エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック

牧師
エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック
エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック
生まれる（1714年9月30日）1714年9月30日
グルノーブル、フランス王国
死亡1780年8月2日（1780年8月2日）（65歳）
ライリ アン ヴァル、フランス王国
哲学的な作品
時代現代哲学
地域西洋哲学
学校経験主義
主な興味心理学、心の哲学、認識論
注目すべきアイデアセンセーショナリズム

エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック（/ k ɒ̃ d ɪ ˈ j æ k / [ 1 ] KON -ih-yak ;フランス語: [etjɛn bɔno də kɔ̃dijak] ; 1714年9月30日 - 1780年8月2日[ 2 ]または8月3日[ 3 ] [ 4 ]）は、心理学と心の哲学を研究したフランスの哲学者、カトリックの司祭であった。

バイオグラフィー

彼はグルノーブルの法家の家に生まれ、3人兄弟の末っ子だった。兄のジャンとガブリエルは、ロワール県マブリーにある一族の所有地の一つにちなんで名乗り、それぞれ「ボノ・ド・マブリー」と呼ばれていた。エティエンヌはドローム県コンディヤックの所有地にもち、「ボノ・ド・コンディヤック」と呼ばれていた。兄のガブリエルと同様に、コンディヤックもパリのサン＝シュルピス教会で聖職に就いた（1733年から1740年）。彼はミュロー修道院長に任命された。[ 5 ]

グルノーブルのグラン通り 13 番地にあるド・コンディヤックの生家

コンディヤックは、パルマ宮廷の宮廷教師を務めた期間を除いて、生涯を思索に捧げた。彼の著作は以下の通りである。[ 5 ]

  • Essai sur l'origine des connaissances humanes (1746)。
  • Traité des systèmes (1749);
  • 感覚の裏付け(1754)。
  • Traité des animaux (1755);
  • ルイ15世の孫である若きパルマ公フェルディナンドのために書かれた、全13巻からなる総合的な練習曲集（1767-1773年） 。
  • Le Commerce et le gouvernement, considérésrelative l'un a l'autre (1776)。そして2つの遺作、
  • Logique (1781) と未完成のLangue des Calculs (1798)。

パリでは、コンディヤックは『百科全書』の共著者である哲学者ドゥニ・ディドロの交友関係にありました。彼はジャン＝ジャック・ルソーとの親交を深め、それは彼の生涯の終わりまである程度続きました。それはおそらく、ルソーがリヨンで兄ジャンの息子二人の家庭教師をしていた時に始まったと思われます[ 6 ]。ジャン・ボノ・ド・マブリは当時警視総監で、ムッシュ・ド・マブリとして知られていました。

コンディヤックと非正統派哲学者との交流は、彼のキャリアに悪影響を及ぼすことはなかった。フランス宮廷からパルマに派遣され、当時7歳だった孤児の公爵を教育することになった時点で、彼はすでにいくつかの著作を出版していた。[ 7 ]

イタリアから帰国後、コンディヤックは1768年にアカデミー・フランセーズに選出された。彼が会議に出席したのは一度だけという通説とは裏腹に、彼は死の2年前まで頻繁に出席していた。晩年は、ロワール川沿いのボージャンシー近郊に購入した小さな邸宅、フルクスで隠遁生活を送り、1780年8月2日[ 7 ] [ 2 ]または3日[ 3 ] [ 4 ]にそこで亡くなった。

仕事

コンディヤックは心理学者としても、またフランスにおいてジョン・ロックの原理を体系的に確立した人物としても重要である。ヴォルテールはこのイギリスの哲学者を流行らせた。コンディヤックはセンセーショナリズムの概念を発展させ、「明快さ、簡潔さ、節度、そして論理的手法への真摯な追求」を示した。[ 7 ]

彼の最初の著書『人間知の起源に関するエッセイ』は、イギリスの師であるロックの教えを忠実に守っている。彼は、ロックが感覚と反省という二つの源泉から知識を演繹するという考え方を、やや抵抗しつつも受け入れている。彼は、観念の連想を説明の主要原理としている。[ 7 ]

次作『システム論』は、抽象的な原理や根拠のない仮説に基づく近代システムに対する痛烈な批判である。その論旨は、全編にわたってロックに触発されており、デカルト主義者の生得的な思想、マルブランシュの能力心理学、ライプニッツのモナド論と予定調和、そしてとりわけ、スピノザの『倫理学』第一部で提示された実体概念に反論している。[ 7 ]

コンディヤックの著作の中で、群を抜いて最も重要なのは『感覚論』であり、この著作の中でコンディヤックは心理学を独自の手法で論じている。彼は、感覚は対象に関する直観的な知識を与えるというロックの教義、例えば目は形、大きさ、位置、距離を自然に判断するという教義に疑問を呈した。彼は、感覚を個別に研究し、それぞれの感覚にどのような観念が付与されているかを正確に区別し、感覚がどのように訓練され、ある感覚が他の感覚をどのように補助するかを観察する必要があると考えた。そして、人間の能力と知識はすべて、反射などの他の原理を排除し、感覚が変容したものだけであるという結論に至るべきだと考えた。[ 7 ]

著者は、人間のように内面的に組織化された彫像を想像する。その彫像は、観念を受け取ったことも、感覚印象が入り込んだこともない魂によって動かされている。著者は、人間の知識に最も貢献しない感覚である嗅覚から始め、その感覚を一つ一つ解き明かしていく。初めて嗅覚を体験した時、彫像の意識は完全に嗅覚に占領される。そして、この意識の占領とは注意である。彫像の嗅覚体験は快楽か苦痛かを生み出し、それ以降、快楽と苦痛は彫像の精神のあらゆる活動を規定する主たる原理となり、彫像が持つあらゆる知識へと徐々に高めていく。次の段階は記憶であり、それは嗅覚体験が注意に与える余韻である。「記憶とは、単なる感情の様式に過ぎない」。記憶から比較が生まれる。例えば、彫像はバラの香りを体験しながら、カーネーションの香りを覚えている。そして「比較とは、二つのものに同時に注意を向けることに過ぎない」。そして「彫像が比較を得るとすぐに、判断力を得る」のである。比較と判断は習慣となり、心に蓄えられ、連鎖を形成し、そこから強力な連想原理が生まれる。過去と現在の経験を、その快楽をもたらす性質に関して比較することで、欲望が生じる。欲望こそが、私たちの諸能力の働きを決定づけ、記憶と想像力を刺激し、情熱を生み出すのだ。情熱もまた、感覚が変化したものに他ならない。[ 7 ]

これらの点だけでも、『感覚論』第1部における議論の全体的な流れがわかるだろう。彼はこの考えを、続く章「嗅覚に限定された人間の観念について」「聴覚に限定された人間の観念について」「嗅覚と聴覚の結合について」「味覚単独、そして味覚と嗅覚と聴覚の結合について」「視覚に限定された人間の観念について」を通じて徹底的に展開した。[ 7 ]

論文の第二部では、コンディヤックは自身の彫像に触覚を付与し、触覚はまず彫像に外部物体の存在を知らせる。彼は非常に慎重かつ精緻な分析によって、我々の触覚体験における様々な要素――自身の身体に触れること、自身の身体以外の物体に触れること、動きを体験すること、手による表面の探究――を区別し、彫像における拡張性、距離、形状の知覚の発達を辿る。第三部では、触覚と他の感覚との結合について論じる。第四部では、あらゆる感​​覚を享受する孤立した男の欲望、活動、そして思考を論じ、最後にリトアニアの森でクマたちと暮らしていた「野生児」についての考察を述べる。[ 7 ]

本書全体の結論は、自然界の秩序において、万物は感覚に源泉を持つが、この源泉はすべての人間に等しく豊富に存在するわけではない、つまり、感覚の鮮明さの度合いは人によって大きく異なる、というものである。最後に彼は、人間とは獲得したものに他ならない、すなわち、生来備わっている能力や観念はすべて消滅すべきであると述べている。現代の進化論や遺伝論は、この点とは異なる。[ 7 ]

コンディヤックの政治と歴史に関する研究は、著書『教育学講座』の中で、あまり興味深いものではないと考えられている。彼が広範囲に執筆した論理学においては、心理学ほど成功していない。彼は分析的方法の優位性について繰り返し述べ、推論とは一つの命題をそれと同一の別の命題に置き換えることであると主張し、科学はよく構成された言語と同じものであると規定し、その著書『計算言語』の中で算術の例によってこの命題を証明しようとしている。彼の論理学は、感覚の研究と数学以外の科学の知識の欠如によって制限されている。彼は中世の三段論法の装置を拒絶しているが、その立場によって思考の能動的で精神的な性質を理解することが妨げられている。また、 J.S. ミルの主な功績である自然科学への関心と帰納的推論の評価も彼にはなかった。コンディヤックの反精神心理学は、人格を感覚の集合体として説明し、無神論と決定論に直結すると主張する者もいるかもしれない。しかし、彼はこれらの帰結を否定する。彼が宗教について述べていることは、常に彼の専門分野と調和している。そして、彼は、付属の『感覚論』とはほとんど共通点のない論文で、意志の自由を擁護した。唯物論という一般的な非難は、決して彼に対して向けられるべきではない。彼は常に魂の実体的実在性を主張し、彼の『エッセイ』の冒頭にある「私たちが天に昇ろうが、深淵に沈もうが、私たちは決して自分自身の外に出ることはできない。私たちが知覚するのは常に私たち自身の思考である」という言葉には、バークリーの出発点を形作る主観主義の原理が見て取れる。[ 7 ]

言語

コンディヤックは「感覚主義」を唱えた。これは、すべての知識は感覚から生まれ、生得的な観念は存在しないという理論である。コンディヤックは、ドイツの理論家ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー（1744–1803）の言語に関する思想の主要な特徴を予見する、表現主義的な言語創造理論を唱えた。[ 8 ]

経済

コンディヤックの『商業と政府』 （1776年出版、アダム・スミスの『国富論』と同年）は、経済学を一貫した論理的枠組みに位置づけようと試みた。彼は重農主義者の指導者、フランソワ・ケネーの友人であった。コンディヤックの著作の多くは、特に課税構造の分析や経済復興の提案において、主流派重農主義者の考えを反映していたが、生産者は効用を得るために働くという別の論点も提唱した。ほとんどの重農主義者は効用を否定し、この考えは1871年にスタンレー・ジェヴォンズとカール・メンガーによって「再発見」されるまで無視されていた。

コンディヤックは「真の価格」理論において、人類史を進歩と衰退の二つの段階に分ける理論を提唱した。進歩は資源の合理的な開発と利用によって特徴づけられる。衰退は上流階級の悪質な行為によって引き起こされ、それが労働者に波及し、過剰、贅沢、そして大衆に害を及ぼす不当な価格を助長する。コンディヤックは、この解決策は「真の価格」、つまり需要と供給の妨げのない相互作用によって生み出される真の価格であり、完全な規制緩和によって実現されると考えた。人々は、自らの認識を再構築することで、自由市場において自らの最善の利益のために働くことを学ぶだろう。当時のフランスで支配的だった国家統制政策とは対照的に、自由市場経済を提唱したコンディヤックは、古典的自由主義経済学に影響を与えた。[ 9 ]

遺産

ロックの弟子にふさわしく、コンディヤックの思想はイギリス思想に極めて重要な影響を与えてきた。観念の連想、快楽と苦痛の優位性、そしてあらゆる精神的内容を感覚あるいは変容した感覚として一般的に説明するといった問題において、彼の影響はミルズ、ベイン、ハーバート・スペンサーにまで及んでいる。そして、明確な命題はさておき、コンディヤックは心理学を科学とする方向において注目すべき業績を残した。ロックの散漫で温厚な観察から、より深い知識に照らして見れば短絡的で欠陥のあるように思えるかもしれないが、コンディヤックの厳密な分析へと至ることは大きな前進である。[ 10 ]

しかしながら、彼の想像的な再構成の方法は、イギリス人の思考様式にはまったく適していなかった。抽象化、仮説、総合化に対して彼が抗議していたにもかかわらず、彼の彫像の寓意は、最高度に抽象的、仮説的、総合的である。具体的現実の研究をより重視したジェームズ・ミルは、心理学の方法論で避けるべき例があると警告して、コンディヤックを幼い息子の手に委ねた。現代の歴史家は[ 11 ]コンディヤックを、抽象化と観念に対して同様の関心を持っていたスコットランド啓蒙主義の哲学者で進化論以前の思想家であるモンボド卿と比較した。フランスでは、18世紀の哲学の雰囲気に非常によく合ったコンディヤックの教義は、意志的経験についての説明が不十分だと見たメーヌ・ド・ビランのような少数の者によってのみ、50年以上にわたって学問界に君臨した。 19世紀初頭、ドイツのロマン主義の目覚めがフランスに広がり、センセーショニズムはヴィクトル・カズンの折衷的な精神主義に取って代わられた。[ 12 ]

コンディヤックの著作集は 1798 年に出版され (23 巻)、その後 2 ～ 3 回出版されました。最終版 (1822 年) には、AF テリーによる序論論文が掲載されています。 Encyclopédie methodique には、 Naigeonによるコンディヤックに関する非常に長い記事が掲載されています。JP ダミロンの『Mémoires pour servir a l'histoire de to philosophie au dixhuitieme siècle』の「Traité des systèmes」に対する伝記の詳細と批判。V.カズンの現代哲学史コース、連載「現代哲学の歴史」に完全な批判がある。私。書 iii。 F Rethoré、Condillac ou l'empirisme et lerationisme (1864) も参照してください。 L Dewaule、コンディラックと現代心理学(1891)。哲学の歴史。[ 12 ]

心理学者で認知神経科学者のマーリン・ドナルドは、著書『A Mind So Rare: The evolution of humanconscious』の一章で、コンディヤックの像について論じ、コンディヤックが最初の構成主義者であったと主張している。[ 13 ]

SF作家RAラファティは短編小説「コンディヤックの像、あるいは頭の中のミソサザイ」の中で、コンディヤックがフランスの田舎の公園に像を建て、その後、像の感覚を一つずつゆっくりと起動していくというコンディヤックの像の寓話を現実のものにしています。

作品

注記

  1. ^「コンディヤック」 .辞書.com。
  2. ^ a b "エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック (1714-1780)" . data.bnf.fr。
  3. ^ a b "カトリック百科事典: エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック" . www.newadvent.org 。2020 年8 月 2 日に取得。
  4. ^ a bファルケンシュタイン、ローン；グランディ、ジョヴァンニ（2017年）「エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック」スタンフォード哲学百科事典。スタンフォード大学形而上学研究室。 2020年8月2日閲覧。
  5. ^ a bスタート 1911、849ページ。
  6. ^スタート 1911、849–850ページ。
  7. ^ a b c d e f g h i j kスタート 1911年、850ページ。
  8. ^ジョージ・アルバート・ウェルズ『言語の起源：コンディヤックからヴントまでの議論の諸相』（1987年）
  9. ^オレイン（2006）
  10. ^スタート 1911、850–851ページ。
  11. ^ホッブス、キャサリン『近代性の周縁におけるレトリック』、ヴィコ、コンディヤック、モンボド、サザンイリノイ大学出版局、イリノイ州カーボンデール（2002年）
  12. ^ a bスタート 1911、851ページ。
  13. ^ドナルド・マーリン（2002年）『稀有な精神：人間の意識の進化』ニューヨーク：ノートン、ISBN 978-0-393-32319-1. OCLC  53438156 .

参考文献

さらに読む

  • ハイン、エレン・マクニーブン (1979)。コンディヤックの Traité des Systèmes の批判的研究。ドルドレヒト: スプリンガー。ISBN 978-94-009-9291-7。
  • ナイト、イザベル・F.（1968年）『幾何学の精神：コンディヤック神父とフランス啓蒙主義』ニューヘイブン：イェール大学出版局
  • オラン、アルノー。「行動の指導か改革か？コンディヤックの『ヴライ・プライ』理論に関する考察」政治経済史2006年38(3):497-530。
ウィキメディア・コモンズには、エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤックに関連するメディアがあります。
ウィキクォートにエティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤックに関する引用句があります。
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