アメリカ合衆国オハイオ州クリーブランドにある永遠の生命の泉は、「人間が死を超えて神と平和へと向かう」ことを象徴すると言われています。[1]

不死とは、永遠の生命と自然死に対する永続的な抵抗の概念である。[2]一部の種は、ヘイフリック限界を明らかに欠いているために「生物学的不死」を有する。[3] [4]

少なくとも古代メソポタミアの時代から、神は肉体的に不死であり、また神々が人間に与えることもあるという確信があった。キリスト教では、終末期に神が肉体の復活とともに肉体的な不死を与えるという確信が、伝統的に信仰の中心にあった。[5] [6] [7]終わりのない人間の命がどのような形をとるのか、あるいは非物質的な魂が存在し不死性を持っているかどうかは、宗教の主要な焦点であり、[8]推測や議論の対象でもあった。宗教的な文脈では、不死は徳を積んだり神の法に従ったりする人間に対する神々の約束の一つであるとしばしば述べられる。[9]

科学者、未来学者、哲学者の中には、人体の不死性について理論を立てている者もおり、中には、マインドアップロード（デジタル不死）などの特定の推測的技術の助けを借りて、21世紀の最初の数十年間で人間の不死が達成できるかもしれないと示唆する者もいる。[10]

定義

科学的

寿命延長技術は、完全な若返りへの道を切り開きつつあると主張している。クライオニクスは、十分な医学的進歩があれば、将来的には死者を蘇生させることができるという希望を与えている。ヒドラやプラナリアなどの生物が示すように、生物が生物学的に不死であることは確かに可能であるが、これらの動物は生理学的に人間とは大きく異なり、人間に匹敵するものがいつか可能になるかどうかは不明である。[11] [12]

宗教的

宗教における不死性は、通常、肉体的な不死、あるいはより精神的な来世への信仰のいずれかを指します。古代エジプト、メソポタミア、古代ギリシャなどの伝統では、不死の神々は肉体を持つと考えられていました。メソポタミアとギリシャの宗教では、神々は特定の男女を肉体的に不死にしました。[13] [14]一方、キリスト教では、真の信者は皆、肉体的に不死に復活すると多くの人が信じています。[5] [6]肉体的な不死が可能であるという同様の信念は、ラスタファリ主義者やリバーサー（再生主義者）も抱いています。

肉体の不死

肉体的な不死とは、人が死を回避し、意識的な思考を維持できる生命状態です。これは、コンピューターなど、有機生命体以外の物理的な源から得られる、人の永遠の存在を意味する場合もあります。

近代科学の到来以前の肉体の不死の追求には、賢者の石を作ろうとした錬金術師たち[ 15]や、若返りの泉や不老不死の桃などの様々な文化の伝説から不老不死の薬を発見しようとする試みなどがあった[16] [17]。

クライオニクス、デジタル不死、若返りの技術革新、あるいは差し迫った技術的特異点の予測といった現代の科学的動向は、真の人間の肉体的不死を実現するために、依然としてすべての死因を克服しなければならない。[18] [19]

死因

死因は主に3つあります。自然な老化、病気、そして怪我です。[20]このような問題は、現在統一が必要な代替理論を提供する研究で提示された解決策によって解決できます。

エージング

この分野の第一人者であるオーブリー・デ・グレイ[21]は、老化を「成体生物の分子および細胞構造における累積的な変化の集合体であり、必須の代謝プロセスをもたらすが、ある程度進行すると代謝を徐々に阻害し、病理学的および死に至る」と定義している。現在、ヒトの老化の原因は、細胞喪失（置換なし）、DNA損傷、発癌性核変異およびエピミューテーション、細胞老化、ミトコンドリア変異、リソソーム凝集体、細胞外凝集体、ランダムな細胞外架橋、免疫系の低下、そして内分泌の変化である。老化をなくすには、これらの原因それぞれに対する解決策を見つける必要があり、デ・グレイはこれを「人工的に無視できる老化」と呼ぶ。また、変化は分子の忠実性の喪失を特徴とすることを示す膨大な知識も存在する。[22]

病気

病気は理論上、技術によって克服できる。つまり、病気とは生物の体に影響を及ぼす異常な状態であり、体が本来持つ性質上、通常は対処する必要がないものである。[23]人類の遺伝学に対する理解が、これまで不治の病とされてきた数多くの病気の治療法や治療法の開発につながっている。他の病気が損傷を与えるメカニズムもより深く理解されつつある。病気を早期に発見する高度な方法が開発されつつある。予防医学についてもより深く理解されつつある。パーキンソン病やアルツハイマー病などの神経変性疾患は、近いうちに幹細胞の利用によって治癒可能になるかもしれない。細胞生物学とテロメア研究の飛躍的進歩は、がんの治療につながっている。エイズと結核のワクチン研究が進められている。1型糖尿病や特定のがんに関連する遺伝子が発見され、新たな治療法の開発が可能になっている。神経系に直接取り付けられた人工装置が、失明者の視力を回復させる可能性がある。その他無数の病気や症状を治療するための薬が開発されている。

最近、老化を病気として分類しようという動きがある。[要出典]

トラウマ

肉体的な外傷は、不死身の人間であっても予期せぬ事故や大災害に見舞われる可能性があるため、永遠の肉体的生命に対する脅威であり続けるだろう。救急隊員の 対応の速さと質は、重度の外傷から生き延びるための決定的な要因であり続ける。[24]ナノテクノロジーの応用例のように、重度の外傷から自動的に修復できる身体は、この要因を軽減するだろう。継続的な肉体的生命を維持するためには、脳を外傷の危険にさらすことはできない。脳への外傷リスクに対するこの嫌悪感は、当然のことながら、一部の人々にとって肉体的な不死を望ましくないものにする、重大な行動変化をもたらすだろう。

環境の変化

これらの死因の影響を受けない生物であっても、環境条件の変化に伴い適切な資源の利用可能性が変化する中で、（現在利用可能な農業プロセスからであれ、あるいは将来の仮想的な技術プロセスからであれ）生命維持のための食料を確保するという問題に直面することになる。老化、病気、外傷を回避した後でも、低酸素症や飢餓といった資源の枯渇による死は依然として起こり得る。

リスクの段階的緩和の程度に制限がない場合、たとえ有限期間における致死的外傷のリスクがゼロより大きくても、無限の期間における死亡の累積確率が確実性より低くなる可能性があります。数学的には、これは「保険数理的脱出速度」を達成する一側面です。

生物学的不死

テロメア（白）で覆われたヒト染色体（灰色）

生物学的不死とは、老化が起こらない状態です。具体的には、年齢の関数として死亡率が持続的に増加しない状態です。老化を起こさない、あるいはある時点で老化が止まる細胞や生物は、生物学的に不死です。[25]

生物学者は、DNA損傷やテロメアの短縮によって細胞がもはや分裂しなくなるヘイフリック限界に縛られない細胞を指すために「不死」という言葉を選びました。最初の、そして現在でも最も広く使用されている不死細胞株はHeLa細胞です。これは、1951年にヘンリエッタ・ラックスの悪性子宮頸腫瘍から本人の同意なしに採取された細胞から開発されました。1961年のレナード・ヘイフリックの研究以前は、アレクシス・カレルによって、すべての正常な体細胞は不死であるという誤った考えが広められていました。細胞の老化を防ぐことで、生物学的不死を達成することができます。DNA末端の「キャップ」であるテロメアが、細胞老化の原因であると考えられています。細胞が分裂するたびにテロメアは少しずつ短くなり、最終的に摩耗すると、細胞は分裂できなくなり死にます。テロメラーゼは、幹細胞や癌細胞のテロメアを再構築し、無限の複製を可能にする酵素です。[26]テロメラーゼをヒト体細胞に利用して健康な組織の老化を抑制できるという決定的な研究はまだありません。一方で、科学者たちは幹細胞の助けを借りて臓器を培養し、拒絶反応のリスクのない臓器移植を可能にすることを期待しています。これは人間の寿命を延ばすためのもう一つのステップです。これらの技術は現在も研究が進められており、まだ実現には至っていません。[27]

生物学的に不死の種

生物学的に不死と定義される生命は、老化以外にも、上記で定義した病気や外傷など、様々な死因によって死に至る可能性があります。著名な不死種には以下のものがあります。

  • 細菌– 細菌は二分裂によって増殖します。親細菌は2つの同一の娘細胞に分裂し、最終的にさらに半分に分裂します。このプロセスが繰り返されるため、細菌は実質的に不死となります。2005年のPLoS Biology誌に掲載された論文[28]によると、分裂するたびに娘細胞は古い細胞と新しい細胞に識別され、古い細胞は若い細胞よりもわずかに小さく、弱く、死滅する可能性が高くなることが示唆されています[29] 。
  • クラゲの一種であるTurritopsis dohrnii（刺胞動物門、ヒドロ虫綱、ハナクラゲ目）は、性成熟した成体になると、細胞転換過程である分化転換によってポリプに戻ることができる。 [30] Turritopsis dohrniiはこのサイクルを繰り返すため、寿命は無限である可能性がある。 [30]この不死性への適応により、カリブ海の本来の生息地から「世界中」へと広がっていくことができた。 [31] [32]
  • ヒドラは、刺胞動物門、ヒドロ虫綱、ハナカビ目に属する属である。放射状対称性を有する単純な淡水性捕食動物。 [33] [34]

老化の進化

生物学的に不死の種の存在が示すように、老化には熱力学的必然性はありません。生命の決定的な特徴は、環境から自由エネルギーを取り込み、エントロピーを廃棄物として放出することです。生体システムは種子から自らを構築し、日常的に自己修復することさえ可能です。したがって、老化は進化の副産物であると考えられていますが、なぜ死が選択されるべきなのかは依然として研究と議論の対象となっています。プログラム細胞死とテロメアの「末端複製問題」は、最も初期かつ最も単純な生物にも見られます。[35]これは、がんを選択することと老化を選択することの間のトレードオフである可能性があります。[36]

老化の進化に関する現代の理論には以下のものがあります。

生殖細胞の不死性

個々の生物は通常、老化して死にますが、次世代を繋ぐ生殖細胞系列は潜在的に不死です。この違いの根拠は、生物学における基本的な問題です。ロシアの生物学者で歴史家のジョレス・A・メドヴェージェフ[39]は、ゲノム複製やその他の合成システムの精度だけでは生殖細胞の不死性を説明できないと考えました。むしろメドヴェージェフは、有性生殖の生化学と遺伝学の既知の特徴から、配偶子形成のさまざまな段階で固有の情報維持および修復プロセスが存在することが示されると考えました。特に、メドヴェージェフは、生殖細胞の情報維持のための最も重要な機会は減数分裂とDNA修復中の組み換えによって作り出されると考えました。彼はこれらが、体細胞の不可逆的な老化を引き起こす種類の損傷からDNAと染色体の完全性を回復することができる生殖細胞内のプロセスであると見ていました。

人間の生物学的不死の見通し

寿命を延ばす物質

一部の科学者（誰？）は、染色体末端の保護キャップを維持するのに役立つ天然酵素であるテロメラーゼの量または割合を体内で増加させることで、細胞死を防ぎ、最終的にはより長く健康的な寿命につながる可能性があると考えています。スペイン国立がんセンター（マドリード）の研究チームは、この仮説をマウスで検証しました。その結果、「通常の10倍のテロメラーゼを生成するように遺伝子操作されたマウスは、通常のマウスよりも50%長く生きた」ことがわかりました。[40]

通常、テロメラーゼが存在しない状況では、細胞が繰り返し分裂すると、ある時点ですべての子孫がヘイフリック限界に達します。テロメラーゼが存在する場合、分裂する各細胞は失われたDNAの一部を補充することができ、どの細胞も無制限に分裂できるようになります。この無制限の成長特性は多くの研究者を魅了していますが、この特性を利用する際には注意が必要です。なぜなら、まさにこの無制限の成長が、癌の増殖を可能にする重要なステップとなるからです。生物が体細胞の複製速度を速めることができれば、理論的には老化を止めることができるでしょう。

胚性幹細胞はテロメラーゼを発現し、これにより細胞分裂を繰り返して個体を形成します。成人では、テロメラーゼは定期的に分裂する必要がある細胞（例えば免疫系）で高発現していますが、ほとんどの体細胞では細胞周期依存的にごく低レベルでしか発現していません。

技術的不死、生物学的機械、そして「医者を飲み込む」

技術的な不死は、ナノテクノロジー、緊急治療室の処置、遺伝学、生物工学、再生医療、微生物学など、さまざまな分野の科学的進歩によって可能になるかもしれません。 先進工業社会の現代の寿命は、より良い栄養、医療の利用可能性、生活水準、生物医学の進歩により、過去よりもすでに著しく長くなっています。[引用が必要]技術的な不死は、近い将来、同じ理由でさらなる進歩を予測しています。[引用が必要]不死に関する現在の科学的考えの重要な側面は、人間のクローン、冷凍保存、またはナノテクノロジーの組み合わせが、極端な寿命延長に重要な役割を果たすというものです。ナノロボティクスの理論家であるロバート・フレイタスは、人間の血流を通過してガン細胞や細菌などの危険なものを見つけて破壊する小さな医療用ナノロボットを作成できると示唆しています。[41]フレイタスは、遺伝子治療とナノテクノロジーによって、最終的には人体が事実上自立可能になり、重度の脳損傷がない限り、何もない空間で無期限に生きられるようになると予想している。これは、損傷したり死にかけたりした部品を交換するために、生物学的または合成の交換部品を継続的に作成できるようになるという理論を裏付けている。ナノ医療の将来的な進歩は、老化の原因と考えられている多くのプロセスを修復することで寿命を延ばす可能性をもたらす可能性がある。ナノテクノロジーの創始者の一人であるK・エリック・ドレクスラーは、 1986年の著書「創造のエンジン」の中で、細胞内で作動し、当時はまだ仮説的な生物学的機械を使用するものを含む細胞修復装置を提唱した。未来学者でトランスヒューマニストのレイモンド・カーツワイルは、著書『シンギュラリティは近い』の中で、高度な医療用ナノロボットが2030年までに老化の影響を完全に治せると考えていると述べています。[42]リチャード・ファインマンによると、ファインマンの理論上のマイクロマシン（生物学的機械を参照）の医療用途のアイデアを最初に彼に提案したのは、彼の元大学院生で共同研究者のアルバート・ヒブスでした（1959年頃）。ヒブスは、ある種の修復機械が将来的には（ファインマンの言葉を借りれば）「医者を飲み込む」ほど小型化されるかもしれないと示唆した。このアイデアは、ファインマンが1959年に発表したエッセイ『底辺には十分な空間がある』に盛り込まれた。[43]

クライオニクス

クライオニクスは、代謝と腐敗がほぼ完全に停止する極低温で生物（完全な標本または脳のみ）を保存し、将来の蘇生の可能性に備えています。これは、自分が生きている間には寿命延長技術が十分に発達しないと考える人たちにとって、「一時停止」に使用できます。理想的には、クライオニクスにより、患者の病気の治療法が発見され、老化が可逆的になった後、臨床的に死亡した人を将来生き返らせることができます。現代のクライオニクス手順では、体を低温にさらしても凍結するのではなくガラスのような状態を作り出すガラス化と呼ばれるプロセスを使用します。このプロセスにより、氷の結晶が細胞構造を損傷するリスクが軽減されます。脳の細胞構造の微細な調整が個人の精神を呼び起こすため、特に脳の細胞構造に有害です。

心からコンピュータへのアップロード

提案されているアイデアの一つは、個人の習慣や記憶を、直接的なマインド・コンピュータ・インターフェースを介してアップロードするというものです。個人の記憶は、コンピュータまたは新しい有機体にロードされる可能性があります。モラベックやカーツワイルのようなエクストロピアン・フューチャリストは、指数関数的に増大するコンピューティング能力のおかげで、人間の意識をコンピュータシステムにアップロードし、仮想環境内で無期限に存在できるようになる日が来ると提唱しています。

これは高度なサイバネティクスによって実現可能であり、まずは記憶の整理や思考プロセスの加速を補助するコンピュータハードウェアを脳内に設置する。そして、構成要素を徐々に追加し、最終的には人の脳機能全体が人工装置によって処理されるようにする。こうすることで、アイデンティティの問題につながる急激な移行を回避し、その結果、人が死亡宣告され、財産の正当な所有者ではなくなるリスクを回避する。この段階を経れば、人体はオプションのアクセサリとして扱われ、その人を実装するプログラムは、十分に強力なコンピュータに移植できるようになる。

マインドアップロードのもう一つの可能​​性のあるメカニズムは、個人の本来の有機的な脳を詳細にスキャンし、コンピューターで全体の構造をシミュレートすることです。意識を模倣するためには、このようなスキャンとシミュレーションでどの程度の詳細度を達成する必要があるのか​​、またスキャン処理によって脳が破壊されるかどうかは、まだ解明されていません。[a]

このメカニズムによって不死を達成するには、心の機能における意識の役割について特別な考慮を払う必要があると示唆されている。アップロードされた心は元の心のコピーに過ぎず、そのような転送に関わる生命体の意識的な心ではない。意識の同時アップロードがなければ、元の生​​命体は死すべき存在のままであり、真の不死は達成されない。[45]意識の神経学的相関 に関する研究は、この問題に関してまだ決定的な結論を出していない。心のアップロードに至る経路が何であれ、この状態にある人は、自分を維持する機械の喪失や外傷的な破壊がない限り、本質的に不死であると考えられる。[要説明] [要出典]

サイバネティクス

人間をサイボーグに改造する手法としては、脳インプラントの埋め込みや、人間の処理装置を抽出してロボット生命維持装置に組み込むことなどが挙げられます。 [46]生物の臓器をロボットの臓器に置き換えるだけでも寿命を延ばすことができ（例えばペースメーカー）、定義によっては、遺伝子組み換えやナノボットの導入といった身体への技術的改良によって、個人はサイボーグとみなされる可能性があります。このような改造によって、人は老化や病気の影響を受けなくなり、殺されたり破壊されたりしない限り、理論上は不死身になると考える人もいます。[要出典]

デジタル不滅

宗教観

1952年になっても、シントピコンの編集部は『西洋世界の偉大な書物』の編纂の中で、「不死に関する哲学的問題は、人間の魂の存在と性質に関する問題から切り離すことはできない」と結論づけていた。[47]このように、21世紀以前の不死に関する考察の大部分は、死後の世界の性質に関するものであった。

アブラハムの宗教

キリスト教、イスラム教、ユダヤ教の不滅の概念に関する観点は、それぞれの信仰体系が、永続的な人間の本質である魂や精神に関する独自の神学的解釈と教義を包含しているため、異なっています。

キリスト教

死を宣告されたアダムとイブ。ハンス・ホルバイン（子）作『死の舞踏』、16世紀

キリスト教神学では、アダムとイブは堕落によって自分たちとその子孫すべての肉体の不死性を失ったとされているが、この当初の「人間の肉体の不滅性」は「超自然的な状態」であった。[48]

ニカイア信条を信奉するキリスト教徒は、すべての死者（キリストを信じるかどうかに関わらず）が再臨の際に復活すると信じています。この信仰は普遍的復活として知られています。[5] 使徒パウロは、パリサイ人（将来の肉体的復活を信奉したユダヤ教社会運動[49]）としての過去の人生を踏まえ、復活した信者の統合的な見解を唱えました。それは、肉体と霊的の両方が復活後のキリストに似せて再建されるというものです。キリストは「私たちの卑しい体を、その栄光の体と同じものに変えてくださる」（ESV）[50] 。この考えは、信者が「それゆえ、洗礼によってキリストと共に死に葬られた」（ESV）というパウロの描写を反映しています。[51]

神学者で元ダラム主教のN.T.ライト氏は、多くの人がイエスの約束の物理的な側面を忘れていると述べています。彼はタイム誌にこう語っています。「イエスの復活は、イエスが再臨された時に完成される回復の始まりです。その一部には、すべての死者の復活が含まれます。彼らは『目覚め』、肉体を持ち、再生に参加するのです。ライト氏によると、物理学者で司祭のジョン・ポーキンホーン氏はこう述べています。『神は、私たちに新しいハードウェアを与え、そのソフトウェアを再び自分で実行させるまで、私たちのソフトウェアを自身のハードウェアにダウンロードするでしょう。』これは、死後の期間（中間状態）は、私たちが神の臨在の中にいるものの、自分の肉体では活動していない期間であり、そしてより重要な変容は、私たちが再び肉体を持ち、キリストの王国を統治する時であるということです。」[52]この王国は天と地が「新たな創造物として一つに結びついたもの」であると彼は言った。

キリスト教外典には、カルタフィロス[53]のような不死の人物像が登場します。カルタフィロスは、キリストの受難における様々な罪によって肉体の不死の呪いを受けました。中世のワルドー派は魂の不滅を信じていました。[54]ジョン・アスギルやジョン・ロウといった宗派の指導者たちは、信者たちに肉体の不死は可能であると教えました。[55] [56]

多くの教父著述家は、不滅の理性的な魂を創世記1章26節に記された神の像と結びつけてきました。その中には、アレクサンドリアのアタナシウスとアレクサンドリアのクレメンスがおり、彼らは不滅の理性的な魂そのものが神の像であると述べています。[57]初期キリスト教の典礼においても、不滅の理性的な魂と神の像としての人間の創造とのこの結びつきが示されています。[57]

イスラム教

「すべての魂は死を味わい、審判の日に完全な報いを受けるだろう。」 アル・イムラン（3:185）

イスラム教の信仰には、霊的不滅の概念が含まれています。死後、人はその信仰と行いに応じて裁かれ、永遠の場所へと旅立つとイスラム教は教えています。イスラムの五行を奉じるムスリムは天国に入り、そこで永遠に暮らします。一方、カーフィル（不義の者）は地獄に落ちます。

だが信仰して善行に励む者たちには，吉報を伝えなさい。彼らの住む場所は，下を川が流れる楽園である。そこで果実を与えられる度に，彼らは言う。「これは，以前も食べていたものだ。」彼らは同じものを与えられる。そこには清らかな仲間がいて，永遠にそこに住むのである。

— アル・バカラ（2:25）


イスラームにおいて天使は不死とみなされていますが、ほとんどの人は天使も死の天使も死ぬと信じています。しかし、これに関する明確な文献はありません。むしろ、これを示唆する文献は存在し、ムンカール・ハディース（否定された伝承）である「ラッパ」に関する有名なハディース（伝承）があります。[58]一方、ジンの寿命は1000年から1500年と長寿です。[59]スーフィズムの著名な人物であるヒドゥルは不死性を与えられていますが、これは例外です。イスラームにおけるイエスは、アッラーの許しによって天に召され、十字架刑から救われました。[60]そして、ダッジャルの降臨まで長寿を与えられました。[61]ダッジャルにも長寿が与えられています。イエス・キリストはダッジャルを40日後に退去させます。ダッジャルは1日を1年、1日を1ヶ月、1日を1週間のように過ごし、残りの日々は普通の日々のようになります。[62] [63]コーランには、人間を含むすべての生命の究極の運命は最終的に死ぬこと であると記されています。

ユダヤ教

肉体とは区別される非物質的で不滅の魂という伝統的な概念は、バビロン捕囚以前のユダヤ教には見られず、ペルシャ哲学やヘレニズム哲学との交流の結果として発展しました。したがって、ヘブライ語の「ネフェシュ」は、古い英語聖書の一部では「魂」と訳されていますが、実際には「生きている存在」に近い意味を持っています。 [64] [引用による検証が必要] ネフェシュは七十人訳聖書では「魂」を意味するギリシャ語のψυχή ( psūchê )と訳されています。[要出典]

英語聖書で伝統的に「魂」（ nephesh ）と訳されている唯一のヘブライ語は、不滅の魂ではなく、生きていて呼吸する意識のある体を指しています。 [b] 新約聖書では、伝統的に「魂」（ψυχή）と訳されているギリシャ語は、不滅の魂とは関係なく、ヘブライ語と実質的に同じ意味を持っています。[c] 「魂」は、使徒行伝2章41節の「三千人の魂が回心した」（使徒行伝3章23節参照） のように、人全体、つまり自己を指すこともあります。

ヘブライ語聖書にはシェオル（שאול）という言葉が出てきますが、これは元々は墓と同義語で、死者の安置所、あるいは死者の復活まで存在が停止する場所を意味します。この復活の教義はダニエル書12章1～4節にのみ明示的に言及されていますが、他のいくつかの聖書箇所にも暗示されている可能性があります。旧約聖書と新約聖書の間の時代には、シェオルに関する新たな説が生まれました。

ユダヤ教における不死に関する見解は、第二神殿時代における様々な言及によって最もよく例証されていると言えるでしょう。肉体の復活の概念は第二マカバイ記に見られ、それによれば、それは肉体の再生を通して起こるとされています。[66]死者の復活は、正典外のエノク書[ 67]とバルクの黙示録[68]で詳細に規定されています。英国の古代ユダヤ学者P.R.デイヴィスによると、死海文書には「不死性または死者からの復活について明確な言及はほとんど、あるいは全くない」とのことです。[69]ヨセフスと新約聖書は どちらも、サドカイ派が来世を信じていなかったと記録していますが[70]、パリサイ派 の信仰については資料によって異なります。新約聖書はパリサイ派が復活を信じていたと主張していますが、それが肉体を含むかどうかについては明記していません。[71]自身もパリサイ人であったヨセフスによれば、パリサイ人は魂のみが不滅であり、善人の魂は輪廻転生して「他の体に移る」一方、「悪人の魂は永遠の罰を受ける」と信じていた。[72] 『ヨベル書』 は魂の復活のみ、あるいはより一般的な不滅の魂の概念について言及しているようだ。[73]

ラビ派ユダヤ教は、義なる死者はメシアの到来とともにメシアの時代に復活し、完璧な世界で不死を与えられると信じています。一方、邪悪な死者は決して復活しません。これはユダヤ教における来世に関する唯一の信仰ではありません。タナハ（ユダヤ教の十戒）は来世について具体的に述べていないため、信者の間でも見解や説明に大きな違いがあります。[要出典]

インドの宗教

ヒンズー教と仏教における不滅性についての見解には微妙な違いがあり、それぞれの精神的 伝統は人間の魂や意識の永遠の本質に関して独特の神学的解釈と教義を提供しています。

ヒンドゥー教

プナルジャンマ（苦行）を受ける魂の表現。ヒンドゥー教トゥデイ誌（2004年）のイラスト

ヒンドゥー教徒は、死後輪廻する不滅の魂を信じています。ヒンドゥー教によれば、人は輪廻と呼ばれる生と死と再生のサイクルを繰り返すと考えられています。善良な人生を送ればカルマは向上し、来世での地位は高まりますが、悪しき人生を送れば逆に低くなります。幾度もの生をかけてカルマを完遂した後、魂は輪廻から解放され、永遠の至福の中で生きます。ヒンドゥー教には永遠の苦しみは存在しませんが、魂が常に非常に邪悪な人生を送った場合、輪廻の底辺まで堕ちていく可能性があります。[要出典]

ウパニシャッドには、身体を構成する五大元素の浄化と昇華によってもたらされる肉体的な不死の状態を暗示する明確な表現があります。例えば、『シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッド』（第2章第12節）には、「地、水、火、風、空が生じるとき、すなわち、ヨーガの書物に記されている五大元素の属性が顕現するとき、ヨギの身体はヨーガの火によって浄化され、病、老、死から解放される」と記されています。

不死に関するもう一つの見解は、マハリシ・マヘーシュ・ヨーギーの解釈によるヴェーダの伝統に遡ります。

実にこれらのこと
に煩わされず、
喜びにも苦しみにも平静を保ち、堅固な人こそ、
永遠の命を得るにふさわしい人である、最善の人々よ。[74]

マハリシ・マヘーシュ・ヨーギーにとって、この詩節は「人が人生の永遠の現実を理解するようになると、彼の心は快楽と苦痛の影響を超越する。そのような揺るぎない人は死の影響を超え、人生の永遠の段階に入り、永遠の命を得る。…絶対的存在の無限の豊かさを理解するようになった人は、相対的な秩序の存在から自然に自由になる。これが彼に不滅の生命の地位を与えるのだ。」[74]

ヴァッラールとして知られるインドのタミル人の聖者は、1874年に鍵のかかった部屋から永遠に姿を消す前に不死を達成したと主張した。[75] [信頼できない情報源？ ] [76]

仏教

仏教における存在の三つの特徴の一つは「無我」である。この教えは、肉体には永遠の魂はなく、五蘊（スカンダ）あるいは五蘊から成ると説く。さらに、存在のもう一つの特徴は無常（アニッチャ）であり、これは不滅や永続の概念とは正反対である。チベット仏教の教えの一つであるゾクチェンによれば、人は肉体を虹体と呼ばれる不滅の光体へと変容させることができるとされている。[77]

古代宗教

古代ギリシャの宗教

古代ギリシャ宗教における不死は、ホメロス、ヘシオドス、その他様々な古代文献に見られるように、元々は常に肉体と魂の永遠の結合を含んでいた。魂は冥府で永遠に存在すると考えられていたが、肉体を持たない魂は死んだものと考えられていた。ほとんどすべての人が肉体のない死んだ魂としての永遠の存在を待ち望むことはなかったが、多くの男女が肉体の不死を獲得し、エリュシオン（祝福された島々）、天国、海、あるいは文字通り地中で永遠に生きるようになったと考えられていた。不死となった人間の中には、アンピアラーオス、ガニュメデス、イノー、イフィゲニア、メネラウス、ペレウス、そしてトロイア戦争とテーベ戦争で戦った多くの人々がいた。アスクレピオスはゼウスに殺され、アポロンの願いにより、その後星として不死となった。[78] [79] [80]

古代ギリシャの宗教では、多くの男女が復活し不死になると解釈されてきた。アキレウスは殺害された後、神である母テティスによって火葬の薪から連れ出され、レウケ、エリュシオン平原、あるいは祝福された島々で不死の存在となった。アキレウスに殺されたメムノンも同様の運命をたどったようである。アルクメネー、カストル、ヘラクレス、メリケルテスもまた、肉体的に不死に復活したと解釈されている人物である。ヘロドトスの『歴史』によると、紀元前7世紀の賢者プロコネソスのアリスティアスが最初に死体で発見され、その後、彼の遺体は鍵のかかった部屋から消えた。彼は数年後に生き返った。[81]しかし、ギリシャ人の復活に対する態度は一般に否定的で、復活という考えは望ましいものでも不可能なものでもなかった。[82]例えば、アスクレピオスは死者を蘇らせるために薬草を使ったためにゼウスに殺されましたが、父アポロンの願いにより、その後星として不滅になりました。[78] [79] [80]

中期プラトン哲学者プルタルコスは、1世紀に著した『名士列伝』の中で、ロムルスの章で、王の謎の失踪とその後の神格化について記述し、アルクメネやプロコンネソス人アリスティアスの肉体の不死化といったギリシャ神話に例えている。「アリスティアスは毛織物工場で亡くなり、友人たちが捜索に訪れたところ、遺体が消えていたという。また、その後まもなく外国から来たある人物が、クロトンへ向かう途中で彼に出会ったと証言している」。プルタルコスは、古代ギリシャの宗教におけるこうした信仰を公然と軽蔑し、「あなた方の伝説的な著述家たちは、こうしたあり得ない話をたくさん語り、本来死ぬべき生き物を神格化している」と記している。[83]同様に、彼は人間の中にあるものが神から来て死後に神のもとに戻ってくるが、これは「それが完全に体から分離され解放され、完全に純粋で、肉がなく、汚れのない状態になったときにのみ起こる」と書いている。[84]

これらの伝統的な信仰と、イエスの復活に対する後の信仰との類似点は、初期のキリスト教徒にも理解されていた。ユスティノス殉教者は次のように主張している。

「我々の教師であるイエス・キリストが十字架につけられて死に、復活して天に昇ったと言うとき、我々は、あなた方がゼウスの息子であると考える人々に関して信じていることと何ら異なることを提案しているわけではない。」[85]

不滅の魂という哲学的概念は、フェレキュデスあるいはオルペウス哲学によって初めて現れ、特にプラトンとその弟子たちによって提唱された。しかしながら、これはヘレニズム思想において一般的な規範となることはなかった。キリスト教時代においても、様々な哲学者が通説に対する不満を表明したことからも分かるように、多くの、あるいはおそらくほとんどの伝統的なギリシャ人は、特定の個人が死から復活して肉体的に不滅となり、他の人々は肉体から分離した死んだ魂として、しかし永遠の魂として存在することしか期待できないという信念を維持していた。[13]

ゾロアスター教

ゾロアスター教徒は、死後4日目に人間の魂が肉体を離れ、肉体は空っぽの殻として残ると信じています。魂は天国か地獄に行くと考えられており、ゾロアスター教におけるこうした来世の概念は、アブラハムの宗教にも影響を与えた可能性があります。ペルシャ語で「不滅」を意味する「アムルダド」は、イラン暦（7月下旬頃）の「アムルダド」月（ペルシャ語で「不死」を意味する）と関連しています。アムルダド月またはアムレタット月は、古代ペルシャ人がこの月に「不死の天使」が「死の天使」に勝利すると信じていたため、ペルシャ文化において祝われています。[86]

哲学的宗教

道教

『呂氏春秋』では、死は避けられないと繰り返し述べられている。[87] アンリ・マスペロは、多くの学術研究が道教を不死の探求に焦点を当てた思想の一派として位置づけていると指摘している。[88]イザベル・ロビネは、道教は宗教というよりも生き方として理解する方が適切であり、その信奉者は道教以外の歴史家が道教にアプローチしたり、捉えたりしてきたような見方はしていないと主張している。 [89]伝統的な教えである『行為と報いの論』では、一定の善行を積み、質素で清浄な生活を送る人々に霊的不死が与えられるとされている。善行と罪のリストが集計され、その人間が価値ある人間であるかどうかが判断される。この定義における霊的不死とは、魂が来世の地上界を離れ、道教の宇宙観における清浄界へ行くことを可能にする。[90]

魂の不滅性に関する哲学的議論

クロトンのアルクメオン

クロトンのアルクマイオンは、魂は絶えず、そして絶え間なく運動していると主張した。彼の主張の正確な形は不明であるが、プラトン、アリストテレス、そして後世の著述家たちに影響を与えたと思われる。[91]

プラトン

プラトンの『パイドン』は魂の不滅性について4つの議論を展開している。[92]

  • 循環論法、あるいは対立論法は、形相は永遠かつ不変であり、魂は常に生命をもたらすので、死なず、必然的に「不滅」であると説明する。肉体は死すべきものであり、肉体の死を免れないように、魂はその不滅の対極でなければならない。プラトンはここで、火と冷気の類推を示唆する。もし冷気の形相が不滅であり、その対極である火がすぐ近くにあるとしたら、死の際、魂がそうであるように、火も無傷のまま退去しなければならないだろう。これは、磁石の反対電荷の概念に例えることができる。
  • 想起理論は、私たちが誕生時に何らかの非経験的知識（例えば平等の形式）を持っていると説明し、魂は誕生前から存在し、その知識を担っていたことを示唆しています。この理論の別の説明はプラトンの『メノン』に見られますが、ソクラテスは『メノン』ではアナムネーシス（あらゆる物事に関する事前の知識）を示唆していますが、 『パイドン』ではそれほど大胆ではありません。
  • 親和性論は、目に見えず、不滅で、無形のものは、目に見える、死すべき存在で、肉体を持つものとは異なると説明しています。私たちの魂は前者に属し、肉体は後者に属しているため、肉体が死んで朽ちても、魂は生き続けるのです。
  • 「生命の形相からの論証」あるいは「最終論証」は、形相、つまり無形で静的な実体が世界の万物の原因であり、万物は形相に与っていると説明しています。例えば、美しいものは美の形相に与り、数字の4は偶像の形相に与ります。魂は、その本質において生命の形相に与り、つまり魂は決して死ぬことはありません。

プロティノス

プロティノスは、カントが「合理主義心理学のアキレス腱」と呼んだ議論の別のバージョンを提示している。プロティノスはまず魂は単純であると主張し、次に単純な存在は分解できないと指摘する。その後の多くの哲学者たちは、魂は単純であり、かつ不滅でなければならないと主張してきた。この伝統は、モーゼス・メンデルスゾーンの『パイドン』で頂点に達したと言えるだろう。[93]

メトキテス

テオドール・メトキテスは、魂の本質の一部は自らを動かすことであるが、ある動きが止まるのは、その動きを引き起こす原因と動かされるものが分離した場合のみであり、もし両者が同一であるならばそれは不可能であると主張している。[94]

アヴィセンナ

アヴィセンナは、魂と肉体の別個の存在であり、魂は不滅であると主張した。[d]

アキナス

魂の不滅性に関する完全な議論とトマス・アクィナスによるアリストテレス理論の詳述は、『神学大全』第1部第75問に記載されている。[100]

デカルト

ルネ・デカルトは、魂は単純であり、したがって分解できないという主張を支持している。デカルトは、魂が突然消滅する可能性については言及していない。[101]

ライプニッツ

ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツは初期の著作において、魂の単純性からその不滅性へと至る議論の一形態を支持しているが、先人たちと同様に、魂が突然消滅する可能性については言及していない。彼はモナド論において、モナドの不滅性について洗練された斬新な議論を展開している。[102]

モーゼス・メンデルスゾーン

モーゼス・メンデルスゾーンの『パイドン』は、魂の単純性と不滅性を擁護する作品である。これはプラトンの対話篇『パイドン』を再考した3つの対話篇から成り、ソクラテスが自身の死を覚悟して魂の不滅性を主張する。プロティノス、デカルト、ライプニッツを含む多くの哲学者は、魂は単純であり、単純なものは分解できないため不滅であるに違いないと主張した。『パイドン』において、メンデルスゾーンはこの議論の初期版（カントが合理主義心理学のアキレス腱と呼んだ議論）の欠陥を指摘している。『パイドン』には、魂の単純性に関する独自の議論と、単純なものは突然消滅し得ないという独自の議論が含まれている。さらに、魂は存在する限り理性的な能力を保持しなければならないという独自の議論も含まれている。[103]

倫理

臨床的不死の可能性は、多くの医学的、哲学的、宗教的問題や倫理的問題を提起する。これには、植物人間状態、時間経過に伴う人格の本質、心やそのプロセスを模倣・コピーする技術、長寿によって生じる社会的・経済的格差、そして宇宙の熱的死を生き延びることなどが含まれる。

望ましくない

肉体的な不死は、ティトノスの神話や、メアリー・シェリーの短編小説『死すべき不死者』のように、永遠の苦しみの一形態として想像されてきた。『死すべき不死者』では、主人公は周囲の大切な人々が死ぬのを見届けながら生き続ける。フィクションにおけるその他の例については、 「フィクションにおける不死」を参照。

ケーガン（2012）[104]は、いかなる形態の人間不死も望ましくないと主張している。ケーガンの議論はジレンマの形をとっている。つまり、人間の性格は不死の来世においても本質的に同じままであるか、そうでないかのどちらかである。

  • もし私たちの性格が基本的に同じままであれば、つまり、私たちが今持っている欲望、興味、目標を多かれ少なかれ保持するのであれば、最終的には、無限に長い時間が経つと、私たちは飽きてしまい、永遠の人生が耐えられないほど退屈なものに思えるでしょう。
  • 一方、もし私たちの性格が根本的に変化したら、たとえば神が定期的に私たちの記憶を消去したり、ある種の単純な楽しみに飽きることのないネズミのような脳を与えたりすれば、そのような人は今の私たちとはあまりにも違うので、その人に何が起ころうと私たちはあまり気にしなくなるでしょう。

いずれにせよ、ケーガンは不死は魅力的ではないと主張する。最良の結果は、人間が望む限り生き、そして不死という耐え難い退屈から救ってくれるものとして死を感謝して受け入れることだとケーガンは主張する。[104]

社会学

もし人類が不死を達成すれば、世界の社会構造はおそらく変化するだろう。社会学者は、人間が自らの死を意識することで行動が形作られると主張している。[106]医療技術の進歩により寿命が延びていることから、将来の社会構造について真剣に検討する必要があるかもしれない。世界はすでに人口動態の変化を経験しており、高齢化が進み、人口置換率が低下している。[107]この新たな人口変化に対応するために行われる社会変化は、不死社会の可能性についての洞察をもたらす可能性がある。

社会学では、不死の社会学に関する文献が増加しており、不死（実際のものであろうと象徴的なものであろうと）を達成するための様々な試みと、21世紀におけるそれらの重要性について詳述しています。これらの試みには、西洋における死者への新たな関心[108]、オンライン追悼の実践[109] 、そして寿命を延ばすための生物医学的試み[110]などが含まれます。これらの不死達成の試みとそれが社会構造に及ぼす影響から、私たちは「死後の社会」になりつつあると主張する人もいます[111] [112]。不死の追求から生じる社会の変化は、社会のパラダイムや世界観、そして制度的ランドスケープにまで及ぶと予測されます。同様に、不死達成の様々な形態は、より技術志向的なものからより自然との調和的なものへと、社会の大幅な再構成を伴う可能性があります[113] 。

不死は人口増加を増加させ、[114]人口増加が環境や地球の限界に与える影響など、多くの結果をもたらすだろう。

政治

一部の科学者は、根本的な寿命延長、老化の遅延、そして老化の阻止は達成可能だと述べているものの[115]、老化の阻止や根本的な寿命延長に焦点を当てた国際的または国内的なプログラムは存在しない。2012年にはロシア、そしてその後アメリカ、イスラエル、オランダで不死を支持する政党が設立された。これらの政党は、抗老化および根本的な寿命延長の研究と技術に政治的支援を提供し、同時に次のステップである根本的な寿命延長、老化のない生活、そして最終的には不死へと移行し、現在生きているほとんどの人々がそのような技術にアクセスできるようにすることを目標としている[116] 。

一部の学者は、不死プロジェクトへの支持の増加を批判している。パナギオティス・ペンタリスは、死因としての老化を克服することは、代償を伴うと推測している。「社会における人間の階層化の促進と社会階級間の格差の拡大」である。[117]また、トランスヒューマニズムによるデジタル不死、過激な延命、クライオニクスといった他の不死プロジェクトは、資本主義における搾取と支配の構造の一部であり、[118]経済エリートの特権的な寿命を延ばすことを目的としていると指摘する学者もいる。[119]この意味で、不死は21世紀において、持てる者と持たざる者の間で繰り広げられる政治経済的な戦場となる可能性がある。[117] [118]

中国共産党総書記の 習近平氏とロシアの ウラジーミル・プーチン大統領は、2025年の中国戦勝記念パレードで臓器移植と「不老不死」について議論した。この会話は中国中央テレビの公共放送で録画されている。プーチン大統領はバイオテクノロジーについて語り、「人間の臓器移植は今後も続けられ、人々はますます若くなるだろう」と述べた。これに対し習近平氏はプーチン大統領に、人々の平均寿命は150歳まで延びると予測されていること、そして70歳は昔に比べればまだかなり若い年齢であると述べた。[120] [121] [122]同日夕方の記者会見で、プーチン大統領はロシアメディアに対し、習近平氏と人間の寿命について議論したと明言した。[123]

シンボル

アンク

不死を表すシンボルは数多くある。アンクはエジプトの生命の象徴であり、人生の旅をコントロールすると考えられていた神やファラオの手に描かれている場合、不死の意味合いを持つ。三つ葉の結び目のような形をしたメビウスの輪も不死の象徴である。無限やライフサイクルの象徴的表現のほとんどは、それが置かれている文脈に応じて不死を表すためによく使用される。他の例としては、ウロボロス、中国の長寿の菌、十の漢字、フェニックス、キリスト教の孔雀、紙幣の暗号、[124] 、アマランサス（西洋文化）と桃（中国文化）の色などがある。

参照

脚注

  1. ^ 基本的な考え方は、特定の脳を取り、その構造を詳細にスキャンし、適切なハードウェア上で実行すると元の脳と本質的に同じように動作するほど元の脳に忠実なソフトウェア モデルを構築することです。
    — サンドバーグとボストロム (2008) [44]
  2. ^ 「聖書において 『魂』 という用語が広く一般的に用いられていることは承知しているものの、聖書には魂に関する初歩的な神学さえ提示されていないことを明確にしておかなければならない。創造物語は、すべての生命が神に由来することを明確に示している。しかし、ヘブライ語聖書は、個々の魂の起源、魂がいつどのようにして特定の肉体に結びつくのか、あるいは死後、肉体とは別に潜在的に存在する可能性について、具体的な理解を与えていない。その理由は、冒頭で述べたように、ヘブライ語聖書には、呼吸に関連する力、つまり生命力という単純な概念をはるかに超えた魂の理論が提示されていないからである。」[65] [全文引用要]
  3. ^ 新約聖書 において、「魂」（原語：ψυχή）はヘブライ語の基本的な意味を保っています。「魂」とは人の命を指します。ヘロデはイエスの魂を求めました（マタイ2:20）。人は魂を救うことも、奪うこともできました（マルコ3:4）。死は神が「あなたの魂を求める」ときに起こります（ルカ12:20）。
  4. ^ イブン・シーナーの見解については、以下を参照：Moussa, Dunya, & Zayed (1960); [95] Arberry (1964); [96] Michot (1986); [97] Janssen (1987); [98] Marmura (2005)(完全翻訳). [99]

注記

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参考文献

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  •  フィーザー、ジェームズ、ダウデン、ブラッドリー（編）「不滅」インターネット哲学百科事典。ISSN 2161-0002。OCLC 37741658  。
  • 科学者たちは不死になる方法の発見に近づいている
  • ベニガナ：パルサイエンス 地球上で唯一の不死の種に出会う
  • メトセラ財団オーブリー・デ・グレイの非営利団体は老化の治療法を見つけることに専念している
  • KurzweilAI.net レイ・カーツワイル リソース サイト
  • BiologicalGerontology.com 2006年4月27日アーカイブWayback Machine Chris SmelickのBiogerontologyサイト
  • Vitae Institute クリス・スメリックの非営利団体
  • ELPI理論 マリオス・キリアジスの人間の生物学的不死の理論
  • 不滅研究所 科学的・社会学的な議論、活動、研究

不死に対する宗教的、精神的な展望

  • 「死と不滅」思想史辞典、バージニア大学図書館の電子テキスト
  • 「不死」不死 – 永遠の命とはどのようなものでしょうか?
  • 魂の不滅と肉体の復活ハインリッヒ・J・フォーゲルによる講演
  • ジェームズ・チャリス著『聖書における不滅の教義に関するエッセイ』
  • 永遠：キリストの再臨、千年王国論、死者の復活、審判、地獄、ルターの永遠論、天国 JP マイヤー、ノースウェスタン・ルーテル、1954年8月22日、第41巻、第17号～1957年4月14日、第44巻、第8号
  • 「永遠の命を得る方法」ジャック・グラハム、PowerPoint Ministries、Crosswalk.com
  • 不死道教のエッセイ、personaltao.com
  • 死を克服するための試み 古代科学的ヨガ ― 最初の原子の最後の試み
  • ピーター・フェンウィック博士による、モハメッド・サミール・ホサイン著『人間の不死性』のレビュー

文学では

  • メアリー・シェリーの『死すべき不滅の者』
  • アブラハム・カミングス（1859）『感覚の証言によって証明された不滅』