テセウス(英国: / ˈ θ iː sj uː s /、米国: / ˈ θ iː s i ə s / テセウス（古代ギリシア語：Θησεύς [tʰɛːsěu̯s]ギリシャ神話に登場する英雄で、ミノタウロス。テセウスにまつわる神話、彼の旅、功績、そして友人たちは、古今東西の物語の題材となってきました。

テセウスは、アテネ王アイゲウスの息子[1]とされることもあるし、ポセイドン神の息子とされることもある。母アイトラに育てられたテセウスは、アイゲウスとの因縁を知ると、陸路アテネへと旅立ち、その道中で数々の冒険に遭遇する。アテネに到着すると、アイゲウスがイアソンの元妻メーデイアと結婚しており、メーデイアはテセウスに陰謀を企てていることを知る。

テセウスに関する最も有名な伝説は、半人半牛のミノタウロスを退治したというものです。その後、彼はアッティカをアテネの支配下に置き、シノイキスモス（共に暮らす）を成し遂げました。統一王として、彼はアクロポリスの要塞に宮殿を建設したとされています。パウサニアスは、シノイキスモスの後、テセウスがアクロポリスの南斜面にアフロディーテ（「万民のアフロディーテ」） の崇拝を創設したと伝えています。

プルタルコスの『テセウスの生涯』には、ミノタウロスの死、テセウスの脱出、ミノス王の娘アリアドネとの恋愛と裏切りなど、さまざまな記述が残されている。[i]

プルタルコスの公言した目的は、ローマ建国神話であるロムルスの生涯に匹敵する人物像を構築することである。プルタルコスの資料には、ペレキュデス（紀元前5世紀半ば）、デーモン（紀元前400年頃）、フィロコロス、クレイデモス（ともに紀元前4世紀）などがあり、その全てが独立して現存しているわけではない。[2]神話の題材であるテセウスが実在したかどうかは証明されていないが、学者たちは彼が後期青銅器時代に生きていた可能性、[3]あるいは紀元前8世紀または9世紀に王として生きていた可能性を示唆している。[4]

誕生と幼少期

テセウスとアエトラ、ローラン・ド・ラ・イール著
テセウスは紀元前140/39年の法令に基づくレリーフ彫刻、アイゲウスの剣とサンダルを発見した。

アテネの原始王の一人であるアイゲウスは、子を授かることができませんでした。後継者を切望した彼は、デルポイの神託に助言を求めました。神託は「アテネの高みに達するまでは、革袋のふくらんだ口を緩めてはならない。さもないと、悲しみのあまり死んでしまうだろう」という謎めいた言葉でした。アイゲウスはその予言を理解できず、失望しました。彼はトロイゼンの王ピテウスに助言を求めました。ピテウスは予言を理解し、アイゲウスを酔わせ、娘のアイトラをアイゲウスに与えました。[5]

しかし、夢でアテナの指示を受けたアイトラーは、眠っているアイゲウスを残してトロイゼーンの海岸に近いスピリア島へと渡りました。そこで、彼女はスピロス（ペロプスの戦車兵）とポセイドンに献酒を捧げ、夜に海神に憑りつかれました。この混合により、テセウスは神性と人間の両方の特質を併せ持つようになりました。このように、一方が不死で他方が死すべき存在という二重の父性は、他のギリシア神話の英雄たちによく見られる特徴でした。アイトラーが妊娠した後、アイゲウスはアテネへ戻ることを決意しました。しかし、出発する前に、彼はサンダルと剣を巨大な岩の下に埋め、[ii]アイトラーに、息子が成長したら、もし英雄的行動をとれば、その岩を動かして王家の血統の証としてその証を受け取ってほしいと告げました。アテネでは、イアソンとの間に産んだ子供たちを虐殺した後にコリントスを去り、アイゲウスを新たな配偶者として迎えた メディアがアイゲウスに加わった。

こうしてテセウスは母の土地で育てられました。青年となったテセウスは岩を動かし、父の証を取り戻しました。すると母は彼に父の正体に関する真実を告げ、剣とサンダルをアイゲウス王のもとに持ち帰り、長子の権利を主張しなければならないと告げました。アテネへの旅路において、テセウスは海路（安全な道）か、サロニコス湾を迂回する危険な陸路のいずれかを選ぶことができました。陸路では、冥界への6つの入り口[ iii]がそれぞれ地下世界の敵に守られていました。若く勇敢で野心的なテセウスは、単独で陸路で行くことを決意し、その道中で多くの盗賊を倒しました。

六つの功業

テセウスの功業の地図
テセウスとクロムミオニアの雌豚、パイア（キュリクスの詳細）

冥界への6つの入り口は、一般的に6つの労働として知られており、次のとおりです。

メディア、マラトニアの雄牛、アンドロゲウス、そしてパランティデス

テセウスとマラトンの雄牛を描いた銀のキュリクス、紀元前445～440年、ブルガリア、ソフィアのヴァシル・ボイコフ・コレクション所蔵

テセウスはアテネに到着したが、すぐに正体を明かさなかった。アイゲウスは彼を歓待したが、若く権力を持つこの異邦人の意図を疑っていた。アイゲウスの妃メディアは、テセウスがアイゲウスの息子であることをすぐに見抜き、息子のメドゥスではなくテセウスがアイゲウスの王国の継承者に選ばれることを懸念した。彼女は、クレタ島の権力の象徴である マラトニアの雄牛を捕獲するようテセウスに依頼し、彼を殺害しようと企んだ。

テセウスがマラトニアの雄牛を捕らえる（アイソン作、紀元前5世紀、キュリクス）

マラトンへ向かう途中、テセウスは嵐から逃れるため、ヘカレという名の古代の女性の小屋に身を寄せました。彼女は、テセウスが牡牛を捕らえたらゼウスに生贄を捧げると誓いました。テセウスは牡牛を捕らえましたが、ヘカレの小屋に戻ると、彼女は死んでいました。彼女に敬意を表し、テセウスはアッティカのデメスの一つに彼女の名前を与え、そこに住む人々をいわば彼女の養子としました。

テセウスが勝利を収めてアテネに戻り、牡牛を犠牲に捧げると、メディアは彼を毒殺しようとした。間一髪、アイゲウスはテセウスのサンダルと剣に気づき、毒入りの杯を叩き落とした。こうして父と子は再会し、メディアはアジアへと逃亡した。[6]

テセウスが町に現れた時には、トロイゼンから悪名高い海岸沿いの街道を旅し、その地で最も恐れられていた盗賊の何人かを殺したことで、彼の評判はすでに広まっていた。テセウスを排除しなければ、子供のいないアイゲウスの後継者になるというパッランティデスの望みはすぐに絶たれることになった（パッランティデスはパラスの息子であり、当時デルポイのアポロンの神殿の宮廷に住んでいたアイゲウス王の甥であった）。 [7]そこで彼らはテセウスに罠を仕掛けた。一隊が町の一方から進軍し、もう一隊がガルゲットゥスと呼ばれる場所の近くで待ち伏せする。計画は、テセウス、アイゲウス、宮殿の衛兵が正面から追い出された後、残りの半分が背後から奇襲を仕掛けるというものだった。しかし、テセウスは騙されなかった。レオスという伝令官から計画を知らされたテセウスは、真夜中に街からこっそり抜け出し、パランティデス一行を奇襲した。「するとテセウスは待ち伏せしていた一行を突然襲撃し、全員を殺害した。こうしてパラス一行は散り散りになった」とプルタルコスは記している。[8]

テセウスとミノタウロス

クレタ島王ミノスの妻パシパエには、数人の子供がいました。その長男アンドロゲウスは、4年に一度アテネで開催されるパナシナイア競技会に参加するために、アテネへ航海に出ました。力強く技巧的な彼は、いくつかの競技で優勝するなど、非常に優秀な成績を収めました。彼はすぐに人気者となり、パランティデス家の激しい憤りを買って暗殺され、ミノス王の怒りを買いました。

テセウスとミノタウロス

ミノス王は息子の身に降りかかった出来事を聞き、クレタ島艦隊にアテネに向けて出航するよう命じました。ミノスはアイゲウスに息子を暗殺した者たちを引き渡し、引き渡せば街は救われると約束しました。しかし、暗殺者たちが誰なのか分からなかったアイゲウスは、街全体をミノスの慈悲に委ねました。その報復として、太陽暦の7周期ごとに訪れる大暦の終わりに、最も勇敢な7人の若者と最も美しい7人の乙女を船に乗せ、貢物としてクレタ島に送り、二度と会うことがないように命じました。

テセウスとミノタウロスの戦いを描いたキエーティのモザイク、ナポリ国立考古学博物館、紀元前1世紀～紀元後1世紀

別の説では、ミノス王はアテネ人と戦争をし、勝利した。その後、彼は9年ごとに7人のアテネの少年と7人の少女をクレタ島に送り、ダイダロスが作った迷宮に住む半人半牛の怪物ミノタウロスに食べさせるよう命じた。

3 回目に、テセウスは、この恐怖を止めるために怪物と話すことを申し出ました。彼は若者の 1 人の代わりとなり、黒い帆で出航し、成功したら白い帆で戻ることを父アイゲウスに約束しました。[iv]他の若者たちと同様、テセウスも出航時に武器を奪われました。クレタ島に到着すると、ミノス王の娘アリアドネがテセウスに恋をし、ダイダロスの助言に従って、糸玉 (クラウ) を与え、彼が迷宮から脱出できるようにしました。[v]その夜、アリアドネはテセウスを迷宮に案内し、テセウスは迷宮から戻ったらアリアドネを連れて帰ると約束しました。テセウスが迷宮に入るとすぐに、糸玉の一端を戸口の柱に結び付け、チュニックの中に衛兵から隠しておいた剣を振りかざしました。テセウスはダイダロスがアリアドネに与えた教えに従った。「前に進み、常に下へ進み、左右に行かないように」と。テセウスは迷宮の中心へと辿り着き、眠っているミノタウロスに襲いかかった。獣は目を覚まし、激しい戦いが始まった。テセウスは力でミノタウロスを圧倒し、剣でその喉を突き刺した（ピンダロスの『ネメアの頌歌第五』のあるスコリウムによると、テセウスはミノタウロスを絞め殺したという）。[9]

ヘルクラネウムの古代フレスコ画に描かれたテセウス

テセウスは獣の首をはねた後、糸を使って迷宮から脱出し、アテネの若者全員とアリアドネ、そして妹のパイドラと共に脱出に成功した。その後、彼と残りの船員たちはナクソス島の浜辺で眠りにつき、水を求めて帰路についた。テセウスはアリアドネを見捨てたが、ディオニュソスは最終的に彼女を見つけて結婚した。クレタ島からの帰路、彼はデロス島にも立ち寄った。プルタルコスによると、そこでテセウスはアテネの若者たちと、今でも島の住民が踊っている、迷宮の形状を再現したねじれとねじれの動きからなる踊りを踊った。ディケアルコスによれば、この踊りは「鶴」と呼ばれているという。[10]テセウスは黒い帆の代わりに白い帆を上げることを忘れたため、彼の父である王は彼が死んだと信じて自殺し、スニオンの崖から海に身を投げました。この水域がエーゲ海と名付けられることになったのです。

テセウスの船

プルタルコスの『テセウスの生涯』によれば、テセウスがミノア文明のクレタ島からアテネに戻る際に使用した船は、数世紀にわたって記念としてアテネの港に保管されていた。

テセウスとアテネの若者たちが帰還した船には30本の櫂があり、アテネ人によってデメトリオス・ファレレオスの時代まで保存されていました。[vi]彼らは古い板が腐るとそれを取り除いて、代わりに新しい、より強い木材を取り付けました... [11]

船は航海に耐えうる状態に維持する必要があった。テセウスの任務の成功に対する見返りとして、アテネ人は今後毎年アポロン神に敬意を表すことを誓っていたからである。そこでアテネ人は、アポロン神への忠誠を誓うため、アテネの国家ガレー船（船自体）に宗教使節団を乗せ、デロス島（アポロン神にとって最も神聖な聖域の一つ）へ派遣した。儀式の純粋さを保つため、宗教儀式の開始から船がデロス島から帰還するまでの間（帰還まで数週間かかった）は、処刑は許されなかった。[12]

船を保存するため、摩耗したり腐ったりした木材はすべて交換されました。そのため、哲学者たちは元の船がどれだけ残っているのか分からず、「同じ」船と見なすべきかどうかという哲学的な疑問が生じました。このような同一性の本質に関する哲学的な疑問は、「テセウスの船」のパラドックスと呼ばれることもあります。

こうした問題にもかかわらず、アテネ人はこの船を保存しました。彼らはテセウスが実在の歴史上の人物であり、この船が彼らの神聖な起源との具体的な繋がりを与えてくれると信じていたのです。

テセウスとペイリトス

アントニオ・カノーヴァ作「テセウスのケンタウロス退治」（1804-1819年）、美術史美術館

テセウスの親友はラピテース王ペイリトオスでした。ペイリトオスはテセウスの勇敢さと戦いの強さについて噂を聞きつけていましたが、その証拠を知りたがっていました。そこでペイリトオスはテセウスの牛の群れを盗み出し、マラトンから追い払いました。テセウスはそれを追って出発しました。ペイリトオスは武器を取り、二人は戦いを挑みましたが、互いの優雅さ、美しさ、そして勇気に深く感銘を受け、友情の誓い[13]を交わし、カリュドーンの猪狩りに参加しました。

『イリアス』第1章において、ネストルはペイリトオスとテセウスを「英雄的な名声」を持つ若い頃の英雄たちの一人として挙げ、「大地が生んだ最強の男たち、最強の敵に立ち向かう最強の男たち、彼らが徹底的に滅ぼした野蛮な山岳民族」としている。ホメーロスの聴衆がネストルの暗示に見出したであろうこのような口承の痕跡は、この叙事詩には残っていない。後にペイリトオスはヒッポダメイアとの結婚を準備していた。ケンタウロス族は結婚披露宴の客だったが、酔っ払ってヒッポダメイアを含む女性たちを誘拐しようとした。その後の戦いはラピタイ族が勝利した。

ペイリトオスとヒッポダメイアが、彼の結婚式でケンタウロスたちを迎え入れる。ポンペイの古代フレスコ画

オウィディウスの『変身物語』では、テセウスはペイリトオスとヒッポダメイアの結婚式で「最も獰猛なケンタウロス族」[14]であるエウリュトスと戦い、彼を殺します。

またオウィディウスによれば、テーセウスの妻パイドラは夫のペイリトオスへの愛情によって疎外感を感じ、これを口実に継子ヒッポリュトスに自分の恋人になることを受け入れるよう説得しようとした。テーセウスもまた、伴侶と長い時間を過ごすことを好んだため息子をないがしろにしていたからである。[15] [16]

ペルセポネの誘拐とハデスとの遭遇

テセウスがヘレネーを連れ去る場面。アッティカの赤絵式アンフォラに描かれている。紀元前510年頃。

女を誘拐する名君テーセウスとその親友ペイリトオスは、ゼウスとポセイドンの息子であったことから、ゼウスの娘たちと結婚することを誓約した。[17]テーセウスは古い言い伝えに従って[18] 、ヘレネーを選び、二人で彼女を誘拐し、結婚できる年齢になるまで引き取ろうとした。ペイリトオスはペルセポネを選んだが、彼女はすでに冥界の王ハデスと結婚していた。彼らはヘレネーをテーセウスの母アイトラーに預け、アフィドナでヘレネーはディオスクロイによって救出された。

ペイリトオスのために、彼らは軽率にも冥界へと旅立ちました。そこはペルセポネとその夫ハデスの支配する冥界でした。タルタロスの外れをさまよっていた時、テセウスは岩の上に腰を下ろしました。すると、手足が変化し、硬直していくのを感じました。彼は立ち上がろうとしましたが、できませんでした。岩に釘付けになってしまったのです。友に叫ぼうと振り返ると、ペイリトオスもまた叫んでいました。彼の周りには、髪に蛇を巻きつけ、松明を持ち、長い鞭を手にした恐ろしい復讐の女神たちの一団が集まっていました。これらの怪物たちの前で、英雄の勇気は打ち砕かれ、永遠の罰へと導かれていきました。

薄闇の中、テセウスは岩に身動き一つせず座り続け、友と自身の死を悼みました。最終的に、 12番目の任務のために冥界にやって来たヘラクレスに救出されました。ヘラクレスは冥界でペルセポネを説得し、ペイリトオスの無謀な冒険における自身の役割を許してもらいました。こうしてテセウスは天界に戻りましたが、ペイリトオスは冥界を去ることはありませんでした。ヘラクレスがペイリトオスを救おうとした時、冥界が揺れ動いたからです。彼らはこの任務は英雄の手に負えないと判断し、冥界を去りました。アテネに戻ったテセウスは、ディオスクロイがヘレネーとアイトラをスパルタへ連れ去ったことを知りました。

パイドラとヒッポリュトス

テセウスがヒッポダメイアを救う、アテネのヨハネス・プフールの作品

テセウスの2番目の妻であり、ミノス王の娘であるパイドラは、テセウスにデモフォンとアカマスという二人の息子を産みました。二人がまだ幼い頃、パイドラはテセウスとアマゾーンの女王ヒッポリュテーの子ヒッポリュトスに恋をしました。物語のいくつかの版によると、ヒッポリュトスはアルテミスの従者になるためにアフロディーテを軽蔑したため、アフロディーテは罰としてパイドラを彼に恋させました。彼は貞操を重んじ、パイドラを拒絶しました。

一方、エウリピデスの『ヒッポリュトス』では、パイドラの乳母がヒッポリュトスに愛人の愛を告げ、ヒッポリュトスは乳母を情報源として明かさないと誓った。パイドラは尊厳死を確実にするため、ヒッポリュトスが首を吊る前に彼女を強姦したと主張する書簡をテーセウスに送った。テーセウスはパイドラを信じ、ポセイドンから受けた3つの願いのうち1つを息子に使った。その呪いにより、ヒッポリュトスの馬は海の怪物（通常は牡牛）に怯え、乗り手を死に引きずり込んだ。アルテミスは後にテーセウスに真実を告げ、アフロディーテの別の信奉者に忠実な信奉者の復讐を約束した。

ローマの劇作家セネカが語った『パイドラ』では、パイドラがテセウスにヒッポリュトスに強姦されたことを告げた後、テセウスはネプチューンに（エウリピデスの解釈ではポセイドンに）息子を殺すよう懇願した。[19]ヒッポリュトスがネプチューンの海の怪物に殺されたという知らせを聞いたパイドラは罪悪感から自殺した。ヒッポリュトスを死なせたくなかったからだ。[20]

さらに別のバージョンでは、パイドラはテセウスにヒッポリュトスが彼女を強姦したと告げるだけで、自殺はしなかった。[引用が必要] ディオニュソスはヒッポリュトスの馬を怖がらせる野生の雄牛を送り込んだ。[引用が必要]

ヒッポリュトスを中心とするカルトが成長し、アフロディーテ信仰と結び付けられました。結婚を控えた娘たちは、ヒッポリュトスに髪の毛を捧げました。カルトは、アスクレピオスがヒッポリュトスを復活させ、ラティウムのアリキア近くの聖なる森に住んでいると信じていました。

いくつかの資料によると[21] 、テセウスもアルゴナウタイの一人だったとされているが、ロドスのアポロニオスは『アルゴナウティカ』 [要出典]の中で、テセウスはこの時点ではまだ冥界にいたと述べている。どちらの記述も、テセウスが初めてアテネに来た時点でメディアがアイゲウスの妻であったという点と矛盾している。テセウスはパイドラとの間にアカマスをもうけ、アカマスはトロイア戦争中にトロイの木馬に隠れた者の一人である。テセウスは放浪中のオイディプスを歓迎し、アドラストスがテーバイに対抗してアルゴナウタイ七人を埋葬するのを手伝った。

パウサニアスは、トロイゼンからヘルミオネーへと続く山道に、もともとゼウス・ステニウスの祭壇と呼ばれていた大きな岩があったが、後にテセウスがその下から父の剣とサンダルを拾い上げたことから、テセウスの岩と改名されたと書いている。[22] [23]

スキロス島のリュコメーデスは、アテネで人気を失ったテセウスを崖から突き落とした。紀元前475年、アテネのキモンは、アテネのためにスキロス島を征服し、神託を受けて、テセウスの遺体を「青銅の槍先と剣を脇に置いた巨大な棺」と特定した（プルタルコス『テセウス伝』）。[24]キモンによって発見された遺体はアテネに改葬された。近世のテセイオン（テセウス神殿）という名称は、英雄の墓所と思われていたヘパイストス神殿に誤って当てはめられた。

神話の翻案

ミノタウロスの首を持つテセウス
ミノタウロスを倒すテセウス（1843年）、アントワーヌ＝ルイ・バリによるブロンズ彫刻
アッティカの 赤絵式 キュリクスに描かれたテセウスの功績、紀元前440～430年頃（大英博物館）

文学

オペラ、映画、テレビ、ビデオゲーム

参考文献

説明ノート

  1. ^ 「それゆえ、私は寓話を純化し、理性に従わせ、歴史の様相を呈させることに成功しますように。しかし、寓話が頑固に信憑性を軽視し、いかなる蓋然性も認めようとしないところでは、親切な読者、そして古代の物語を寛大に受け入れる読者を祈ります。」（プルタルコス『テセウスの生涯』、ベルナドッテ・ペラン訳）
  2. ^ プルタルコスは「その岩には、これらの物体を収容できる大きさの空洞があった」と述べている。
  3. ^ 『ヘラクレスとその三度の功業』と比較すると、「テセウスはアテネの土地に固有の神聖な入り口だけを扱っている」(Ruck and Staples 1994:204)。
  4. ^ プルタルコスはシモニデスの言葉を引用し、アイゲウスが与えた代わりの帆は白ではなく、「豊かなトキワガシの柔らかい花で染められた緋色の帆」であったと述べている（プルタルコス、17.5）。
  5. ^ アリアドネは、紡錘に糸が巻かれた状態で花瓶の絵画に描かれることがあります。
  6. ^ デメトリウス・ファレレウスは著名な弁論家であり政治家であり、紀元前307年に追放されるまで10年間アテネを統治した。

引用

  1. ^ アポロドロス、1.9.16;ハイギヌス、ファビュラ14、48、173、241、244、251、257 & 270
  2. ^ クエバ、エドマンド P. (1996)。 「シャリトンの『カイレアス』と『カリロエ』におけるプルタルコスのアリアドネ」アメリカ哲学ジャーナル、 117 (3):473–84。
  3. ^ グリーン、アンドリュー（2009年8月）「アテネの英雄テセウス」 。 2018年11月25日閲覧。
  4. ^ マーク・モーフォード、ロバート・J・レナードン、マイケル・シャム「古典神話第10版」オックスフォード大学出版局。2014年11月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年10月31日閲覧。
  5. ^ モーフォード、マーク・P・O、ロバート・J・レナードン、マイケル・シャム。2014年、『古典神話学』（第10版）。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
  6. ^ 「メデア｜特徴、家族、演劇」ブリタニカ百科事典. 2021年4月27日閲覧。
  7. ^ プルタルコス『対比列伝』「テセウスの生涯」12（クラフ編1859年、ローブ編）。
  8. ^ プルタルコス『対比列伝』「テセウスの生涯」13（クラフ編1859年、ローブ編）。
  9. ^ ケレーニ、カール（1959年）『ギリシアの英雄たち』 232頁、532頁注。
  10. ^ プルタルコス『対比列伝』「テセウスの生涯」21（クラフ編1859年、ローブ編）。
  11. ^ プルタルコス『対比列伝』「テセウスの生涯」23.1（Clough編1859年、Loeb編）。
  12. ^ クーパー、ジョン・M.、ハッチンソン、DS編 (1997).プラトン全集. インディアナポリス: ハケット. p. 37. ISBN 0-87220-349-2。
  13. ^ プルタルコス『対比列伝』「テセウスの生涯」30.1–2（クラフ編1859年、ローブ編）。
  14. ^ オウィディウス『変身物語』第12巻：217～153ページ
  15. ^ 「オウィディウス『ヘロイデス4世』 – Theoi Classical Texts Library」theoi.com . 2022年9月11日閲覧。
  16. ^ オウィディウスの『ヘロイデス』4
  17. ^ イリアスIII.144 およびピンダールの断片 (#227)に関するスコリア、Kerenyi 1951:237、注 588 による。
  18. ^ アテナイウス、Deipnosophistae 13.4 (557a);参照。 Kerenyi (1959:234) とメモ。
  19. ^ 「Sen. Phaed. 941–949」.
  20. ^ 「Sen. Phaed. 1159–1198」.
  21. ^ アポロドーロス、1.9.16
  22. ^ パウサニアス『ギリシアの記述』2.32.7
  23. ^ パウサニアス『ギリシア記』2.34.6
  24. ^ ウォルター、バーケルト (1985)。ギリシャの宗教。ハーバード大学出版局。 p. 206.ISBN​ 9780674362819。
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  26. ^ Lucas, FL (2014). Ariadne. Cambridge University Press. ISBN 978-1107677524。
  27. ^ ウォルトン、エヴァンジェリン (1983). 「剣は鍛えられる」.カーカス・レビューズ. 2016年3月16日閲覧。
  28. ^ マレン、ハリーエット・マレン（2002年3月1日）「オレオクラストのアップルパイ：フラン・ロスによる特異なアメリカ小説のレシピ」MELUS 27 ( 1 ) : 107– 129. doi :10.2307/3250639. ISSN  0163-755X. JSTOR  3250639.
  29. ^ リャビニン、アレクセイ（2018年）『テセウス　古代の神々、女神、王、戦士の物語』サンクトペテルブルク：アントロジーナ、ISBN 978-5-6040037-6-3。
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  37. ^ ステイシー・ヘンリー (2020年10月29日). 「ハデスのテセウスを愛する喜び」. Rock Paper Shotgun . 2024年5月15日閲覧。

さらに読む

一次資料

二次資料

  • ヴァルター、ブルケルト、ギリシャの宗教(1985)
  • スティーブン・ドビンズ『迷宮の中のテセウス』（1986年）https://www.jstor.org/stable/20600617
  • ケレーニ、カール、『ギリシアの英雄たち』（1959年）
  • プライス、アン著『テセウスの探求』（ロンドン、1970 年）では、テセウス、ミノタウロス、アリアドネの神話とその歴史的根拠、そして西洋文化におけるその後の扱いや適応について検討しています。
  • ラック、カール AP、ダニー・ステープルズ『古典神話の世界』第9章「テセウス：新しいアテネの創造」（1994年）、203～222ページ。
  • シデリス、アタナシオス、トラキアのテセウス。『紀元前5世紀のアテネとトラキアの関係における希望の光』（ソフィア、2015年）は、新たな図像資料を提示し、アテネの国家イデオロギーとトラキアとの贈与外交におけるテセウスの役割を検証する。
  • フォン・デン・ホフ、ラルフ（2015年）「テセウスのためのメディア、あるいはアテネの都市国家の英雄たちの様々なイメージ」フォックスホール、リン、ゲールケ、ハンス＝ヨアヒム、ルラーギ、ニーノ（編）『意図的な歴史：古代ギリシャにおける時間の紡ぎ方』シュトゥットガルト：フランツ・シュタイナー出版社、  161～ 188頁。ISBN 978-3-515-11288-8。
  • ヘンリー・J・ウォーカー著『テセウスとアテネ』オックスフォード大学出版局（米国、1995年）。テセウスの古代の起源、古典神話と崇拝、そして古典文学における彼の位置づけを、最も徹底した学術的観点から考察した一冊。
Wikiquoteにテセウスに関する引用があります。
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テセウス
ウィキメディア コモンズには、テセウスに関連するメディアがあります。
  • （Theoi Project）プルタルコス：テセウスの生涯
  • ギリシャ神話コミックス：テセウスの物語、パート1、パート2、パート3 ギリシャ神話コミックスによる漫画形式のテセウスの物語
  • ウォーバーグ研究所図像データベース（テセウスの画像）