儀式用のパイプ
ピーボディ考古学民族学博物館のコレクションより、ミズーリ川上流域のパイプのボウルのないパイプステム。

儀式用のパイプは喫煙用のパイプの一種で、アメリカ大陸の多くの先住民文化において神聖な儀式に用いられています。伝統的に、儀式用のパイプは宗教儀式で祈りを捧げたり、儀式上の誓約を行ったり、契約や条約を締結したりするために用いられます。パイプによる儀式は、より大きな儀式の一部となることもあれば、それ自体が神聖な儀式として執り行われることもあります。儀式用のパイプを使用するアメリカ大陸の先住民は、それぞれの文化の先住民言語でパイプに名前を持っています。すべての文化にパイプの伝統があるわけではなく、何百もの多様なネイティブアメリカンの言語において、すべての儀式用のパイプを指す単一の言葉は存在しません。

儀式での使用

ヨーロッパ人からは「平和パイプ」と呼ばれることが多い（特にフランス人からは「calumet de la paix（カルメ・ド・ラ・ペ）」 [ 1 ]）。しかし、平和条約を締結するために儀式用のパイプを吸うことは、儀式用の喫煙パイプを使用する一部の国でのみ行われる使用法の一つに過ぎない。

様々な種類の儀式用パイプが、ネイティブアメリカン、ファースト・ネーションズ、メティスの様々な文化で使用されてきました。パイプのスタイル、喫煙材料、そして儀式は、それぞれの民族の特定の宗教に特有のものです。同様に、パイプはそれぞれの部族の言語で名前で呼ばれます。イリノイ州で最初に、そして後にミクマク族の領土でカトリックへの改宗儀式で吸われた特定の種類のパイプは、カルメットとして知られていました。[ 2 ]歴史的に、儀式用パイプは戦争と平和、商業と貿易、そして社会的・政治的意思決定の象徴として使用されてきました。[ 3 ]

1673年、ミシシッピ川を下る旅の途中、ジャック・マルケット神父は、出会ったすべての先住民、たとえ互いに敵対関係にあった先住民であっても、儀式用のパイプが普遍的な敬意をもって示されていたことを記録しました。彼は、戦闘中にパイプを差し出すと戦闘が止まると主張しました。イリノイの人々は、マルケットが内陸部を安全に旅することを願って、このパイプを贈り物として贈りました。[ 3 ]

儀式において、煙は一般的に創造主やその他の強力な精霊に祈りを届けると信じられています。ラコタ族の伝承によると、白いバッファローの子牛の女性がチャヌンパ（ラコタ族の聖なるパイプ）を人々に伝え、その象徴性と儀式について教えたとされています。 [ 4 ]多くのネイティブアメリカン文化では、今でもこれらの儀式が実践されています。

口承伝承によると、また博物館や部族、個人の所蔵品に収蔵されている接触以前のパイプからもわかるように、儀式用のパイプの中には、羽根、毛皮、動物や人間の髪の毛、ビーズ細工、羽根ペン、彫刻など、所有者にとって意味のある装飾が施されているものもあります。一方、非常にシンプルなパイプもあります。個人で所有されているのではなく、医学会やそれに類する先住民族の儀式組織によって共同で所有されているものも多くあります。

品種と用語

アメリカ大陸の先住民族は、儀式用のパイプをそれぞれの文化の先住民語で呼び名で呼んでいます。数百種類におよぶ多様な先住民文化において、すべての儀式用のパイプに共通する言葉は存在しません。

ラコタ族の聖なるパイプはチャヌパと呼ばれ、チャヌンパやカヌパとも綴られる。[ 4 ]

入植者によって書かれた史料の中には、儀式用のパイプをカルメット（kal-yə-ˌmet, -mət）と呼んでいるものがある。カルメットはノルマン語（発音は[kalyme]）で、ダヴィッド・フェランの『ノルマンディーの女神』 (La Muse normande )に1625年から1655年頃に初めて記録され、[ 5 ]、ノルマン系フランス人入植者が、この地域の先住民が使っている儀式用のパイプを描写するために使用した。[ 6 ]入植者たちは当初、この語を中空の装飾されたパイプの軸だけを指すのに使用し、パイプボウルは別の儀式用の物品であった。[ 7 ]カルメットは「パイプを作るのに使われる一種の葦」であり、接尾辞calumelがそれに取って代わった。[ 8 ]これはフランス語の「葦」を意味するchalumeauに相当する（現代フランス語では「わら」、「吹きランプ」も意味する）。[ 9 ] [ 10 ]カルメット族は、最初はイリノイ州で、その後はミクマク族の領土で、カトリックへの改宗儀式で煙を吸った。煙は精巧に彫刻され、装飾されていた。[ 2 ]イリノイ州とインディアナ州にまたがるカルメット地域の名称は、フランス語の「カルメット」に由来するか、ポタワトミ語から独立した語源を持つ可能性がある。[ 3 ] [ 11 ]同様に、ウマティラ語には「チャラマット」という語が現在も存在する。[ 12 ]

材料

ブラック ホークが使用した儀式用のパイプのカトリナイトのボウル。ブラック ホーク州立史跡に展示されています。

タバコ（ニコチアナ・ルスティカ）[ 13 ]はもともと主に東部の部族によって使用されていましたが、西部の部族はそれを他のハーブ、樹皮、植物質と混ぜてキニキニックとして知られる調合物を作ることが多かった。[ 14 ]

中西部北部で儀式用のパイプボウルに使われる素材の一つにレッドパイプストーンまたはカトリナイト [15] がある。これはサウスダコタ州ビッグストーン湖の西、コトーデプレーリーで産出される濃い赤色をしたきめの細かい加工しやすい石である。現在のミネソタ州にあるパイプストーンの採石場は中立地帯だったため、複数の部族の人々が神聖なパイプストーンを得るために採石場へ旅をしていた。[ 16 ]スー族は儀式の際に長い柄のパイプを使う。アメリカ南東部のカトーバ族など他の民族は丸くて脚のあるボウルの形をした儀式用のパイプを使う。ボウルの四方八方から管状の煙突が突き出ている。

パイプストーンの種類

両面カトリナイト象嵌パイプボウル、19世紀初頭、シセトン・スー族
アンコンパグレ・ユート族のサーモン・アラバスター製儀式用パイプ。ユート族のパイプのスタイルは平原インディアンのものと似ていますが、顕著な違いがあります。ユート族のパイプは平原インディアンのものよりも太く、パイプステムが短く、北方の隣人であるショーショーニ族のパイプスタイルに近いです。

北米の先住民文化の中には、儀式用のパイプを製作・使用する文化が数多く存在します。しかし、儀式的な喫煙の伝統を持たず、社交的な喫煙のみを目的としてパイプを製作する文化も存在します。使用される素材の種類は、コミュニティや地域によって異なります。パイプの石材やパイプの素材として知られているものには、以下のようなものがあります。

粘土
チェロキー族とチカソー族はどちらも焼成粘土製のパイプを作りますが、これらは社交的な喫煙にのみ使用されます。彼らは川の葦から作られた小さなリードケーン製のパイプステムを使用します。これらのパイプは、高温の火で固められた熟成した川の粘土から作られています。
赤いパイプストーン
ミシシッピ様式とイースタン・ウッドランズ様式の「エイコーン」パイプ。これらのパイプは、アメリカ東部のミシシッピ文化の土塁で発見されています。このエイコーンパイプは、サウスダコタ州産のレッドパイプストーンで作られています。
カトリナイトは鉄分が豊富で赤みがかった柔らかい粘板岩または粘土岩で、通常、地下水面より下の硬いスー族珪岩層[ 17 ]の間にある層から採掘されます。これは、石が天候や外気にさらされると急速に浸食されるためです。レッドパイプストーンは主にプレーンズ部族、ウエスタン部族、グレートベースン部族によって使用されています。この石はミネソタ州 (パイプストーン) とユタ州(デルタ、ユインタ)で見つかります。聖なるパイプストーンはミネソタ州パイプストーンから産出されます。採石場は町のすぐ北、パイプストーン国定公園にあります。現在、この採石場からパイプストーンを採掘できるのはネイティブアメリカンだけです。この採石場のパイプストーンは入手可能な石の中で最も柔らかいと考えられています。
ブルーパイプストーン
主に平原部族によって特定の種類の儀式用のパイプに使用されています。この石の鉱床はサウスダコタ州で発見されています。
ブルーストーン
南アパラチア山脈産の硬質で緑がかった青色の珪岩。加工すると明らかに緑がかった色になります。この石は、イースタン・ウッドランズ地域のいくつかの部族によってパイプ作りに使用されていました。古代ミシシッピ文化のブルーストーンパイプがいくつか発掘されています。
サーモンアラバスター
アンコパグレ・ユテ族はコロラド州中央部で採掘されたサーモンアラバスターから儀式用のパイプを作っています。
グリーンパイプストーン
ワイオミング州とサウスダコタ州で発見された、緑地に白の大理石模様の銅パイプストーンは、ショショーニ族、ユト族、そしてプレーンズ族によって個人用および儀式用のパイプとして使用されています。この石は、神聖な彫像や宗教的な品々を彫刻するのにも用いられます。
ブラックパイプストーン（サウスダコタ州）
柔らかくて脆い、黒地に白の大理石模様のパイプストーン。サウスダコタ州で発見され、一部の平原部族が特定の種類の儀式用のパイプに使用しています。
ブラックパイプストーン（ユインタ）
ユタ州とコロラド州にまたがるユインタ山脈の南東部の流域で産出される、変成作用によって圧縮された極めて硬い黒色の珪岩粘板岩です。グレートベースンに住む部族は、この石を棍棒やパイプの材料として用いてきました。磨くと漆黒の光沢を放ちます。小川や流域に転がり落ちてきた石は、通常、ひび割れや欠陥がないため、常に選別されます。

伝統的なパイプ製造道具

ユタ州デルタ産の高品質レッドパイプストーン（原石とカット＆スラブの両方）

伝統的な製造方法の一つは、硬い白水晶の先端をつけた弓ドリルを用いて石から神聖な物体を削り出すことです。ある技法では、湿らせた生皮の細片を砕いた白水晶に巻きつけ、弓の柄で伸ばしてパイプを成形し、粗削りします。また、硬い砂岩でパイプを成形し、水で磨いた後、徐々に細かい研磨剤と動物の皮で研磨し、最後に脂肪やその他の油で磨いて仕上げます。[ 18 ]

参照

参考文献

注記

  1. ^カルム、ペール（1772年）。『北アメリカ旅行記：その自然史、プランテーションと農業全般に関する詳細な記述、国の民事、教会、商業状況、住民の習慣、そして様々な主題に関する興味深い重要な考察』。ヨハン・ラインホルド・フォースター訳。ロンドン：T.ロウンズ 。344ページ。ISBN 9780665515002. OCLC  1083889360 .{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  2. ^ a b Leavell, Tracy Neal (2012) The Catholic Calumet: Colonial Conversions in French and Indian North Americaペンシルバニア大学出版局。
  3. ^ a b c Moore, Powell A. (1959). The Calumet Region: Indiana's Last Frontier . Indiana Historical Bureau . 2015年8月20日閲覧。
  4. ^ a bルッキング・ホース、アルボル首長（2003年3月13日）「ルッキング・ホースの儀式の保護に関する宣言 （2015年11月25日アーカイブ、Wayback Machine）」インディアン・カントリー・トゥデイ・メディア・ネットワーク
  5. ^ CNRTLサイトのcalumetの語源
  6. ^ローランド、ダンバー（1907）
  7. ^カルメットまたはインディアンの「平和のパイプ」、メキシコ北部のアメリカインディアンハンドブック、アメリカ民族学局、1907年
  8. ^この語は後期ラテン語のcalamellusに由来する。北ノルマン方言では、共通フランス語で/ʃa/（ cha- ）に変化した/ca/という語群が保持され、共通フランス語で-eauに変化した/ elという接尾辞も保持される。末尾の/l/が下降するのはコーショワ方言に特有であり、これが後に同じ発音の別の接尾辞-et （[e]）と混同される原因となっている。
  9. ^ CNRTL
  10. ^ TF Hoad, English Etymology , Oxford University Press, 1993, p. 59
  11. ^カルメット川-ミシガン湖岸Archived 2015-10-21 at the Wayback Machine、 Watershed Central Wiki、 US EPA、「シカゴ市カルメット土地利用計画」より引用
  12. ^ユマティラ・インディアン居留地連合部族；ルード、ノエル（2014年）。ユマティラ辞典。シアトル：ユマティラ・インディアン居留地連合部族、ワシントン大学出版局との提携。p. 558。ISBN 9780295994284。
  13. ^ネイティブアメリカンの聖なるパイプ「チャヌンパ」Archived 2012-12-21 at the Wayback Machine , Barefoot's World
  14. ^チャールズ・L・カトラー著『 Tracks that speak: the legacy of Native American words in North American culture』ホートン​​・ミフリン・ハーコート（ボストン、2002年）。
  15. ^ 「キャトリナイト、カルメットパイプ、パイプストーン国定公園」。地図、物質、文化、そして記憶：アイオウェイ川の軌跡を辿って。アイオワ大学。2015年7月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年8月20日閲覧。
  16. ^ 「パイプストーン国定公園」国立公園局2012年5月19日閲覧。
  17. ^地質構造、パイプストーン国定公園、ミネソタ州、国立公園局
  18. ^ポール・S・マーティン「北米のボウドリル」アメリカ人類学者36.1（1934年）：94-97。オンライン

さらに読む

  • ブラウン、イアン・W.「南東部におけるカルメット儀式とその考古学的証拠。」アメリカ古代誌54.2（1989）：311-331。
  • セスフォード、クレイグ.「粘土パイプの考古学と喫煙の研究」アサンブラージュ6 (2001): 84-112.オンライン
  • カトラー、チャールズ L. 『Tracks that speak: the legacy of Native American words in North American culture .』 (ボストン: Houghton Mifflin Harcourt. 2002)
  • ハーバーマン、トーマス・W.「北米東部における先住民タバコの証拠」アメリカ古代誌49.2（1984）：269-287。
  • ホール、ロバート L.「カルメットの儀式主義、喪の儀式、部族間貿易の仕組み」『鏡とメタファー：現実の物質的および社会的構築』（1987 年）29-43 ページ。
  • ヘイズ、チャールズ F. III 編、『1989 年喫煙パイプ会議議事録：選集』（ロチェスター博物館・科学センター研究部門、1992 年）。
  • ヒギンズ、デイビッド・A.「粘土製タバコパイプ：貴重な商品」国際航海考古学ジャーナル24.1（1995年）：47-52。オンライン
  • スプリンガー、ジェームズ・ウォーレン著「北米東部における喫煙複合施設の民族史的研究」『民族史』（1981年）217-235ページ、オンライン
  • ウィンター、ジョセフ・C.編著『北米先住民のタバコ使用：聖なる煙と静かなる殺人者』（オクラホマ大学出版、2000年）。
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