淮南子

淮南子
清時代の淮南子の写し
中国語淮南子
文字通りの意味淮南の巨匠たちの著作
転写
標準中国語
羽生ピンインフアインザンズ
グウォイェウ・ロマツィワイナンツィ
ウェイド・ジャイルズHuai 2 -nan 2 tzŭ 3
IPA[xwǎɪ.nǎn.tsɨ̀]
越：広東語
イェール大学のローマ字表記Wàaih-nàahm-jí
ジュッピンWaai 4 -naam 4 -zi 2
IPA[ワジナムツィ]
南ミン
タイロHuâi-lâm-tsú
中世中国
中世中国Hweaj-nom-tzí
古代中国
バクスター・サガート（2014）* [ɢ]ʷˤrij nˤ[ə]m tsəʔ

淮南子は古代の哲学と政治に関する書物である[ 1 ] 。紀元前139年以前の淮南王劉安の宮廷で行われた学術的な論争の論文から構成されている。啓蒙的な君主とその宮廷のためのハンドブックとして編纂されたこの著作は、完璧な統治者から主に導かれる完璧な社会政治秩序の条件を定義しようとしている。[ 2 ]淮南子は、荘子の顕著な道教的影響、および中国の民間の陰陽論や五行説とともに、道教、法家、儒教、墨家の概念に基づいているが、武帝以前の初期漢王朝に顕著な、あまり活動的ではない統治者を優先するために、最後の3つを覆している。[ 3 ]

淮南子の初期の漢代著者たちは、まだ自らを道教徒と名乗っておらず、後世に理解される道教とは異なっていた可能性が高い。[ 4 ]しかし、KC Hsiaoと現代の翻訳者たちは、回顧的に見て、これを漢代における「道教」の「主要な」例とみなした。[ 5 ]儒学者たちはこの文献を「習合主義」（Zajia）に分類したが、その思想は理論的には184年の道教の創立に貢献した。[ 6 ]司馬譚は「道教」という用語を造語した際に、淮南子の「破壊的な習合主義」を念頭に置いていた可能性もあり、「儒家と墨家の間で良いものを選ぶ」と主張した。[ 7 ]

デート

漢の武帝に献上するために編纂されたとされる『淮南子』だが、現代の翻訳者たちは劉安によって編纂されたと信じているものの、その内容の多くは武帝の父である漢の景帝の治世中に既に書かれており、景帝の治世下では既に政府組織に関する議論が始まっていたと考えている。劉安自身は景帝の治世中に存在していたと思われ、議論と組織化のプロセスは迅速ではなかった。景帝の治世下では増加したものの、それらは漢王朝の建国にまで遡る。[ 8 ]

作品

学者たちは『淮南子』の成立時期についてかなり確信を持っています。『漢書』と『史記』の両方に、劉安が紀元前139年に甥である漢の武帝に公式訪問した際、21章からなる「最近完成した」本のコピーを献上したことが記録されています。最近の研究では、『淮南子』の第1章、第2章、第21章が宮廷で上演されたことが示されています。[ 9 ]

『淮南子』は、宗教、歴史、天文学、地理、哲学、科学、形而上学、自然、政治といった幅広いテーマを扱った章やエッセイを集大成した、多岐にわたる書物です。漢代以前の多くの思想、特に黄老道教を論じており、中国の古典からの引用は800件を超えています。そのテキストの多様性は、目次に列挙された章題からも明らかです（Le Blanc訳、1985年、15～16ページ）。

いくつかの箇所は哲学的に重要であり、その一例としては五行説と道教のテーマを組み合わせたものがあります。

リュートの調律師が（一方の楽器の）宮音を弾くと、 （もう一方の楽器の）宮音も反応し、 （一方の楽器の）指弦を弾くと、（もう一方の楽器の）指弦も振動します。これは、対応する音符が互いに調和していることから生じます。さて、誰かが1本の弦の調弦を5つの音符のいずれにも一致しないように変更し、その弦を弾くことで25本の弦すべてが共鳴するようになったと仮定しましょう。この場合、音の区別はまだ行われていません。すべての音符を支配する（音符）が偶然に呼び起こされただけです。

こうして、至高の調和に溶け込んだ者は、まるで泥酔したかのように曇り、甘美な満足感の中でその渦中を漂い、自分がどのようにしてそこに至ったのかさえも知らず、純粋な歓喜に浸りながら深淵へと沈み、果てに達すると麻痺し、まるでまだ起源から脱し始めていないかのようになる。これを大いなる融合と呼ぶ。（第6章、ル・ブラン訳 1985:138）

主な影響

『淮南子』は『道徳経』（老子）や『荘子』と並んで、 [ 10 ]『詩経』『易経』『書経』『韓非子』『管子』『墨子』『禄氏春秋』『楚辞』『山海経』などの作品から影響を受けている。[ 10 ]前述の作品のいくつかは儒教の古典とみなされるようになっているが、主に第12章は儒教のテキストである『論語』『孟子』『荀子』『子子』の組み合わせに基づいている。[ 10 ]散在する逸話は孟子に匹敵するが、時には異なる。[ 11 ]

この作品の第一章、第二章、第十二章は『老子』に基づいており、[ 12 ]第二章のタイトル「真を発する」は道を指している。[ 13 ]しかし、『淮南子』の現代の翻訳者による評価では、この作品は『荘子』との共鳴が最も強い。[ 14 ]第二章の主要なテーマはすべて『荘子』に基づいており、あるセクションでは、地球と道を表す「大土」や「胡蝶の夢」など、荘子の古典的な内的イメージが引用されている。[ 13 ]

量的に見ると、『淮南子』に最も大きな影響を与えたのは『荘子』（269箇所）と百科事典的な『呂氏春秋』（190箇所）であり、『淮南子』全21章のうち20章で『呂氏春秋』が引用されている。特に第3章から第5章に顕著な影響を与えており、第5章の大部分は『呂氏春秋』の最初の12章から直接引用されている。『淮南子』に次いで大きな影響を与えているのは『道徳経』（99箇所）と『韓非子』（72箇所）で、その半分弱にあたる。これには韓非子の前身である申不海の影響も含まれている。[ 15 ]

しかし、この作品は『韓非子』における商阳と神不陲の組み合わせを軽蔑し、両者を刑罰的なものとして解釈している（神不陲は明らかに刑罰的なものではない）。[ 16 ]ある箇所では、『韓非子』の物語を簡略化して、老子、孔子、韓非を登場人物として追加している。孔子は老子の寛大さを承認する人物として描かれている（『淮南子』の「諫言する者を引きつける」という構図において）。一方、韓非は官吏を処罰しなかったことを儀礼の放棄と見なし、非難している。[ 17 ]

荘子の影響は、前期、戦国時代後期の『韓非子』に痕跡として残っているだけで、[ 18 ]漢代初期に埋葬された馬王堆の絹本『黄帝思経』でも老子と荘子は関連付けられていない。[ 19 ]このような意味で、『淮南子』は漢代における荘子の影響の主な証拠として注目に値する。[ 20 ]

改革派保守主義

もし董仲舒が『淮南子』を知っていたならば、その「習合主義」は彼を激怒させたであろう。彼は、基本的な儒教の文献間の関係を自ら決定し、それらを「統治の基本」の4分の1にまで追いやったのである。[ 10 ]淮南子は初期の帝国の再統一を肯定的に受け止めていたものの、中央集権的な政府の拡大と、それに伴う（儒教の）学者官僚の台頭には反対していた。

淮南子は地方分権が勝利するとは考えず、地方王国の利益を念頭に置き、中央集権と地方分権の中間にある「第三の道」を模索した。この目的のため、淮南子は（儒教の）祭祀専門家よりも天の予言者を優先し、無為無為の思想を提唱し、君主は些細な事柄を脇に置いて、空虚なる清浄統一の境地を貫くことを推奨した。淮南子は、それ以前のすべての文献がいかにして自らの統一体の一部であるかを示すことを目指し、漢朝にとって脅威となった。[ 21 ]

秦の始皇帝は天下を征服した際、自らの防衛能力の限界を恐れた。そのため、辺境の栄族を攻撃し、万里の長城を修復し、峠や橋を建設し、防壁や障壁を築き、宿場や戦車隊を整備し、帝国の国境を守るために軍隊を派遣した。しかし、劉邦一族が天下を征服すると、それはまるで手のひらで重りを回すように容易いものとなった。

昔、周の武王は暴君の周を滅ぼし…（そして）玉橋の穀倉に穀物を分配し、鹿亭の財宝を分配し、軍の鼓と棍を破壊し、弓を曲げて弦を切りました。彼は宮殿を出て野に身を置き、平穏で質素な生活を示しました。彼は腰の剣を置き、胸の額を掲げて敵意から解放されたことを示し、その結果、全世界が彼の賛美を歌い、彼の統治を歓喜し、諸国の君主たちは絹を贈り、彼に謁見を求めました。彼の王朝は34代にわたって途切れることなく続きました。

老子は こう言っています。「閉めるのに長けた者は閂を使わないが、閉めたものは開けられない。結ぶのに長けた者は紐を使わないが、結んだものは解けない。」第12章47節[ 22 ]

目次

番号名前読む意味
1 原道訓元島 道（タオ） を探し求める
2 俶真訓チュジェン 現実の始まり
3 天文訓天文 天国の模様
4 崩壊訓珠興 地球の形態
5 時則訓シゼ 季節ごとの規制
6 覽冥訓ランミン 不明瞭な部分を覗き込む
7 精神訓景深 重要な息吹と精神
8 本經訓ベンジン 基本規範
9 主術訓朱書 支配者の工芸
10 繆稱訓密城 誤った指定について
11 齊俗訓キス 習慣を平等にする
12 道翁訓大英 ダオの反応
13 氾論訓范倫 簡潔なエッセイ
14 好奇言訓クァニャン 説明的な談話
15 兵略訓ビングルー 軍事戦略について
16 說山訓朔山 山についての談話
17 說林訓樹林 森林に関する議論
18 人間訓仁建 人間の世界で
19 脩務訓ユウウ 研修の必要性
20 泰族訓太子 グランド・リユニオン
21 要略ヤオルエ 要点の概要

注目すべき翻訳

  • 少佐、ジョン・S。女王、サラ・A。マイヤー、アンドリュー・セス。ロス、ハロルド D. (2010)。淮南子。コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-52085-0。
  • ル・ブラン、シャルル。マシュー、レミ (2003)。Philosophes Taoïstes II: Huainan zi (フランス語)。パリ: ガリマール。

個々の章に焦点を当てた翻訳には次のものがあります。

  • バルフォア、フレデリック・H.（1884）『道教テキスト 倫理的・政治的・思弁的』ロンドン：トゥルブナー
  • モーガン、エヴァン（1933年）『道、偉大なる光明：淮南子からのエッセイ集』ロンドン：ケーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社
  • ウォラッカー、ベンジャミン（1962年）『淮南子 第十一巻 行動文化と宇宙』ニューヘイブン：アメリカ東洋協会
  • 楠山 春樹 (1979–1988)イ・ナンジ淮南子[淮南子]。新釈漢文大系。 Vol. 54、55、62。
  • クロード・ラーレ (1982)。Le Traité VIIe du Houai nan tseu: Les esprits légers et subtils animateurs de l'essence [淮南子第 7 章翻訳: 光の精霊と本質の微妙なアニメーター]。 Variétés sinologiques (フランス語)。 Vol. 67.
  • エイムズ、ロジャー・T. (1983). 『統治の芸術：古代中国政治思想の研究』ホノルル：ハワイ大学出版局.
  • ル・ブラン、チャールズ（1985年）『淮南子；漢代思想における哲学的総合：共鳴（観音）の思想と六章の翻訳と分析』香港：香港大学出版局。
  • メジャー、ジョン・S.（1993年）『前漢思想における天地：淮南子第三章、第四章、第五章』ニューヨーク州立大学出版局、アルバニー。
  • エイムズ、ロジャー・T. ;ラウ、D.C. (1998).袁道：道の源流を探る. ニューヨーク：バランタイン・ブックス.

テレビシリーズ

参考文献

引用

  1. ^メジャー 2010、2ページ。
  2. ^ルブラン（1993）、189ページ。
  3. ^ゴールドイン2005a、104ページ；クリール1970、101ページ。
  4. ^ゴールディン 2005a、91ページ。
  5. ^劉 2014、100頁。
  6. ^マイヤー 2012、55ページ。
  7. ^ゴールディン 2005a、111ページ。
  8. ^メジャー2010、p.1-2,5。
  9. ^ Wong, Peter Tsung Kei (2022). 「淮南子の音風景：初期中国における詩、演奏、哲学、そして実践」 . Early China . 45. Cambridge University Press: 515–539 . doi : 10.1017/eac.2022.6 . ISSN 0362-5028 . S2CID 252909236 .  
  10. ^ a b c dメジャー2010、26ページ。
  11. ^メジャー（2010年）、327,467頁。
  12. ^メジャー2010、27、78頁。
  13. ^ a bメジャー2010、79頁。
  14. ^メジャー2010、26-27頁。
  15. ^メジャー2010、27ページ。
  16. ^ Major 2010、p. 26-27、34、230、487、762; Creel 1970、p. 101; Goldin 2005a。
  17. ^メジャー2010、418頁。
  18. ^ Mair (2000)、33ページ。
  19. ^グラハム（1989）、170ページ。
  20. ^ハンセン 2024 .
  21. ^メジャー2010、p.4-5、25-26、34、487。
  22. ^メジャー2010、474-475頁。

出典

ウィキクォートに淮南子に関する引用句があります。
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