19-561705-4。
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参考文献

さらに読む

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