アゼルバイジャン人（ アゼルバイジャン語：Azərbaycanlılar 、 آذربایجانلیلار ）、アゼルバイジャン・トルコ人（ Azərbaycan türkləri、 آذربایجان تۆرکلری） [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]は、主にイラン北西部のアゼルバイジャン地域とアゼルバイジャン共和国に居住するテュルク系民族である。彼らは主にシーア派イスラム教徒である。[44]彼らはアゼルバイジャン共和国で最大の民族グループであり、隣国のイランとジョージアで2番目に大きな民族グループである。[50]彼らはアゼルバイジャン語を話します。アゼルバイジャン語はテュルク諸語のオグズ語派に属します。

1813年と1828年の露西亜戦争の後、コーカサス地方のガージャール朝イランの領土はロシア帝国に割譲され、1813年のグリスタン条約と1828年のトルクメンチャイ条約によってロシアとイランの国境が確定しました。[51] [52]コーカサス地方で80年以上ロシア帝国の支配下にあった後、 1918年にアゼルバイジャン民主共和国が設立され、アゼルバイジャン共和国の領土が定められました。

ソビエト連邦崩壊後のアゼルバイジャン人にとって、「アゼルバイジャン人」という言葉は通常、否定的な反応を引き起こします。[53]

語源

アゼルバイジャンは、紀元前321年頃にアトロパテネ（現在のイラン領アゼルバイジャン）を統治したペルシャ人[54] [55] [56]のサトラップ（総督）であるアトロパテスにちなんで名付けられたと考えられています。[57] [58] ：2 アトロパテスという名前は、古代ペルシャ語のアトゥルパトのヘレニズム時代形で、「火の守護者」を意味します[59] 。これはātūr（ ）「火」（後に（初期の）新ペルシア語ではāður（آذر）となり、今日ではāzarと発音される）[60] + -pat（-guardian、-lord、-masterの接尾辞[60]（中期ペルシア語初期では-pat、-bod）新期ペルシア語では

現在のアゼルバイジャンという名前は、「火の守護者」を意味するĀzarpāyegān（ペルシア語：آذرپایگان）のアラビア語化形であり、後にアゼルバイジャン（ペルシア語：آذربایجان）となりました。これは、アラブ人のイラン侵攻に続く中世アラビア語の影響による、/p/から/b/への音韻変化と/g/から/dʒ/への音韻変化によるもので、アラビア語には音素/p/と/g/が存在しないことに起因しています[61]アザルパーイェガンという語自体は、古代ペルシア語のアートゥルパタカン（ペルシア語：آتورپاتکان）[62] [63]に由来し、「（サトラップ）アトゥルパトに関連する土地」または「火の守護者の土地」を意味します（-anは母音後置形の-kānで、連想や副詞および複数形を形成する接尾辞です。[60]例：ギラン「ギル族に関連する土地」）。[64]

民族名

現代の民族名「アゼルバイジャン人」または「アゼルバイジャン人」は、イラン北西部の歴史的地域であるアゼルバイジャン（イラン・アゼルバイジャンとも呼ばれる）およびアゼルバイジャン共和国に住むトルコ系民族を指す。[65]彼らは歴史的に自らをムスリムまたはトルコ人と呼び、また他者からもそう呼ばれてきた。また、アジャム（イラン出身を意味する）とも呼ばれたが、これは彼らの民族的アイデンティティではなく、シーア派の信仰を示すために誤って用いられた。[66] 19世紀に南コーカサスがロシア帝国の一部となったとき、伝統的にすべてのテュルク系民族をタタール人と呼んでいたロシア当局は、トランスコーカサス地域に住むタタール人を、他のテュルク系民族やイランのペルシア語話者と区別するために、コーカサス・タタール人、またはより稀に[67]アデルベイジャンスキエ（Адербейджанские）タタール人、さらには[68]ペルシア・タタール人と定義した。[68] [69] 1890年代に書かれたロシアのブロックハウス・エフロン百科事典でも、アゼルバイジャンのタタール人をアデルベイジャン人（адербейджаны）と呼んでいたが、[70]この用語が広く採用されていなかったと述べている。[71]この民族名は1900年にジョセフ・デニケルによっても使用されました。[72]アゼルバイジャン語の出版物では、コーカサスのタタール人として知られる人々を指す「アゼルバイジャン民族」という表現が1880年の 新聞「カシュクル」に初めて登場しました。[73]

ソビエト時代初期には、「ザコーカサス・タタール人」という用語に代わり、「アゼルバイジャン・トルコ人」、そして最終的には「アゼルバイジャン人」という用語が用いられるようになった。[74] [75] [76 ]その後しばらくの間、「アゼルバイジャン人」という用語が、ジョージア南西部のメスヘティア・トルコ人からダゲスタン南部のテレケメ人、さらには同化したターツ人やタリシュ人まで、ザコーカサスのテュルク語系ムスリム全員を指すようになった。[75]メスヘティア・トルコ人を一時的に「アゼルバイジャン人」と呼称したのは、アゼルバイジャンSSRがザコーカサスSFSRの創設メンバー国の一つであったため、ザコーカサスSFSRの既存の行政枠組みに関係していた可能性が高い。[77]アゼルバイジャンSSRの設立後、[78]ソ連の指導者スターリンの命令により、アゼルバイジャンSSRの「公用語の名称」も「テュルク語からアゼルバイジャン語に変更」されました。[78]

外称

アゼルバイジャン人のチェチェン語とイングーシ語の名前は、それぞれゲズロイ/ゴアズロイ（ГӀезлой / ГӀоазлой）とガザロイ/ガザレイ（ГӀажарой / ГӀажарей ）です。前者はキズルバシュの名称に由来し、後者はガージャール朝の名称に由来し、 18世紀から19世紀にかけてイランでガージャール朝が統治していた時代にチェチェン語とイングーシ語で出現したと考えられます。 [80]

歴史

この地域の古代住民はアザリ族として知られ、インド・ヨーロッパ語族のイラン語派に属する古アゼルバイジャン語を話していました。[81] 11世紀、セルジューク朝による征服により、オグズ・トルコ系部族はイラン高原を越えてコーカサスとアナトリアへと移動し始めました。オグズ族や他のトルクメン族の流入は、モンゴルの侵略によってさらに加速しました。[82]これらのトルクメン族はより小さな集団として広がり、その多くがコーカサスとイランに定住し、その結果、地元住民はトルコ化しました。時が経つにつれて、彼らはシーア派イスラム教に改宗し、徐々にアゼルバイジャンとシルヴァンを吸収していきました。[83]

古代

コーカサス語を話す アルバニア系部族は、アゼルバイジャン共和国が位置するアラス川北部の地域に最初に居住したと考えられています。[84]この地域には紀元前9世紀にスキタイ人が定住し、その後、メディア人がアラス川南部の地域を支配するようになりました。[85]

アレクサンダー大王は紀元前330年にアケメネス朝を破りましたが、メディアの太守アトロパテスの権力維持を許しました。紀元前247年にペルシャのセレウコス朝が衰退した後、アルメニア王国がコーカサス・アルバニアの一部を支配しました。[86] コーカサス・アルバニア人は紀元前1世紀に王国を建国し、西暦252年にペルシャのササン朝に従属するまで、ほぼ独立を維持しました。[2] : 38  コーカサス・アルバニアの支配者であるウルナイル王はアルメニアに行き、西暦4世紀にキリスト教を正式に国教として採用し、アルバニアは8世紀までキリスト教国家であり続けました。[87] [88]

中世

ササン朝の支配は、イスラム教徒によるペルシャ征服を通じて、642年にラシドゥーン・カリフに敗北して終了しました。[89]アラブ人は、ジャヴァンシール王子率いるキリスト教徒の抵抗が667年に降伏した後、コーカサス・アルバニアを属国にしました。 [2] : 71  9世紀から10世紀にかけて、アラブの著述家は、クラ川とアラス川の間の地域をアランと呼び始めました。[2] : 20 この間、バスラとクーファのアラブ人がアゼルバイジャンにやって来て、先住民が放棄した土地を奪い、アラブ人が土地所有エリートになりました。[90] : 48 地元の抵抗が何世紀にもわたって続き、アラブ人の小集団がタブリーズやマラガなどの都市に移住し始めると憤りが募り、イスラム教への改宗はゆっくりとしたものでした。この流入は、816年から837年にかけて、イラン領アゼルバイジャンで大規模な反乱を引き起こしました。反乱のきっかけとなったのは、イランのゾロアスター教徒の平民ババク・ホッラムディンでした。[91]しかし、少数の抵抗が続いたにもかかわらず、アゼルバイジャンの住民の大多数はイスラム教に改宗しました。その後、10世紀と11世紀には、アゼルバイジャンの一部はクルド人のシャッダード朝とアラブのラダウィ朝によって支配されました。

1090年のセルジューク帝国の領土範囲は、カラクム砂漠から現代のアゼルバイジャンまで広がっていました

11世紀半ば、セルジューク朝はアラブの支配を打倒し、南西アジアの大部分を包含する帝国を築きました。セルジューク朝時代は、この地域へのオグズ族の遊牧民の流入の時代でしたテュルク語の台頭は叙事詩やダスタンに記録されており、最も古いものはデデ・コルクトの書で、コーカサスと小アジアにおける初期のテュルク人に関する寓話が語られている。[2] : 45 テュルク語の支配は1227年にモンゴルによって中断されたが、ティムール朝、次いでスンニ派のカラ・コユンルー（黒羊テュルクメン）とアク・コユンルー（白羊テュルクメン）によって復活し、アゼルバイジャン、イランの大部分、東アナトリア、および西アジアのその他の小地域を支配し、 1501年にシーア派のサファヴィー朝が権力を握るまで続いた。 [2] : 113  [90] : 285 

近世

シルヴァン・タタール語（アゼルバイジャン語）。ジャン・バティスト・ブノワ・エリエスの著書からの版画。『アジアとアフリカへのピットレスク旅行：古代と現代の旅行の概要…T. I、1839年』

イラン領アゼルバイジャンのアルダビール周辺で興り1722年まで存続したサファヴィー朝は、近代イラン国家の基礎を築いた。[92]サファヴィー朝は、宿敵オスマン帝国と並んで、何世紀にもわたり西アジア全域とその周辺地域を支配した。シャー・アッバース大王の治世の最盛期には、政治的・思想的宿敵オスマン帝国に軍事力で匹敵した。国家建設、建築、科学の分野で功績を残したサファヴィー朝は、内部の衰退（主に王室の陰謀）、少数民族の反乱、ロシア人、そして最終的には日和見主義的なアフガニスタン人からの外部からの圧力により崩壊し、王​​朝は終焉を迎えた。サファヴィー朝はシーア派イスラム教、そして芸術と文化を奨励し、広めました。シャー・アッバース大王は、一部の学者によれば新たな「黄金時代」であった知的な雰囲気を作り出しました。[93]彼は政府と軍隊を改革し、庶民のニーズに応えました。[93]

サファヴィー朝が崩壊した後、ホラーサーン出身のシーア派の首長であるナーディル・シャー・アフシャールによる征服が続きました。彼はグラータ・シーア派の力を弱め、穏健なシーア派に力を与えました。[90] : 300 そして、彼の軍事的才能は非常に有名で、イランをササン朝以来最大の勢力にまで押し上げましたカリム・ハーンの短い統治が続き、その後にガージャール朝が続き、ガージャール朝は1779年から現在のアゼルバイジャン共和国とイランを統治した。[2] : 106 この時期、ロシアはコーカサスにおけるペルシャとトルコの領有権に対する脅威として現れた。露ペルシャ戦争は、17世紀にすでに小規模な軍事衝突があったにもかかわらず、正式には18世紀に始まり、1813年のグリスタン条約と1828年のトルクメンチャイ条約で19世紀初頭に終結し、ガージャール朝イランのコーカサス部分がロシア帝国に割譲された。[58] : 17 イランのアゼルバイジャン人はイラン社会に溶け込んだが、かつてアランに住んでいたアゼルバイジャン人はロシア帝国に組み込まれた。

「若き高貴なタタール人」、ヴァシリー・ヴェレシチャーギン著。シュシャ、1865年

ロシアによる征服にもかかわらず、19世紀を通じて、ロシア支配下のバクー、ギャンジャ、ティフリス（現在のジョージア、トビリシ）といった都市では、シーア派とスンニ派の知識人の間でイラン文化、文学、言語への関心が広く残っていた。 [94]同世紀、イラン占領後のロシア支配下の東コーカサスでは、19世紀末にアゼルバイジャン人の国民的アイデンティティが出現した。 [95] 1891年、コーカサス・タタール人の間で「アゼルバイジャン・トルコ人」を自認するという考えが、定期刊行物『カシュキュル』で初めて普及した。[96] 1891年に『カシュキュル』と『カシュキュル』に掲載された記事は、アゼルバイジャン人の文化的アイデンティティの最も初期の表現として一般的に認められている。[97]

近隣のアルメニア人やグルジア人と比較して、ロシア・コーカサスのタタール人の間では近代化が遅れていました。1897年のロシア帝国国勢調査によると、タタール人の5%未満しか読み書きができませんでした。知識人で新聞編集者のアリ・ベイ・フセイザデ（1864～1940年）は、コーカサスのタタール人を「トルコ化、イスラム化、近代化」するキャンペーンを主導しました。一方、別のジャーナリストで活動家のマメド・サイード・オルドゥバディ（1872～1950年）は、イスラム教徒の間の迷信を批判しました。[98]

アゼルバイジャン共和国の近代

1919年のパリ講和会議でアゼルバイジャン代表団が提出したアゼルバイジャン民主共和国の地図。
アゼルバイジャン民主共和国の最初の国旗（1918年11月9日まで）[99]
1918年のアゼルバイジャン民主共和国軍の兵士と将校たち

第一次世界大戦中にロシア帝国が崩壊した後、短命ではあったもののザカフカース民主連邦共和国が宣言され、現在のアゼルバイジャン共和国、グルジア共和国、アルメニア共和国を形成した。その後、 1918年3月30日から4月2日にかけて、ロシア帝国バクー県のバクー市とその周辺地域で3月虐殺[100] [101]が起きた。[102] 1918年5月に共和国が解体すると、指導的ムサヴァト党は、1918年5月27日に宣言された新設のアゼルバイジャン民主共和国に「アゼルバイジャン」という国名を採用したが、 [103]政治的な理由からであった。[104] [105] 「アゼルバイジャン」という国名は、現在のイラン北西部の隣接地域を指して使用されていたにもかかわらずである。[106] [107]アゼルバイジャン共和国はトルコ世界とイスラム世界で最初の近代的な議会制共和国であった。[100] [108] [109]議会の重要な功績の中には、女性への参政権の拡大があり、アゼルバイジャンは女性に男性と同等の政治的権利を与えた最初のイスラム教国家となった。[108]アゼルバイジャン共和国のもう一つの重要な功績は、イスラム東方で最初の近代的な大学であるバクー国立大学の設立であった。 [108]

1920年3月までに、ソビエト・ロシアが切実に必要としていたバクーを攻撃することは明らかでした。ウラジーミル・レーニンは、ソビエト・ロシアはバクーの石油なしでは生き残れないため、侵攻は正当化されると述べました。[110] [111]独立したアゼルバイジャンは、ボルシェビキの 第11ソビエト赤軍が侵攻し、 1920年4月28日にアゼルバイジャンSSRが樹立されるまで、わずか23ヶ月しか存続しませんでした。新しく結成されたアゼルバイジャン軍の大半は、カラバフで勃発したばかりのアルメニアの反乱の鎮圧に従事していましたが、アゼルバイジャン人は1918年から20年にかけての短い独立をすぐにも容易にも放棄しませんでした。事実上ロシアによる再征服に抵抗して、2万人ものアゼルバイジャン兵士が命を落としました。[112]

1918年から1920年にかけて短命だったアゼルバイジャン民主共和国が獲得した短い独立の後、70年以上にわたるソビエト支配が続いた。[113] : 91 とはいえ、アゼルバイジャンの国民的アイデンティティが形成されたのはソビエト時代初期であった。[95] 1991年10月の独立回復後、アゼルバイジャン共和国はナゴルノ・カラバフ地域をめぐって隣国アルメニアとの戦争に巻き込まれた。[113] : 97 

第一次ナゴルノ・カラバフ戦争の結果、アゼルバイジャン人とアルメニア人合わせて約72万5000人がアゼルバイジャンとアルメニア両国から避難を余儀なくされました。[114] 2020年のナゴルノ・カラバフ戦争の結果、アゼルバイジャンは同地域の5つの都市、4つの町、286の村を制圧しました。[115] 2020年のナゴルノ・カラバフ停戦合意によると、国内避難民と難民は国連難民高等弁務官事務所の監督の下、ナゴルノ・カラバフの領土および隣接地域に帰還するものとします。[116]

イランの近代

サッタル・カーン（1868～1914）は、イランのガージャール朝後期における主要な革命家でした

イランでは、サッタル・ハーンのようなアゼルバイジャン人が憲法改正を求めました。[117] 1906年から1911年にかけてのペルシア立憲革命は、ガージャール朝を揺るがしました。立憲主義者の努力により議会（マジュリス）が設立され、民主主義を支持する新聞が発行されました。ガージャール朝最後のシャーは、レザー・ハーン率いる軍事クーデターによってすぐに排除されました。人口の半分が少数民族であった国に国民の均一性を押し付けるために、レザー・シャーは学校、演劇、宗教儀式、書籍におけるアゼルバイジャン語の使用を次々と禁止しました。[118]

1941年9月にレザー・シャーが廃位されると、ソ連軍はイラン領アゼルバイジャンを掌握し、サイイド・ジャアファル・ピシェヴァリー率いる従属国家、アゼルバイジャン人民政府の樹立を支援した。この政府はソ連のアゼルバイジャンの支援を受けていた。ソ連軍がイラン領アゼルバイジャンに駐留していたのは、第二次世界大戦中の連合軍補給ルートの確保が主な目的だった。第二次世界大戦後もソ連軍が駐留し続けることを懸念した米国と英国は、ソ連に対し1946年後半までに撤退するよう圧力をかけた。その直後、イラン政府はイラン領アゼルバイジャンの支配権を取り戻した。ゲイリー・R・ヘス教授によると、現地のアゼルバイジャン人はイランによる統治を支持したが、ソ連は自治権と石油を最優先に求める過剰な感情からイラン領アゼルバイジャンを放棄したという。[119]

起源

多くの文献では、アゼルバイジャン人はテュルク系民族とされていますが[45] [120]、一部の資料ではアゼルバイジャン人の起源は「不明」とされており[121] 、主にコーカサス人、[122]主にイラン人、[123] [124]コーカサス、アルバニア、トルコの混血、[125]コーカサス、イラン、テュルク系の要素が混ざっているとされています[126] 。ロシアの歴史家で東洋学者のウラジミール・ミノルスキーは、オグズ族によるこの地域の占領後、主にイラン人とコーカサス人の人口がテュルク語を話すようになったと書いていますが、ペルシャ語のイントネーションや母音の調和を無視するなど、現地のテュルク語の特徴は非テュルク系住民の名残でした。[127]

セルジューク・オグズ氏族のオグズ・トルコ人によって建国された帝国、セルジューク朝最後の統治者、トゥグルル3世（中央）

歴史的研究によると、イラン語族の北西支族に属し、メディア人の言語から派生したと考えられている古代アゼルバイジャン語は[128]徐々に普及し、何世紀にもわたってこの地域で広く話されていたことが示唆されています。[129] [130] [131] [132] [133]

アゼルバイジャン共和国のアゼルバイジャン人の中には、東コーカサス地方にあった古代国家コーカサス・アルバニアの住民や、同地域に定住した様々なイラン系民族の子孫であると考えられている。[134]彼らは、度重なる侵略と移住により、先住のコーカサス人は最初はペルシャ人などのイラン系民族によって、[135]その後はオグズ・トルコ人によって、徐々に文化的にも言語的にも同化されてきたという証拠があると主張している。コーカサス・アルバニア人については、その言語、歴史、キリスト教への早期改宗、そしてその後数世紀にわたってコーカサス・アルバニア人が強い宗教的・文化的影響を受けることになるアルメニア人やグルジア人との関係など、かなりの情報が得られている。[136] [137]

トルコ起源とトルコ化

セルジューク朝の旗手

非テュルク系住民のテュルク化は、現在アゼルバイジャンとして知られている地域へのテュルク系居住地に端を発し、セルジューク朝時代に始まり、加速しました。[45]言語的類似性によって証明されている、現在のトルクメニスタンからのオグズ・テュルク人の移住は、イルハン朝の軍隊の多くがテュルク系であったため、モンゴル時代を通じて高い水準を維持しました。サファヴィー朝時代までに、アゼルバイジャンのテュルク系の性質は、トルコマン人の連合であるキズルバシュの影響を受けて高まりました。[138]、サファヴィー朝帝国の屋台骨であった

ソビエトの学者によると、アゼルバイジャンのテュルク化はイルハン朝時代にほぼ完了した。ファルク・シュメールは、テュルク化が起こった時期をセルジューク朝、モンゴル朝、そしてポストモンゴル朝（カラ・コユンル朝、アク・コユンル朝、サファヴィー朝）の3つに分類している。最初の2つの時期には、オグズ・テュルク系部族がアナトリアとアラン島に進出、あるいは追放された。最後の時期には、イランにいたテュルク系民族（オグズ族、ウイグル族、キプチャク族、カルルク族、そしてテュルク化したモンゴル族の混血）に、アナトリア・テュルク族がイランに帰還して加わった。これがテュルク化の最終段階であった。[45]

イラン起源

10世紀のアラブの歴史家アル・マスーディーは、古代アゼルバイジャン語の存在を証明し、アゼルバイジャン地方にはペルシャ人が住んでいたと記している。[139]考古学的証拠は、イランの宗教であるゾロアスター教がキリスト教やイスラム教以前にコーカサス地方で主流であったことを示している。 [140] [141] [142]イラン百科事典によると、アゼルバイジャン人は主に、少数ながら現在も存在する初期のイラン語話者に由来し、11世紀と12世紀にオグズ・トルコ人が大量に移住したことで、アゼルバイジャンとアナトリアは徐々にトルコ化した。[143]

コーカサス起源

絹の民族衣装を着たシュシャのアゼルバイジャンの少女

ブリタニカ百科事典によると、アゼルバイジャン人は混血で、東コーカサスの先住民と、おそらくイラン北部のメディア人に起源を持つ。[144]度重なる侵略と移住により、先住民のコーカサス人は、最初は古代イラン人によって、後にオグズ人によって文化的に同化された可能性があるという証拠がある。コーカサス・アルバニア人については、言語、歴史、初期のキリスト教への改宗など、かなりの情報が得られている。アゼルバイジャンで今も話されているウディ語は、アルバニア人の言語の名残である可能性がある。[145]

遺伝学

アゼルバイジャンを含む現代の西アジア人のゲノムは、この地域の初期の農耕民族から大きな影響を受けており、トルコ語話者などの後期の人口移動も寄与しています。[146]しかし、2017年現在、アゼルバイジャンの全ゲノム配列解析研究は行われていません。このようなサンプルの制限により、「この地域の遺伝的歴史のより詳細な全体像」を形成することが妨げられています。[146]

2014年に行われた、アルメニア、ジョージア、アゼルバイジャン（「西シルクロード」としてグループ化）、カザフスタン、ウズベキスタン、タジキスタン（「東シルクロード」としてグループ化）の集団の遺伝子を比較した研究では、西シルクロードの他のサンプルとの全体的なクラスター化にもかかわらず、アゼルバイジャンのサンプルは西シルクロードからの唯一のグループであり、東シルクロードからの重要な寄与を示していることが判明しました。アゼルバイジャンの遺伝子への東シルクロードからの流入は、モンゴルの拡大の時期に相当する約25世代前と推定されました。[147]

2002年に11のY染色体マーカーに焦点を当てた研究では、アゼルバイジャン人は言語的隣人よりも、コーカサスの地理的隣人と遺伝的に近いことが示唆された。[148]イランのアゼルバイジャン人は、地理的に離れたトルクメン人よりも、北部アゼルバイジャン人や隣接するテュルク系民族と遺伝的に類似している。[149]アゼルバイジャン出身のイラン語話者（タリシュ人とタッツ人）は、他のイラン語話者（イラン出身のペルシャ人やクルド人、オセット人、タジク人）よりも、共和国のアゼルバイジャン人に遺伝的に近い。[150]いくつかの遺伝子研究では、アゼルバイジャン人は、エリート優位のシナリオの可能性も含め、言語置換によってテュルク系言語を採用した、その地域に長く居住する先住民に由来することを示唆している。[151] [152] [148]しかし、アゼルバイジャン（およびトルコ）における言語の置き換えは、エリート支配モデルと一致していなかった可能性があり、アゼルバイジャンにおける中央アジア人の寄与は、女性で18％、男性で32％と推定されている。[153]その後の研究では、アゼルバイジャンにおける中央アジア人の寄与は33％であるとも示唆されている。[154]

2001年に行われた、ミトコンドリアDNAの最初の高変異領域を調べた研究では、「コーカサス集団間の遺伝的関係は言語的関係ではなく地理的関係を反映している」と示唆されており、アルメニア人とアゼルバイジャン人は「地理的に最も近い隣国と最も近縁である」とされています。[155] 2004年に行われた別の研究では、イラン高原、インダス川流域、中央アジアの23集団から910個のミトコンドリアDNAを調べた結果、「イラン、アナトリア（トルコ）、コーカサスを含むインダス川流域の西側の集団は、主に西ユーラシアの系統で構成され、南アジアと東ユーラシアからの寄与は非常に限られている、共通のミトコンドリアDNA系統構成を示している」と示唆されています。[156]ミトコンドリアDNAの遺伝子解析では、コーカサス集団は遺伝的に近東人よりもヨーロッパ人に近いことが示唆されていますが、Y染色体の結果は近東のグループとの親和性が高いことを示しています。[148]

この地域全体のハプログループの範囲は、歴史的な遺伝的混合を反映している可能性があり、[157]おそらく男性の侵略的な移住の結果としてである可能性があります。[148]

イラン人の完全なミトコンドリアDNA多様性に関する比較研究（2013年）では、イランのアゼルバイジャン人は、他のイラン人やアルメニア人よりも、ジョージアの人々との関連性が高いことが示されています。しかし、同じ多次元尺度構成図では、コーカサスのアゼルバイジャン人は、イランのアゼルバイジャン人と共通の起源を持つと考えられているにもかかわらず、「アゼルバイジャン人／ジョージア人とトルコ人／イラン人のグループの中間的な位置を占めている」ことが示されています。[158]

クラス2ヒト白血球抗原を調べた2007年の研究では、「イランのアゼルバイジャン人とトルコ人または中央アジア人の間には密接な遺伝的関係は見られなかった」ことが示唆されました[159] HLA アレルを調べた2017年の研究では、イラン北西部のアゼルバイジャン人のサンプルは「クルド人、ゴルガーン人、チュヴァシ人（ロシア南部、北コーカサス方面）、イラン人、コーカサス人（スヴァン人とグルジア人）に近い地中海クラスター」に分類された。この地中海集団には「トルコ人とコーカサス人」が含まれている。アゼルバイジャン人のサンプルは「地中海と中央アジアの中間の位置」にあり、「オグズ・テュルク系部族によるトルコ化プロセスもアゼルバイジャン人の遺伝的背景に寄与している可能性がある」ことを示唆している。[160]北アフリカと西ユーラシアの特定の集団のゲノムワイドデータを調べた2019年の研究では、アゼルバイジャン人はバルカル人、チェルケス人、グルジア人、レズギ人、トルコ人と同じグループに分類された。[161]

人口統計と社会

アゼルバイジャン語圏の地域
アレクサンドロポリ（ギュムリ）のタタール人（アゼルバイジャン人）を描いたロシア帝国の絵葉書

アゼルバイジャン人の大多数は、アゼルバイジャン共和国とイラン領アゼルバイジャンに住んでいます。1,200万人から2,300万人のアゼルバイジャン人がイランに住んでおり、[2] [3] [4 ] [5] [6] [7] [8] [9] [10]、主に北西部の州に住んでいます。アゼルバイジャン共和国には約910万人のアゼルバイジャン人がいます。100万人以上のディアスポラが世界中に広がっています。Ethnologueによると、南ダゲスタン、エストニア、ジョージア、カザフスタン、キルギスタン、ロシア本土、トルクメニスタン、ウズベキスタンには、北部アゼルバイジャン語方言の話者が100万人以上います[162] 2001年のアルメニア国勢調査ではアゼルバイジャン人は記録されておらず、[163]ナゴルノ・カラバフ紛争により人口移動が生じた。国勢調査な​​どの他の資料では、旧ソ連の他の国々にもアゼルバイジャン人が存在することが確認されている。

アゼルバイジャン共和国において

アゼルバイジャン人はアゼルバイジャン共和国で圧倒的に最大の民族グループ（90%以上）であり、隣国イランに次いで2番目に大きなアゼルバイジャン人コミュニティを形成しています。識字率は非常に高く、99.5%と推定されています。[164]アゼルバイジャンは20世紀をロシアとソビエト連邦の制度を基盤とした制度でスタートし、無神論政策と社会のほとんどの側面に対する厳格な国家統制を公式に採用しました。独立以来、世俗的な制度が維持されています。

アゼルバイジャンは石油産業の恩恵を受けてきましたが、高いレベルの汚職が国民のさらなる繁栄を妨げています。[165]これらの問題にもかかわらず、アゼルバイジャンでは経済の好調な予測と活発な野党勢力が平均的なアゼルバイジャン人の生活を改善しようと決意していることから、経済的な再生が見られています。[166] [167]

イランにおいて

タブリーズでのアシクのパフォーマンス
イランの最高指導者である アリー・ハメネイは、父方の祖先がイラン系アゼルバイジャン人です

イランにおけるアゼルバイジャン人の正確な数は激しく議論されています。20世紀初頭以来、歴代のイラン政府は民族グループに関する統計の公表を避けてきました[168]イランにおけるアゼルバイジャン人の非公式な人口推計は、CIAと議会図書館が発表した約16%である。[169] [170] 2009年の独立調査では、この数字は約20～22%であった。[171]イラン学者のビクトリア・アラケロワが査読付き雑誌「イラン・コーカサス」に発表した論文によると、イランにおけるアゼルバイジャン人の数を推計することは、ソ連の崩壊以来、長年にわたり困難を極めてきた。ソ連の崩壊後、「かつて発明された、いわゆる分離国家（すなわち、アゼルバイジャン共和国の国民、いわゆるアゼルバイジャン人、そしてイランのアゼルバイジャン人）の理論が再び現実のものとなった（詳細はReza 1993を参照）」ためである。アラケロヴァ氏はさらに、政治的に偏った出版物で「イランのアゼルバイジャン人少数民族」として取り上げられているイランにおけるアゼルバイジャン人の数は、「この理論の極めて推測的な部分」であると考えていると付け加えている。イランの人口調査はすべて宗教的少数民族のみを区別しているにもかかわらず、イランのテュルク語系コミュニティに関する数値は、多くの情報源で「いかなる根拠や具体的な言及もなしに」異なる数値が示されている。[172]

ソ連崩壊直後の1990年代初頭、イランにおける「アゼルバイジャン人」の数を表す最もよく知られた数字は3,300万人でした。当時、イラン全体の人口はわずか6,000万人でした。そのため、当時、イラン国民の半数は「アゼルバイジャン人」とみなされていました。その後まもなく、この数字は3,000万人に置き換えられ、「イランの人口動態に関するほぼ標準的な説明となり、学者や政治アナリストだけでなく、ロシアや西側諸国の官僚の間でも広く流布した」のです。その後、2000年代にはこの数字は2,000万人に減少しました。この時、少なくともロシアの政治体制内では、この数字は「確固たる地位」を築きました。アラケロワ氏によると、この数字は、わずかな調整を経ただけで、広く使用され、最新の状態に保たれています。しかし、イランの人口動態をざっと見てみると、これらの数字はすべて操作されており、「明らかに政治的な目的で捏造された」ものであることがわかります。アラケロワは、イランの人口動態に基づき、イランにおけるアゼルバイジャン人、すなわち「アゼルバイジャン人」の数は600万人から650万人と推定しています。[172]

イランにおけるアゼルバイジャン人は、主に北西部の州、すなわち西アゼルバイジャン、東アゼルバイジャン、アルダビール、ザンジャーン、ハマダーンの一部、ガズヴィーン、マルカズィーに居住している。[170]アゼルバイジャン人の少数民族は、クルディスタン州のコルヴェ[173]郡とビジャル[174]郡、ギーラーン州[175] [ 176] [177] [178]郡、マーザンダラーン州のガルーガの民族居住地、ラザヴィー・ホラーサーン州のロトファバードとダルガズ周辺、[179]およびゴレスターン州のゴンバデ・カブース町に居住している。[180]国内移住により、イラン中央部（テヘランとアルボルズ）にも多くのアゼルバイジャン人が居住している。アゼルバイジャン人はテヘランの人口の25% [181] 、テヘラン州の人口の30.3% [182]～33% [183]​​ [184]を占め、テヘラン州のどの都市にもアゼルバイジャン人がいます。[185]彼らは、テヘランとテヘラン州においてペルシャ人に次いで大きな民族グループです。 [186] [187]アラケロワ氏は、テヘラン市民の間で広く信じられている「決まり文句」（「テヘランの半分はアゼルバイジャン人」）は「真剣に考慮することはできない」と指摘しています。アラケロワ氏はさらに、現在「大部分が」ペルシャ語を話すイラン北西部から移住してきたテヘラン住民の数は「数十万人」を超えず、最大でも100万人に達すると付け加えています。[172]アゼルバイジャン人もホラーサーン地方、特にマシュハドに大量に移住し、定住しました。 [ 188 ] [189]

一般的に、イランのアゼルバイジャン人は、イランのイスラム革命以前は、学者によって「よく統合された言語的少数派」と見なされていました。[190] [191]摩擦にもかかわらず、イランのアゼルバイジャン人は「政治、軍事、知的階層、そして宗教的階層」のあらゆるレベルで十分に代表されるようになりました。[168]

地方自治体、学校、報道機関におけるアゼルバイジャン語の使用を抑圧したパフラヴィー朝の政策によって、人々の憤りは高まった。 [192]しかし、1979年のイラン革命の勃発とともに、新政府が宗教を主要な統合要因として強調したため、重点はナショナリズムから移っていった。イスラムの神権政治組織が社会のほぼすべての側面を支配している。アゼルバイジャン語とその文学はイランの学校では禁止されている。[193] [194]イラン政府の政策により、イラン領アゼルバイジャンでは内乱の兆候が見られ、アゼルバイジャンに住むアゼルバイジャン人との交流の増加や、トルコやその他のテュルク系諸国からの衛星放送によって、アゼルバイジャンのナショナリズムが再燃している。[195] 2006年5月、イラン領アゼルバイジャンでは、アゼルバイジャン語を話すゴキブリを描いた漫画[196]の出版をめぐって暴動が起きたが、多くのアゼルバイジャン人がその漫画を不快に感じた。[197] [198]その漫画を描いたのはアゼルバイジャン人のマナ・ネイエスタニで、論争の結果、ネイエスタニは編集者とともに解雇された。[199] [200]最近起こった大きな事件の一つは、 2015年11月に始まったイランにおけるアゼルバイジャン人の抗議行動（2015年）である。これは、11月6日に国営テレビで放送された子供向け番組「フィティレハ」が、アゼルバイジャン人のアクセントや言語を嘲笑し、侮辱的なジョークを含んだことを受けたものである。[201]その結果、アゼルバイジャン人は、彼らが民族差別的とみなす内容を含む国営テレビの番組に抗議した。国営イラン・イスラム共和国放送（IRIB）のモハンマド・サラフラズ局長は、番組の放送について謝罪し、その後放送は中止された。[202]

アゼルバイジャン人はイラン固有のコミュニティであり、彼らの生活様式はペルシャ人とよく似ています

都市部のアゼルバイジャン人の生活様式はペルシャ人と変わらず、混血都市では上流階級の間でかなりの婚姻関係が見られる。同様に、アゼルバイジャンの村人の習慣はペルシャの村人のそれと大きく変わらないように見える。[170]

アゼルバイジャン人は商業活動が活発であることで有名で、イラン中のバザールでは彼らの雄弁な声が聞こえる。年配のアゼルバイジャン人男性は伝統的な毛糸の帽子をかぶり、彼らの音楽と踊りは主流文化の一部となっている。アゼルバイジャン人は社会にうまく溶け込んでおり、多くのアゼルバイジャン系イラン人はペルシャ文学、政治、聖職者の世界で著名である。[203]

アゼルバイジャンとイランの間では国境を越えた貿易が盛んで、アゼルバイジャン人はより安価な商品を購入するためにイランへ渡航しますが、両国の関係は最近まで緊張していました。[193]しかし、ローハニ政権の発足 以来、関係は大幅に改善しました。

サブグループ

アゼルバイジャンには少なくとも10の民族グループがあり、それぞれが経済、文化、日常生活において独自の特徴を持っています。一部のアゼルバイジャンの民族グループは19世紀最後の四半期まで存続しました。

アゼルバイジャン出身のアユルム（左）。裕福な家庭のシャーシェヴァンの娘たち。19世紀末のイラン（右）。

主要なアゼルバイジャンの民族グループ：

ディアスポラ

女性

アゼルバイジャンでは、1917年に女性に参政権が与えられました。[205]バクーなどの大都市では、女性は西洋式の平等を達成しましたが、農村部ではより反動的な見方が残っています。[166]レイプを含む女性に対する暴力は、特に農村部では、旧ソ連の他の地域と同様、めったに報告されていません。[206]アゼルバイジャンでは、ソビエト時代にベールは廃止されました。[207]女性は選挙で選ばれる役職に就く機会が少ないものの、議会では高い地位に就いていますアゼルバイジャンでは、最高裁判所長官にアゼルバイジャン人女性がおり、他に2名の憲法裁判所判事が就任している。2010年の選挙では、アゼルバイジャン国会の全議員（計20議席）の16%を女性が占めた。[208] アゼルバイジャン共和国では、要求に応じて中絶が可能である。 [209] 2002年から2019年まで人権オンブズマンを務めたエルミラ・スレイマノヴァ氏も女性であった。[210]

イランでは、1980年代以降、草の根運動が男女平等を求めて盛り上がってきました。[170]政府の禁止措置に反対する抗議活動は、2006年6月12日にテヘランのハフト・ティル広場で女性デモ参加者が暴行を受けたように、暴力によって解散させられました。[211]改革派のモハンマド・ハータミー元大統領をはじめとする過去のイラン指導者は、女性にさらなる権利を約束しましたが、イラン護憲評議会はイスラム教の教義に反すると解釈する変更に反対しています。2004年の立法選挙では、9人の女性が議会（マジュリス）に選出され、そのうち8人は保守派でした。[212]アゼルバイジャンの女性の社会的運命は、イランの他の女性の運命とほぼ同様です。[要出典]

文化

言語と文学

アジム・アジムザーデによるムハンマド・フズーリの肖像画（1914年）。フズーリはアゼルバイジャンの最も偉大な詩人の一人とされています[213]

アゼルバイジャン人はアゼルバイジャン語を話す。アゼルバイジャン語はオグズ・テュルク諸語の支流から派生したテュルク系言語で、11世紀から12世紀にかけてアゼルバイジャンで定着した。アゼルバイジャン語はカシュガイ語、ガガウズ語、トルコ語、トルクメン語、クリミア・タタール語と近縁関係にあり、これらの言語とは程度の差はあれ相互理解可能である。 [214]アゼルバイジャン共和国とイランで話されているアゼルバイジャン語は、2世紀近くにわたり両言語が分断されていたため、語彙や文法に一定の差異が生じたが、相互理解は維持されてきた。[215]さらに、トルコ語とアゼルバイジャン語は相互理解が非常に高く、互いの言語について事前に知識がなくても簡単な会話が可能である。[113]

初期の文学は主に口承に基づいており、後に編纂されたデデ・コルクトの叙事詩や英雄物語はおそらくそこから派生したものです。最初の書かれた古典的なアゼルバイジャン文学はモンゴル侵攻後に出現し、最初に認められたオグズ・テュルク語のテキストは15世紀に遡ります。[216]最も初期のアゼルバイジャン語の著作のいくつかは、詩人ナシミ（1417年没）と、その後数十年後のフズーリ（1483～1556年）に遡ります。サファヴィー朝イランのシャー、イスマイール1世は、ハタイというペンネームでアゼルバイジャンの詩を著しました。

現代のアゼルバイジャン文学は、サマド・ヴルグン、シャフリヤール、その他多くの著作に見られるように、伝統的なヒューマニズムを重視して継続しました。 [217]

アゼルバイジャン人は一般的にバイリンガルで、母国語であるアゼルバイジャン語に加えて、ロシア語（アゼルバイジャン）またはペルシャ語（イラン）を流暢に話す人が多いです。1996年時点で、アゼルバイジャンの人口約800万人のうち約38%がロシア語を流暢に話していました。 [218] 2009年にイランで行われた独立した電話調査では、回答者の20%がイランで最も話されている少数民族言語であるアゼルバイジャン語を理解でき、すべての回答者がペルシャ語を理解できたと報告されています。[171]

宗教

1865年、カラバフのアゼルバイジャン・マドラサ

アゼルバイジャン人の大多数はシーア派十二 イマーム派である。宗教的少数派にはスンニ派（周辺の北コーカサスの他のイスラム教徒と同様にシャーフィイー派が中心） [219] [220]とバハーイー教徒がいる。アゼルバイジャン共和国には宗教を持たないアゼルバイジャン人もおり、その数は不明である。多くはシーア派イスラム教徒を自称している。[166]イスラム教徒のアゼルバイジャン人の中にはナクシュバンディ派の スーフィー教徒が少数存在する。 [221]アゼルバイジャン共和国にはキリスト教徒が約5,000人おり、そのほとんどが最近改宗した人々である。[222] [223]農村部出身のアゼルバイジャン人の中には、イスラム以前のアニミズムやゾロアスター教の影響を受けた[224]信仰を保持している人もいます。例えば、特定の場所の神聖さや、火、特定の木、岩の崇拝などです。[225]アゼルバイジャンでは、ノウルーズやクリスマスなど、イスラムの祝日に加えて、他の宗教の伝統もしばしば祝われます。

舞台芸術

ウゼイル・ハジベヨフは、アゼルバイジャンの作曲家、音楽学者、教師です。彼はアゼルバイジャンの国歌を作曲し、アゼルバイジャン古典音楽の父と呼ばれることがよくあります

集団踊りでは、演者は半円形または円形の隊列を組んで集まります。「これらの踊りのリーダーは、特別なポーズを披露するだけでなく、足のパターン、動き、またはグループの移動方向を合図したり、変更したりすることもよくあります。多くの場合、ハンカチを持った手でジェスチャーをします。」[226]

ムガム三合唱

アゼルバイジャンの音楽の伝統は、アシクと呼ばれる歌唱詩人に遡ることができ、その職業は現在も続いています。現代のアシクは、サズ（リュート）を演奏し、ダスタン（歴史的なバラード）を歌います。[227]その他の楽器としては、タール（別のタイプのリュート）、バラバン（管楽器）、カマンチャ（フィドル）、ドール（太鼓）などがあります。ムガムと呼ばれるアゼルバイジャンの古典音楽は、感情的な歌唱パフォーマンスであることが多いです。作曲家のウゼイル・ハジベヨフ、ガラ・ガラエフ、フィクレト・アミロフは、西洋の古典音楽とムガムを組み合わせたハイブリッドなスタイルを生み出しました。他のアゼルバイジャン人、特にヴァギフとアジザ・ムスタファ・ザデーは、ジャズとムガムをミックスしました。アゼルバイジャンのミュージシャンの中には、ラシド・ベブドフ（8か国語以上で歌えた）、ムスリム・マゴマエフ（ソビエト時代のポップスター）、グーグーシュ、そして最近ではサミ・ユスフなど、国際的な称賛を受けている人もいます。[要出典]

1979年のイラン革命後、聖職者による音楽全般への反対により、アゼルバイジャンの音楽は異なる道を歩みました。イランの歌手ホセイン・アリザデによると、「イランでは歴史的に、音楽は宗教体制からの強い反対に直面し、地下に潜ることを余儀なくされました。」[228]

アゼルバイジャン人の中には、カンヌ映画祭でグランプリを受賞し、1994年には アカデミー外国語映画賞を受賞した『太陽に灼かれて』の脚本を書いたルスタム・イブラギムベコフなど、映画製作者もいます。

スポーツ

チェスプレイヤー、シャクリヤル・マメディヤロフ
ヒダヤト・ヘイダロフ、アゼルバイジャンの柔道家、オリンピックチャンピオン、世界チャンピオン、そして4度のヨーロッパチャンピオン

その他の古代スポーツには、レスリング、やり投げ、フェンシングなどがある。ソ連の遺産は、現代において一部のアゼルバイジャン人をオリンピックレベルで熟達したアスリートへと駆り立てている。[229]アゼルバイジャン政府は同国のスポーツの遺産を支援し、若者の参加を奨励している。アゼルバイジャン系イラン人アスリートは、特に、重量挙げ、体操、射撃、やり投げ、空手、ボクシング、レスリングで優れた成績を収めている。[230]重量挙げの選手としては、世界スーパーヘビー級記録保持者であり、2000年と2004年の2度オリンピック金メダリストに輝いたイランのホセイン・レザ・ザデーや、元イラン人のハディ・サエイなどがあげられる。 [231]トルコ代表のアゼルバイジャン人、 ラミル・グリエフは、トルコ史上初の陸上競技世界チャンピオンとなった。 2006年にヨーロッパヘビー級タイトルを獲得したニザミ・パシャエフのようなアスリートは、国際レベルで活躍しています。 チェスはアゼルバイジャン共和国で人気のある娯楽です。[232]アゼルバイジャン出身の最強選手は、ヴガル・ガシモフ、シャフリヤール・メマディヤロフ、テイムール・ラジャボフで、いずれも国際ランキングで上位にランクされています。空手も人気があり、ラファエル・アガエフは特に成功を収め、5回の世界チャンピオンと11回のヨーロッパチャンピオンになりました。

参照

注釈

  1. ^これらの民族名は ペルシャ人を指すためにも使用されます。[79]

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出典

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