1562年トゥールーズ暴動

1562年にコンデ公の支持者によってトゥールーズが占領された後の、トゥールーズのユグノー教徒の追放、アントワーヌ・リヴァルズ作、1727年

1562年のトゥールーズ暴動は、フランス改革派教会（しばしばユグノーと呼ばれる）とローマ・カトリック教会の信者との間で激しい衝突が起こり、フランスのトゥールーズ市で3,000人から5,000人の市民が死亡した一連の事件（主に1週間にわたって発生）である。これらの事件は、間もなくフランス宗教戦争における本格的な内戦へと発展する緊張関係を如実に示している。

背景

トゥールーズの歴史と政治構造は、1562 年の暴動につながった緊張に大きな役割を果たしました。

中世の宗教的過去

トゥールーズはラングドック地方の首都であり、11世紀から13世紀にかけてカタリ派の拠点となっていた。ローマ・カトリック教会は異端とみなすものを撲滅するため、カタリ派に対する軍事行動を要請した。これらの運動はアルビジョワ十字軍としてまとめられている。カトリック教会の聖職者層はまた、この信仰を暴露し排除するためにドミニコ会と中世異端審問を創設した。エドガー・サンダーソン[ ^{1 ]}などの歴史家は、後のフランス改革派教会が16世紀から17世紀にかけてこの地域に進出したのは、この地域の人々がローマ・カトリック^の権威に全般的に疑問を抱いていたことに由来すると考えている。この態度こそがカタリ派の根絶を非常に困難にしたのである。サンダーソンは「カタリ派とカトリック教徒の間で起こった争いでは、異端者は生きたまま火あぶりにされ、異端審問官は追放されたり暗殺されたりした」と記している。^{[ 1 ]}

また、カトリック教会がこの地域に継続的に注力した結果、住民がカトリック正統派に受け入れられる見解を持つよう細心の注意が払われ、その正統派の教えを説くための多大な努力が払われました。この地域で相反するこの二つの文化的要因（権威への疑問と教義への強いこだわり）は、住民の大部分（高等法院を含む）が頑固なローマ・カトリック教徒であったにもかかわらず、改革派教会が急速にこの地域に進出できた理由を説明しているのかもしれません。

改革

プロテスタントの台頭

1530年までに、トゥールーズとその大学に居住する托鉢修道会の一部の信者は、マルティン・ルターの著作に感銘を受けるようになった。1532年までにカトリック当局は大学の粛清を開始し、プロテスタントに帰依した罪で複数の学生と教授を迫害し、後に追放した。^{[ 2 ]}また1532年、トゥールーズはフランス初のプロテスタント殉教者を輩出した。弁護士ジャン・ド・カトゥルスが弱火で焼死したのだ。これは、公現祭の祝宴の最中に「『ルター派』の勧誘」と称される行為を行ったためである（彼は「キリストが我らの心の中で君臨されますように！」という祈りを「王が飲みますように！」と置き換えることを提言した）。^{[ 3 ]}

1536年にジャン・カルヴァンの『キリスト教制』のコピーがトゥールーズで発見され、トゥールーズがドミニコ会異端審問所の中心地であったにもかかわらず、フランス改革派教会は改宗者を獲得し始めた。^{[ 2 ]}改革派教会の成功の奇妙な兆候は、1538年9月10日、トゥールーズのカトリック異端審問官ルイ・ロシェットがプロテスタントを受け入れたために絞殺され、火あぶりの刑に処されたことであった。^{[ 2 ]} 1540年代までには、カトリック教徒と改革派教会員の間の争いがトゥールーズで激化した。^{[ 2 ]}改革派教会員は、法的迫害や民衆による迫害（時には殺害にまでエスカレートした）にもかかわらず、数十年間トゥールーズで活動を続けた。^{[ 1 ]}改革派教会は他の地方の首都（リヨンやルーアンなど）よりも遅れてトゥールーズに現れましたが、1561年までに トゥールーズの有力者の高級住宅にある市庁舎の近くで集会を開いていました。 ^{[ 4 ]}

フランス語の詩篇

暴動に至るまでの出来事や暴動の最中、フランス語で詩篇を歌うことに対してカトリック教徒から強い反発があった。1530年代後半、クレマン・マロは詩篇をフランス語に翻訳し、ポピュラー音楽に作曲した。マロは当初これをフランソワ1世の宮廷にのみ贈ったが、特に若い王太子（後のフランス国王アンリ2世）に非常に好評だった。王太子は廷臣たちに詩篇を歌わせ、音楽家たちはヴィオラやリュートで伴奏した。^{[ 5 ]}ジャン・カルヴァンはマロの翻訳12篇を出版させ、さらに自らが翻訳して音楽に作曲した5篇を加えた。^{[ 5 ]}

1540年代初頭、マロは約50篇の詩篇を翻訳し、一般向けに出版しました。これらの詩篇はカトリック教徒とプロテスタント教徒の間で人気を博しました。^{[ 5 ]} 1542年、プロテスタントの思想の蔓延に対するカトリック教徒の懸念が高まり、教会が異端とみなした人物や文献に対していくつかの勅令が出されました。この頃、ソルボンヌ大学はマロの詩篇のフランス語版を禁止し、逮捕状を発行しました（マロは国外へ永久に出国することでこれを逃れました）。^{[ 6 ]}テオドール・ベザは、残りの詩篇をフランス語に翻訳し、完成させた人々の一人です。^{[ 5 ]}

フランス語における詩篇の人気は、一部の歴史家（ストラーダやローランド・プロセロなど）によって「低地諸国における宗教改革の主因の一つ」とみなされている。そのため、フランスでは、俗語で歌われ、ポピュラー音楽に編曲された詩篇が、改革派教会の成功における主要な手段の一つとなった。詩篇はユグノーの日常生活と結び付けられていた。子供たちは詩篇を暗記するように教えられ、毎食歌われた。「詩篇を唱える」とは、俗語で言えばプロテスタントに改宗することを意味していた。詩篇はユグノーの歌『マルセイエーズ』となった。^{[ 5 ]}

カトリックの教義では、フランス語での詩篇の歌唱を禁じただけでなく、「アレルヤ」は嘆きから賛美への移行のしるしであるとされ、葬儀や、悔い改めと厳粛な四旬節（イエスの苦しみに焦点を当て、祈り、懺悔、悔い改め、施し、自己否定を求める期間）において、「アレルヤ」という言葉を含む詩篇（アレルヤ詩篇）を口にすることを禁じた。^{[ 7 ]}プロテスタントはこの伝統に縛られるとは考えず、適切と思われる詩篇を自由に使用することを要求した。カトリック教徒は、これらのアレルヤ詩篇の使用を控えることはイエスへの敬意と崇敬のしるしであるとみなしていたため、復活祭前の第9日曜日である七十七週の土曜日から復活祭徹夜祭の夜までの間にアレルヤ詩篇を歌うプロテスタントは、特に冒涜的な行為に関与しているとみなした。

肉の消費

当時、プロテスタントとカトリックを区別するもう一つの分かりやすい慣習は、ローマ・カトリック教会の聖職者によって禁じられた日に肉食をしていたことです。カトリック教徒は、プロテスタントが教会によって禁じられた日に肉を展示、販売、購入、あるいは食べることを冒涜と見なしていました。

断食（すべての食物を断つこと）とは異なり、カトリックの教義では、年間の特定の日に「肉」または肉から作られたスープを断つことが求められます（時代によっては、卵、牛乳、バター、チーズ、動物性脂肪を含む調味料もこれに含まれていました）。^{[ 8 ]}カトリック教徒は、これが肉を抑制するのに役立つと考えており、使徒パウロがコリントの信徒への手紙一第9章27節で「自分の体を懲らしめて従わせた」と述べているのを模倣しています。^{[ 8 ]}カトリック教徒はまた、「肉を断つことによって、私たちは全体として最も快く、最も栄養のある食物を断ち切り、罪が赦された後であっても、罪に対する現世の罰を償うことになる」とも主張しています。 ^{[ 8 ]}断食（すべての食物を断つこと）とは異なり、この時期には金曜日、土曜日、そして四旬節の日曜日に断食が行われました（日曜日の完全な断食は常に禁じられていました）。四旬節に肉食を控えることは、象徴的にも重要な意味を持つと考えられており、こうすることで「動物は死ぬことがなくなり、血が流れることもなくなる」のです。^{[ 8 ]}

当時の四旬節では「生の肉」を魚に置き換えることが必須であり、カトリック教会は病弱な者のみに肉食を許可していました。健康な人がこの時期に肉食できるのは、聖職者から許可証を得る場合のみでした。 ^{[ 9 ]}この時期に肉食の許可を得ていない者は、国家当局による法的処罰の対象となるはずでした。処罰は通常、足かせ台や晒し台への監禁など、公開処罰でした。^{[ 9 ]}

フランスのプロテスタントは、カトリック教会が自分たちに対していかなる権威も持っていないとして、肉食を避ける義務を感じていなかった。また、自分たちが地方自治体を掌握している地域では、四旬節中の肉の販売を許可していた。この事態を受けて、1549年に肉の販売や公衆への提供を禁じる勅令が出された（1563年にも後に発布される）。カトリックの禁欲や断食日に関するすべての規則は、大多数のプロテスタントによって無視され続け、改革派教会の信者が人口の大多数を占め、地方の領事館を支配していた地域では公然と無視された。この慣行はカトリック教徒を激怒させた（1601年後半には、サン＝マイサンの役人が戸別訪問を行い、禁止日にプロテスタントが肉を食べていないと疑われる人々が家々を回って確認するまでになった）。^{[ 10 ]}

暴動に先立つ四旬節にプロテスタントが肉を食べることは、暴動に参加したカトリック教徒の怒りの源となった。^{[ 11 ]}

自治体間の紛争

カピトゥール

トゥールーズの政治体制は独特で、歴史家マーク・グリーングラスが述べているように、「国王の裁判官と市当局が互いの責任を明確に認識していなかった都市… [トゥールーズは] 13世紀の勅許状にまで遡る古く高度に発達した政治意識を持っていた。特権の中には、国王からの課税免除や、城壁内の国王駐屯の免除などがあった。」^{[ 4 ]}毎年、カピトゥールは各都市の8つの都市区（カピトゥラと呼ばれる）から選出された。^{[ 4 ]}カピトゥールの役割は特定のグループに限定されず、候補者は貴族の血筋の領主、弁護士、商人であった（国王の役人のみは不適格であった）。^{[ 4 ]}就任後は、赤い絹のガウンを着るなど、貴族の装いをすることが許された。^{[ 4 ]}トゥールーズにおける主要な決定（司法、経済、警察権など）は、カピトゥールの総会（コンスラーと呼ばれる）で議論され決定され、通常は国王の裁判官からの干渉を受けなかった。^{[ 4 ]}

議会

トゥールーズにおける対抗する権力の中心はトゥールーズ高等法院であった。フランス高等法院は、フランス王室によって最初にパリ（1307年）に、後に地方の首都にも設立された。（これらのフランス高等法院は、法律問題を裁定する地方控訴裁判所として機能しており、議会と呼ばれる法律を制定する立法機関と混同すべきではない。）

トゥールーズ高等法院は1420年にシャルル7世によって設立されました。トゥールーズ高等法院はパリ高等法院に次ぐ権威を持っていました。^{[ 12 ]}

フランス王政下で権力が集中化されていたことを考慮すると、高等法院は驚くほどの権限と独立性を有していた。高等法院は、国王の勅令と慣習の両方の適用に関する規則を制定することができた。また、基本法または地方の法的慣習に反すると判断した法律の登録を拒否することもできた。時宜にかなわないと判断した法律の登録を拒否することさえできた。高等法院議員は世襲貴族から選出され、その地位は国王から購入された。これらの地位は、ポレットと呼ばれる年貢を国王に支払うことで世襲となり、「法衣貴族」の称号を得た。こうした貴族意識から、彼らはガベル（宮殿）や都市の財産税、兵士の宿舎、さらには十分の一税さえも免除されると宣言した。^{[ 4 ]}また、高等法院議員は、高等法院以外の地域の裁判所で裁かれることはないと宣言した。^{[ 4 ]}これらの特権は、特に都市の財政が逼迫していた当時、 首都の住民の怒りを買った。

トゥールーズにおけるカトリック教徒と改革派教会の信者との紛争の間、高等法院は断固としてカトリック側に立った。高等法院はトゥールーズ市内および地方内の聖職者層と強い結びつきを持ち、地方司教を名誉会員にすることもあった。^{[ 4 ]} 1548年、改革派教会が改宗者を増やし続けたため、国王アンリ2世は高等法院に対し、異端者を訴追するため、議長1名と評議員12名からなる「熱烈な裁判」を組織するよう命じた。 ^{[ 2 ]}この行動により、高等法院は地方における信仰の最高の擁護者としての地位を確立した。1540年代末までに、高等法院はプロテスタントの疑いで200人を裁判にかけ、少なくとも18人を火刑に処した。^{[ 2 ]}これらの迫害にもかかわらず、1554年に高等法院議員2名が改革派の思想を受け入れました。彼らはジュネーブに亡命し、トゥールーズで人形にされて火刑に処されました。^{[ 2 ]}

一般行列

この時代の他のフランスの都市と同様に、トゥールーズ当局は時折、大行進を呼びかけました。これは、聖日、市民行事、そして集団的な危機の際に町中を練り歩く大規模な儀式でした。^{[ 2 ]}パレードには社会のあらゆる階層の人々が参加し、「様々な官僚や教会組織から職人組合、さらには貧困層の代表団まで、トゥールーズでは5000人以上が参加することもある、精巧な儀式のために街頭に繰り出しました」。^{[ 2 ]}パレードは都市の結束を表現するものでしたが、しばしば対立する団体同士が隣同士に配置され、行進の順番をめぐって押し合いをすることもありました。そのためパレードは中断され、当局は何千人もの参加者が待機する中、必死に派閥を解こうとしました。^{[ 2 ]}暴動に至るまでの一連の出来事の間、カトリック当局はこのようなパレードを利用して多数のカトリック教徒を路上に展開させたが、プロテスタントの異端とみなされる行為に遭遇すると、たちまち怒り狂った暴徒集団へと変貌する可能性があった。

緊張の高まり

1557年のペスト流行の際に高等法院がカピトゥールの通常の選出方法に介入したことで政治的特権をめぐる緊張が高まり、国民の憤慨を招いた。 ^{[ 4 ]} 1561年までには、都市運営のほぼすべての側面（統治、教育、防衛を含む）が、2つの統治機関間の争点となった。^{[ 4 ]} 3月までに、戦争税に苦しみ、財政特権を更新するために国王に支払いをしなければならなかったトゥールーズは、大きな財政問題に直面していた。カピトゥールの1人が、赤字を補うために地元の教会の資産を売却することを提唱した。この提案は、高等法院の裁判官と市内に住む聖職者たちの失望をもって迎えられた。カピトゥールたちが非公開会議でこの考えを議論している間に、裁判官は2人の代理人を王室裁判所に派遣し、代わりにプロテスタントの資産の差し押さえと売却を使用するよう要求した。^{[ 4 ]}議会議員の一部は、カトリックの弁護士、商人、そして「一部の司祭」とともに、教会財産の譲渡に反対する運動を組織した。 ^{[ 4 ]}この新しく結成されたシンジケートは、プロテスタントは「真の宗教」への脅威であるだけでなく、正義と秩序、そしてトゥールーズ自体の存続への脅威でもあると宣言した。^{[ 4 ]}

1561年、市の資金援助を受けて人文主義派のコレージュ・ド・レスキーユが開校すると、カトリックの聖職者、高等法院議員、そして既存のドミニコ会神学大学（1229年以来カトリック教会によって運営されていた）の関係者から、プロテスタントを広めているという疑惑が直ちにかけられた。聖枝祭の説教の後、法学院で夕方の祈りが捧げられ、その後、人々が夜中に動き回って宗教について秘密裏に議論する様子を見て、カトリック指導部は憤慨し、有力者をカピトゥール（議会）の顧問に派遣した。^{[ 4 ]}カピトゥールは、権威への干渉に憤慨し、コレージュ・ド・レスキーユを完全に無視した。

1562年、議会（パルレメント）との政治権力をめぐる対立のため、カピトゥールはすべての市政職を常勤ではなく毎年の選挙で選出する制度を導入した。その結果、激しい職位争いが繰り広げられ、多くの職が改革派教会員（事務官、一部の軍曹、町の広報係、会計係、市議会議員、公文書管理官など）に与えられた。暴動の間、彼らはプロテスタント運動の指導に大きな役割を果たすことになる。^{[ 4 ]}

宗教に関する勅令

国王の崩御と、新国王の摂政を誰が務めるかという問題により、フランスは宗教紛争に加え、政治的な不確実性に晒されました。宗教的緊張の一部に対処しようとする試みとして、一連の勅令が発布され、これが暴動へと繋がる重要な役割を果たしました。

摂政問題

1559年7月にアンリ2世が崩御し、直後の1560年12月には16歳のフランソワ2世が崩御し、10歳のシャルル9世が国王に即位した。母カトリーヌ・ド・メディシスが摂政を務めた。摂政権は以前はナバラ王が有していたが、最近アントワーヌ・ド・ナバラがカトリーヌに譲位した。これは、ナバラ王権がカトリーヌ自身に次ぐ地位にあるという条件付きであった。

カトリーヌが摂政となったとき、ナバラ王妃はジャンヌ・ダルブレでした。ジャンヌ王妃は長年宗教改革への意欲を表明しており、彼女の領土ではプロテスタントに完全な自由が与えられ、彼らの書籍は妨げられることなく流通しました。

病弱なフランソワ2世が国王だった頃（カトリーヌを味方につけていた）、王位を握っていたカトリックのギーズ家は、フランス改革派教会の信徒から激しく反対された。この反対は、ブルボン家と共にギーズ家の王位を奪おうとしたアンボワーズ陰謀にまで発展したが、残忍に鎮圧された。ギーズ家抜きで摂政の座を確保することに成功したカトリーヌは、王国の宗教的緊張を終わらせようとした（これは主に、カトリック教徒のスペイン国王フェリペ2世がこの紛争を侵略と征服の口実として利用するのではないかと恐れたためである。）^{[ 13 ]}フランソワ2世の死後、アンボワーズ陰謀の後ジュネーブやドイツに逃れていたプロテスタントの数が国内に殺到して増加した。^{[ 13 ]}フランスに戻ると、多くの人が教皇庁とギーズ家、とりわけその当主であるギーズ公フランソワを中傷するパンフレットを出版し始めた。^{[ 13 ]}出版物の量と悪質性は、1561年1月23日にシャルル9世がジュネーブ上院に公式抗議書を送るほどにまで高まった。^{[ 13 ]}

カトリーヌは摂政協定に基づき、ナバラ王国への敬意を払い、ナバラ王国のコンスタブルを自身の顧問団の長に任命した。ナバラ王アントワーヌがプロテスタントとカトリックの間で揺れ動いていたことは、トゥールーズ暴動に至るまでのフランスの宗教をめぐる不確実性に大きな役割を果たし続けた。

オルレアン条例

カトリーヌ・ド・メディシスは、オルレアンにおいて宗教問題を議論するための三部会を招集し、 1560年12月13日に開会した。カトリーヌはギーズ家の元顧客であったミシェル・ド・ロピタルを宰相に指名した。宰相は冒頭、宗教的見解に基づく迫害を非難し、寛容を促し、 「パピスト」や「ユグノー」といった侮辱的な呼び名の使用を禁じる演説を行った。

三部会が審議を続ける中、 1560年のクリスマスの日に、ナバラ王妃ジャンヌはカルヴァン主義を自らの新しい宗教、そしてナバラの国教と宣言した。彼女は聖書をバスク語とベアルン語の母語に翻訳するよう命じた。ジャンヌは間もなく、カトリックの司祭と修道女をナバラから追放し、カトリック教会を破壊し、ナバラにおけるあらゆるカトリックの儀式を禁止した。

三部会での議論に基づき、1561年1月28日、オルレアン勅令が発布され、すべての議会に対し、宗教に関する訴追をすべて停止し、宗教的見解を理由に投獄されている者を釈放するよう命じた。この勅令は、ミシェル・ド・ロピタルが提唱したロモランタン勅令の確認と見なされている。この新勅令は、平和的な反体制派に対し、良心の自由は認めたものの、公然とした礼拝の自由は認めなかった。これは、彼らがローマ・カトリックの真理として宣言されているものへの改宗を期待し、またカトリック教会の聖職者がオルレアン三部会の求める改革を受け入れることを期待していたからである。^{[ 13 ]}

この法令はまた、教会堂や教会財産を占拠したプロテスタントは、直ちにそれらを返還しなければならないと定めた。また、プロテスタントがカトリックの宗教的象徴や十字架を破壊することを禁じ、都市の城壁内での集会を禁止した（ただし、城壁の外での集会は許可された）。さらに、特権階級を除き、プロテスタントが武装して集会に参加することは犯罪とされた。^{[ 14 ]}

この条例には寛容さが含まれていたが、ジャン・カルヴァンはこれに反対した。^{[ 13 ]}

オルレアン条令によるプロテスタントへの寛容の拡大に加え、カトリック教会の立場は、教皇とフランス王室の間で結ばれた協定であるボローニャ協約の廃止によっても揺らいだように見えた（もっとも、この結果は第三身分の財政的懸念によるものであった）。^{[ 15 ]}協約の規定が施行されない中、司教は信徒と聖職者の混合によって選出され、国王が選ぶ3人の候補者名を提出することになっていた。もう一つの改革は、聖職者階級の受給者は必ずその地に居住しなければならない という要件が設けられたことである。

1月31日、三部会が解散した後、評議会はフォンテーヌブローで会合を開き、ガスパール2世・ド・コリニーが提出した「プロテスタントが寺院を要求した」請願書を審議した。^{[ 16 ]}これらの要求は、5月1日に予定されていた財政に関する議会の会合の準備のために残っていた三部会の委員会に付託された。^{[ 16 ]}

3月10日、第二回改革派教会会議がポワティエで会合を開き、5月1日に開催される三部会に提出する覚書を作成した。彼らは、多くのカトリックの強い地域が依然として抵抗していたオルレアン勅令を執行するために、適切な王室評議会の設置を要請した。また、各地域の改革派教会の利益を守るため、各州からプロテスタントの代表者が宮廷に常駐することを求めた。これらの代表者は団体として活動し、信仰告白書と請願書を提出する。また、彼らの主張に共感する宮廷の領主たちと緊密に協力する。彼らは知識豊富な圧力団体として活動し、有能な地方組織の支援を受けることになっていた。^{[ 16 ]}

勅令による寛容のニュースが広まるにつれ、パリのプロテスタント人口は飛躍的に増加した。彼らは勅令の効力を維持するために、公会議での分裂や同情的な貴族の保護に頼っていた。^{[ 13 ]}

1561年フォンテーヌブロー勅令

1561年初頭、カトリーヌ・ド・メディシスと少年国王はフォンテーヌブロー宮殿に滞在し、宗教に関してフランスが向かう方向についての混乱は続いていた。

一方では、国王の評議会は経済的な懸念を理由に（コリニー伯ガスパール2世の苦情を無視して）スコットランド衛兵を解任した。なぜなら、衛兵はアラン伯ハミルトンを含めほぼ全員がプロテスタントだったからだ。^{[ 17 ]}一方、キャサリンの宮廷はプロテスタントに寛容であったため、厳密に言えば法律に違反していた。彼女はプロテスタントの説教師が、彼らに味方する王子の居室で毎日祈りと説教を行うことを許可した（大人数の参加も許可した）。^{[ 17 ]}ムーランやマリラックなどの一部のカトリック司教はこの状況を無視したが、他のカトリック高位聖職者（教皇特使など）は声高に苦情を述べた。^{[ 17 ]}宮廷にいたイエズス会士マンブールは、自分が乱用とみなした事柄を次のように列挙している。「彼女[カトリーヌ]は、フォンテーヌブローで四旬節の説教をしていた貧しいジャコバン派[ドミニコ会のフランス語名]が留守にしている間、大臣たちが大公の部屋で説教するのを許しただけでなく、城内の広間の一つでルターやカルヴァンの新しい異端の教義を公然と説いたヴァランス司教の説教に、宮廷の女性たち全員とともに出席していた。あまりにも突然で徹底的な変化だったため、宮廷全体がカルヴァン主義者になったかのようだった。四旬節であったにもかかわらず、肉は公然と売られ、食卓に並べられた。ミサに出席しようと言う者は誰もおらず、体裁を気にしていた若い王はほとんど一人でミサに出席した。教皇の権威、聖人や偶像の崇拝、免罪符や教会の儀式はすべて単なる迷信として軽く扱われた。」^{[ 17 ]}

ギーズ公フランソワとアンヌ・ド・モンモランシーは共に、王室がプロテスタントに改宗していることを懸念していた。また、イル・ド・フランスの諸州から、 1559年に崩御したアンリ2世から多額の援助を受けていたため、国債の返済に充てるよう要求されていた。こうした共通の懸念から、彼らは伝統的な激しい対立関係に終止符を打ち、1561年4月6日の復活祭には共にカトリックのミサに参列した。彼らは共に、軍の指揮官であるサン＝タンドレ元帥と同盟を結んだ。後にプロテスタントはこの提携を「三頭政治」と名付けることになる（彼らの暴力的な行動を古代ローマのマルクス・アントニウス、オクタヴィアヌス、レピドゥスの三頭政治になぞらえて）。^{[ 18 ]}

4月19日、ミシェル・ロスピタルの助言を受け、国王は1561年のフォンテーヌブロー勅令（1540年および1685年の同様の名称の勅令とは混同しないように）を発布し、宗派間の和平を目指し続けた。この勅令は、信仰に関する事柄で他人を傷つけたり非難したりすること、異宗派の者の財産を損壊または押収すること、そして宗教を理由に他者を挑発することを禁じた。また、「カトリック教徒」や「ユグノー教徒」といった蔑称の使用も禁じた。

新しい勅令は、国王の役人がプロテスタントの家に入ることを「以前の勅令による違法な集会の禁止を口実に」禁じた。^{[ 17 ]}この理由で逮捕されたプロテスタントは「今後はカトリック教徒として生活し、いかなるスキャンダルも起こさない限り」釈放されることを命じた。^{[ 17 ]}

パリ高等法院は、この勅令はプロテスタントの数を増やす傾向があるとして、登録を拒否した。^{[ 17 ]}これは、総督や護民官による調査を受けたフランスの他の多くの地域でも同様の反応であり、カトリックの説教壇からも広く非難された。^{[ 17 ]}プロテスタントの個人の安全と（儀式を行う）家の安全を尊重するよう国王が命じるという考えは非常に新しく、それ以前のすべての勅令と対照的であったため、多くの人がこれをきっぱり拒否した。^{[ 17 ]}

カトリック聖職者の多くはこの勅令を非難した。例えばプロヴァンのある司祭は、信仰に関するいかなる非難も禁じるという命令に従わず、「さて、プロヴァンの紳士諸君、私はどうすべきか、フランスの他の説教者たちは何をすべきか？我々はこの勅令に従うべきだろうか？諸君は我々に何と言うだろうか？我々は何を説教すべきだろうか？『福音だ』とユグノーは言う。プロテスタントの誤りは…忌まわしい異端であると言うこと、これが福音を説教することではないか？フランスのユグノーは真のカトリック教会を捨てて異端に従った邪悪な背教者であると言うこと、これが福音を説教することではないか？人々に彼らの教義に警告し、彼らの書物を読むのを聞かないように警告し、これらの教義は、パリやローマで既に始まっているように、反乱、強盗、殺人を扇動することだけを意図していると告げることだ。」国内の数え切れないほど多くの場所で福音を宣べ伝えること、これが福音を宣べ伝えることではないでしょうか。しかし、だれかが私にこう言うでしょうか。『兄弟よ、どう思う？あなたは王の勅令に従っていない。あなたはカルヴァンとその仲間のことを語り、彼らや彼らの意見を支持する者たちを異端者やユグノーと呼んでいる。あなたは裁判にかけられ、投獄され、裏切り者として絞首刑に処されるだろう。』私は答えます。それはあり得ることです。アハブとイザベルは当時、神の預言者たちを殺し、バアルの預言者たちには自由を与えたのですから。『兄弟よ、あなたは行き​​過ぎです。あなたは絞首刑に処されるでしょう。』そうしましょう。一人のフランシスコ会修道士が絞首刑に処され、さらに多くの修道士が絞首刑に処されるでしょう。なぜなら、神は聖霊によって教会の柱に霊感を与え、決して破壊されることのない建物を最後まで支えさせるからです。」^{[ 17 ]}

寛容に向けた措置はプロテスタントを勇気づけ、彼らは信仰を制限しようとするあらゆる政策に積極的に抵抗し始めた。シャティヨン枢機卿の司教館であったバヴェでは暴動が発生し、パリでも深刻な暴動が発生した。サンジェルマン郊外では、礼拝中のプロテスタント信者の集会が、憤慨したカトリック教徒の暴徒（主に学生）に襲撃された。出席していた貴族数名が武装し、剣を抜いて襲撃に対抗したが、戦闘は多くのカトリック教徒の殺害で終わった。カトリック教徒の暴徒は解散したが、翌日再び現れたが、同じ結末を迎えた。^{[ 19 ]}

いくつかの場所では（1561年2月24日のイシジェックなど）、プロテスタントが力ずくでカトリック教会を占拠し、場合によってはカトリック教会が破壊され、教会の財産が破壊されました（聖像破壊と呼ばれる行為）。^{[ 20 ]}こうした事件の一例としては、1561年5月18日に発生した「プロテスタントの略奪団がサン・パルドゥー、モンサゲル、モントー、モンマルヴェの衛星教区教会を襲撃して略奪し、祭壇、聖像や聖遺物、書籍や修道服を破壊し、燃やした」事件があります。^{[ 20 ]}歴史家マーク・グリーングラスは、この種の活動はトゥールーズ周辺の小さな町で発生し、「そこでは聖像の破壊、司祭の嘲笑、祭壇の冒涜、カトリックの礼拝の嘲笑を含む無数の事件があった」と指摘しています。^{[ 4 ]}彼はまた、「周辺の町で行われた聖像破壊行為のいくつかは、カトリック教徒がカトリック教徒の敵意を煽るために仕組んだものだった」とも指摘している。 ^{[ 4 ]}トゥールーズで暴動が勃発したときも、こうした行為はすべて繰り返された。

7月の勅令

宗教の自由を要求するプロテスタントと、国家に対し、彼らが邪悪な腐敗と見なすものを許さないよう要求するカトリック教徒による激しい騒乱により、ロレーヌ枢機卿シャルル（ギーズ公フランソワの弟）がフランスのカトリック教会の長として名乗り出る機会が生まれた。^{[ 19 ]}これに先立ち（1557年4月25日）、枢機卿は教皇パウロ4世から、スペイン異端審問をモデルにした異端審問を開始しプロテスタントを排除するため、自身とブルボン枢機卿およびシャティヨン枢機卿をフランスの大異端審問官に任命する旨の勅許を得ていた。^{[ 17 ]}（これはフランス国民の大多数の民衆の抗議によってのみ阻止された。^{[ 17 ]}）1561年の宗教的混乱の中で権威を得た枢機卿は、カトリックを国教とする法律は世俗の権力によって施行されるべきであると主張した。^{[ 19 ]}

1561年6月23日、継続する不穏に対処するため、王立評議会と聖職貴族および世俗貴族は、パリ高等法院（Palais de Justice）で会合を開いた。彼らは、近々開催されるトリエント公会議、あるいは提案されているフランスカトリック司教全国会議によって問題が解決されることを期待し、それまでの間、何をすべきかを検討しようとした。彼らは3週間にわたり、この問題について議論した。^{[ 19 ]}

ある派閥は、異端者とみなされたプロテスタント全員を無条件で国家が処刑すべきだと要求した。反対派は、この問題がトレント公会議で決定されるまですべての刑事手続きを一時停止するよう求めた。^{[ 19 ]}寛容政策を受け入れる投票は、80票対72票で否決された。^{[ 21 ]}最終的に、最も支持を集めた政策は、プロテスタントの集会に出席した者には死刑を宣告するが、単純な異端の事件は教会裁判所によってのみ決定され、死刑判決を受けた者はカトリック教徒として生きることに同意すれば恩赦が与えられ、拒否した者は追放以上の罰を受けないというものである。7月勅令は、この多数派の意見に従って（ただし、いくつかの箇所では法官によって緩和された）、1561年7月11日に作成された。^{[ 19 ]}この勅令は、「人身および財産の没収の罰則の下、武器の有無にかかわらず、すべての集会および公開集会、ならびにカトリック教会が受け入れ、遵守する形式以外の説教または秘跡の執行が行われる私的な集会」を禁じた。 ^{[ 17 ]}また、「登録、署名、その他扇動につながるあらゆる行為」も禁じた。^{[ 3 ]}異端と扇動が混在する事件は、カトリック聖職者ではなく、総長判事によって審理される。^{[ 3 ]}この勅令は、平和を乱すこと、宗教に基づく侮辱、中傷、虚偽の告発を行うことを禁じる以前のすべての禁令を繰り返し、すべての説教者に対し、会衆内で激しい感情を煽ることを控えるよう命じた。これらの法に違反した場合は絞首刑に処すると宣言した。^{[ 3 ]}

結局、どちらの宗派も7月勅令に不満を抱き、プロテスタントは欺かれたと主張し、高等法院は大法官の緩和措置によって彼らが支持していた文言が弱められたと主張した。その結果、勅令は暫定的に登録されたにとどまった。^{[ 19 ]}勅令作成中のプロテスタント指導者の激しい反対により、勅令はほぼ死文化した。^{[ 21 ]}ガスパール2世・ド・コリニーは特に公然と反対し、「改革派に良心に反してローマの宗教を受け入れるよう強制しようとするのは、全くの不条理であり、不可能に近い」と述べた。^{[ 17 ]}勅令に対する一般的な嫌悪にもかかわらず、カトリックのギーズ公爵は「この決定の執行が問われる時、私は剣を鞘に収めることは決してないだろう」と宣言し、勅令への支持を表明した。^{[ 3 ]}

公会議の布告は成功とは見なされなかったものの、カトリック司教と改革派聖職者（安全通行証が付与される）によるポワシーでの会議開催が決定された。当初8月18日に予定されていたポワシーでの会議は、フランス財政状況に関する三部会の会合のため10月に延期された。^{[ 17 ]}

8月26日の総会で、第三身分はカトリック聖職者の維持費が商人やブルジョワジーに負担をかけていることを嘲笑し続けた。彼らの代表でオータンの行政長官であるジャック・ド・ブルターニュは、教会の財産の譲渡を要求した。彼らは、聖職者が経済から持ち出している1億2000万リーブルのうち4800万リーブルを取っておけば、年間400万リーブルの利子で聖職者は生活でき、7200万リーブルをフランスが債務返済と経済刺激策に充てることができると主張した。^{[ 17 ]}貴族の代表も同様の論拠を持ち、プロテスタントに集会の権利を与えるよう要求した（7月勅令を即座に否定した）。^{[ 17 ]}カトリック聖職者はこれらの討論を欠席し、サンジェルマンで自分たちだけで集会を開くことで反対の姿勢を示した。^{[ 17 ]}ロスピタルは、依然としてプロテスタントの自由を求めている彼らとそこで会い、カトリックの聖職者たちにこう告げた。「プロテスタントの集会に関しては、彼らは自分たちの宗教から切り離すことはできません。なぜなら、彼らは神の言葉が、福音の説教を聞き、聖餐を受けるために集まるように厳しく命じていると信じており、これを自分たちの信仰の条項としているからです。」^{[ 17 ]}

三部会の代表者たちは不満を述べ終えると立ち去り、焦点はこれから行われるポワシー会議に移った。

トゥールーズへの影響

プロテスタントを容認するオルレアン勅令を告示する書簡がトゥールーズに到着すると、高等法院は遅れてこれを受理し、異端の疑いのある囚人はまず信仰を捨てた場合にのみ釈放すると厳しく解釈した。^{[ 4 ]} 1561年のフーテーヌブロー勅令は、高等法院でさらに軽蔑された。^{[ 4 ]}対照的に、カピトゥールは、改革派教会の信者に対するカトリーヌ・ド・メディシスの弱腰さについて反逆的な発言をしたとして、イエズス会の司祭と修道士を含む3人のカトリック説教師を逮捕した。^{[ 4 ]}

1561年の四旬節の間、改革派教会の教義を受け入れた大学生たち（その多くはトゥールーズの行政官の息子たち）がカトリックの権威に対して暴動を起こし始めた。^{[ 4 ]}反撃を受けた彼らの多くは、イースターの時期にガロンヌ川沿いの近くの町に逃げた。^{[ 4 ]}

1561年の夏までに、集会は夜間に街の広場で開かれるようになった。^{[ 4 ]}その間、宗教的騒乱は地域全体で引き続き発生し、異端の罪で逮捕された人々が荷馬車に乗せられて街に運び込まれ続けた。^{[ 4 ]}

勅令によって課された寛容により、プロテスタントに対する公式の迫害は停止し、彼らの礼拝は妨害されなくなった。1562年初頭、トゥールーズの改革派教会員は城壁の外で集会を始めた。^{[ 4 ]}トゥールーズの改革派教会員の数は、総人口3万5千人から6万人と推定される人口の7分の1にまで増加した。^{[ 22 ]}彼らは「大部分が市民、商人、大学教授、文学者、学生、そして行政官」であった。^{[ 23 ]}彼らは8つの首都の過半数をプロテスタントで選出した。^{[ 1 ] [ 23 ]}

トゥールーズの改革派教会の信者数は膨大で、彼らに仕えるには5人の牧師が必要でした。^{[ 22 ]}寛容令を公然と礼拝する許可証と捉えた改革派教会の信者たちは、町の門の外に5千人から6千人の信者を収容する木造の教会を建てました。^{[ 23 ]}彼らの最初の木造「神殿」は、精巧に作られた大きな屋根付きの納屋や市場の構造で、ポルト・ヴィルヌーヴ（街の防御壁の門の一つ）の外に建てられました。^{[ 4 ]}

男性だけでなく女性も信仰を公然と表明し、当時の記録には「彼女たちは、まるで聖霊に導かれたかのように、祈祷書や腰帯に巻いていた数珠、ゆったりとしたローブ、みだらな服装、踊り、世俗的な歌を捨て去った」と記されている。^{[ 23 ]}また、多くの学生もトゥールーズの改革派教会に惹かれ、その中には学生説教者のアブル・ニオールもいた。^{[ 4 ]}トゥールーズの他の著名な改革派説教者には、ビニョール（野心的だが気難しい性格）と、ジュネーブで教育を受け、ソルボンヌ大学から非難され、トゥールーズで服役したジャン・バレルがいた。^{[ 4 ]}

南フランスで不穏な動きが続いているとの報告を受け、カトリーヌ・ド・メディシスはトゥールーズに総督を派遣し、都市防衛の監督を命じた。 1561年9月24日、高等法院は総督の任命を登録したが、カピトゥール（首都）の公然たる反対に遭い、入城は認められなかった。^{[ 4 ]}彼が入城できたのは、新しいカピトゥールの選挙が行われた時だけであった。^{[ 4 ]}

1561 年 10 月のポワシー会議により、フランス全土の改革派教会にとって事態は明るいように見えました。

トゥールーズでは、新たに選出されたカピトゥールは、選挙の取り消しを求める高等法院からの批判に即座に直面した。クリスマスイブに暴力行為の念を鎮圧するために検閲された町の民兵も、高等法院から批判され、カピトゥールによってプロテスタントの軍隊に変貌させられたと非難された。^{[ 4 ]}

1561年12月、熱心なカトリック教徒であるモンリュック領主ブレーズ・ド・ラセラン＝マサンコムが、ビュリー領主シャルル・ド・クシと共にギュイエンヌの王室副総督職を共同で務めるためボルドーに到着したことで、プロテスタントのフランスへの忠誠心に対するカトリックの疑念は一層強まった。そこでモンリュックは、ギュイエンヌの改革派教会が、シノドス（教会会議）、コロキエ（会議）、コンシストリー（教会評議会）といった教会組織を改造し、プロテスタントの軍事組織を組織していたことを発見した（ギュイエンヌは7つのコロキエに分かれており、各教会にはそれぞれ独自の軍司令官がいた）。^{[ 20 ]}モンリュックは、彼らに反対しない見返りに4万エキュの賄賂を申し出られた。^{[ 20 ]}ボルドーとトゥールーズの高等法院の各地域には、それぞれ2名のシェフ・ジェネラル（総督）または「護国卿」が選出されていた。この組織はギュイエンヌをジュネーヴをモデルにした共和国に変えようとする計画的な試みではないかとの懸念があった。^{[ 20 ]}

1562年1月、サンジェルマン勅令が発布され、フランスのプロテスタントの存在が正式に認められ、良心の自由と私的な礼拝の自由が保証された。この勅令は、都市内でのプロテスタントの礼拝を禁じたが、プロテスタントの教会会議と枢機卿会議は認められた。サンジェルマン勅令は1562年2月にトゥールーズに到着したが、高等法院はこれに不快感を抱いた。他の高等法院と同様に、高等法院もプロテスタントに与えられた限定的な礼拝権の執行から除外されていたからである。一方、カピトゥールは勅令を全面的に承認し、施行した。高等法院は勅令を「必要かつ濫用的な場合には、自ら勅令を執行する」という条項を付してのみ登録した。^{[ 4 ]}カピトゥールが勅令を適用すると、高等法院は可能な限り妨害する用意があることに気づいた。^{[ 4 ]}

1562年3月までに、トゥールーズのコミュニティの著名なメンバーは改革派教会評議会（長老と執事を含む選出された役員からなる会衆の統治機関）を結成しました。この頃には、トゥールーズの改革派教会は既に信者の洗礼、結婚、葬儀を行っていました。^{[ 4 ]}

エスカレーション

トゥールーズのカトリック教徒の大多数はプロテスタントへの寛容を求める布告に不満を抱いており、多くの場合、市の民兵の警察力によってのみその布告に従わされた。^{[ 1 ]} 1562年2月7日、武装したカトリック教徒と武装した改革派教会のメンバーを隔離するために、100人の民兵が召集された。民兵は、改革派教会のメンバーが納屋のような教会堂（1558年にトゥールーズの防御壁の外に建てられた）で開催した野外礼拝を警備した。^{[ 2 ]}アベル・ニオールが説教したこの礼拝は、改革派教会の考えを聞きたいと望むすべての人に公開された最初の礼拝であり、5,000人の参加者を集めた。改革派教会のメンバーがトゥールーズに非常に近いいくつかの町を占領したという知らせに既に憤慨していたカトリック教徒は、この出来事に対抗するためにデモを起こした。^{[ 2 ]}改革派の信者たちが礼拝で詩篇を歌っている間、カトリック当局は公の祈りと市全体での断食を呼びかけ、一般の行列（何千人ものカトリック教徒が路上に出た）を実施した。^{[ 2 ]}フランシスコ会のメルキオール・フラビンは口調があまりにも甲高いため、カトリック信者への影響は議会に平和の破綻を恐れさせた。^{[ 4 ]}

緊張が高まる中、四旬節にダルバデ川沿いで詩篇を歌っていた男性が捕まり、カトリックの暴徒に石打ちで殺され、その後、遺体は高等法院宮殿に引きずり込まれた。^{[ 2 ]}

聴衆の一人が、聖セルナン大聖堂で説教していたドミニコ会修道士が異端の話をしていると勘違いしたため、彼は「嘘をついている、この卑劣な修道士め！」と叫び、その後説教者を殺害した。^{[ 2 ]}

別の例では、フォーブール地区での礼拝中にプロテスタント教会の警備を命じられた町の警備員の一人が、誤って改革派教会の信者の頭を撃った。^{[ 4 ]}

全国的なイベント

トゥールーズでの感情が高まり続ける一方で、フランス全土で起きた出来事はこれらの感情を和らげるどころか、むしろさらに煽る結果となった。

裁判所の駆け引き

スペインから（属国王ではなく）独立王国を約束されたナバラ王アントワーヌは、ギーズ公とそのカトリック同盟（しばしば三頭政治と呼ばれる）に密かに加担した。アントワーヌはカトリックの教えを受け始め、息子をカトリックのミサに連れて行くか、スペイン大使の洗礼式に出席させるかという理由で妻と口論になった。^{[ 13 ]}

スペイン大使は国王の名においてカトリーヌ・ド・メディシスに、プロテスタントのジャンヌ・ダルブレ、コリニー、ダンドロを宮廷から追放し、アントワーヌの妻に息子をカトリックの教えに従って育てるよう命じるよう通告した。カトリーヌはアントワーヌをフランスから追放し、三頭政治を支持する貴族数名に対しても様々な措置を講じた。彼女の反応はアントワーヌの怒りを買い、アントワーヌは三頭政治に接近した。^{[ 13 ]}

サンス、アビーヴィル、トゥール、マルセイユ、ロレーヌ地方のトゥール、そしてカオールとアジャン（モンリュックが残忍に鎮圧した）で、流血を伴う宗教暴動が勃発した。これらの紛争では、ほとんどの場合、プロテスタントが敗北を喫した。^{[ 13 ]}

ヴァッシー虐殺

トゥールーズから北に約800キロの地点に位置していたにもかかわらず、 1562年3月1日に発生したヴァシーの虐殺は、フランス全土のプロテスタントにとって恐ろしい出来事とみなされました。ラングドック地方（ベジエ、カオール、カルカソンヌ、カステルノーダリ、グレナード）では、虐殺の知らせを聞きつけ、プロテスタントによる自発的な反乱が起こりました。^{[ 4 ]}

虐殺につながった事件の中心は、ギーズ公フランソワである。公爵は1562年2月15日、ルター派のヴュルテンベルク公爵と会うためにサヴェルヌへ旅していた。そこでギーズ公爵は、フランス改革派教会とそのカルヴァン承認が他のプロテスタントの利益に反しているということをドイツのルター派教徒に説得し、カトリックのフランスとフランス改革派教会の間で武力衝突が起こった場合には中立の約束を取り付けることができた。フランスに戻ると、公爵はヴァシーの町でプロテスタントの礼拝が行われていることを知らされ、部隊を率いてジョアンヴィルを出発し、王宮に再び合流するためにパリへの旅を開始した。^{[ 24 ]} 1562年3月1日、ヴァシーを通るようにルートを調整した彼の部隊は、遠くから鐘の音を聞いて、礼拝中の改革派教会に遭遇した。^{[ 25 ]}ギーズ公の軍隊と改革派の信徒との交戦はヴァシー虐殺を引き起こした。その結果、改革派教会員63人が死亡、数百人が負傷し、教会は全焼した。^{[ 13 ]}

3月16日、公爵は一族の有力者全員（ロレーヌ枢機卿とエルブフ公を除く）と共にパリに到着した。ヴァシーでの功績により、公爵は英雄として歓迎された。パリでは、支持者であるコンスタブルと元帥サン・タンドレと会見した。公爵の期待に反して、プロテスタントのコンデ公ルイは動じず、パリから逃亡しなかった。これに対し、公爵は1万近くの騎兵を追加投入した。この兵力の差にコンデ公はモーへ撤退し、すぐにコリニーとダンドロに迎えられた。^{[ 13 ]}

この時点で、ナバラのアントワーヌは、1562年3月22日の枝の主日のミサに出席することで、ついに自分の意図を公に示した。これにより、カトリーヌ・ド・メディシスはギーズ家が少年王を捕らえることを恐れ、彼をブロワに移す計画を立てた。ブロワはプロテスタント活動の中心地とみなされていたアントワーヌは、これを拒否した。スペイン大使もこれに抗議し、ロピタルからの邪悪な助言であると述べた。この反応により、カトリーヌは国王をフォンテーヌブローに移した。カトリーヌは、ギーズ家の台頭に憤慨していたかもしれない司令官の助言に従わなかった。司令官は、サンジェルマン勅令を維持し、ヴァッシー虐殺を非難するという国王の意図をカトリーヌに発表するよう求めていた。プロテスタントの反発がヴァロワ王朝の終焉とともに終わることを懸念した彼女は、スペインに好意的な態度を示し始めた。^{[ 13 ]}改革派教会の教区の地域的構造により、虐殺のニュースは各州のプロテスタントの間で急速に広まった。^{[ 4 ]}このようにしてニュースはトゥールーズに届き、改革派の牧師バレレスが説教壇から会衆に知らせた。^{[ 4 ]}

コンデの軍隊

3月29日、コンデ公はコリニー、ダンドロ、そして3000人の騎兵を率いてパリに戻った。すべての橋は、まるで市が攻撃を受けているかのように架けられた。コンデ公は、公爵がしたように武装してパリに入るつもりだと発表した。入城を許されなかったコンデ公は、サンクルーに軍を駐屯させ、ロンジュモーでパリからオルレアンへの幹線道路を占拠した。コンデ公の陣地の目的は、パリとフォンテーヌブローを遮断することだった（コリニー提督は軍を率いてモントルイユに移動していた）。この陣地でコンデ公は、ギーズ家が和解を強いるか、それができなければロワール川を支配し、フランスを二分する（背後にはプロテスタントが勢力を拡大していたギュイエンヌ、ポワトゥー、ラングドックの大部分）ことを期待していた。コンデ公の計画を察したギーズ家は、国王とカトリーヌを捕らえ、自らが支配するムランに移すことに成功した。ギーズ家の手中、少年王はコンデ公に武器を​​降ろすよう命じた。コンデ公はこの命令を無視し、オルレアンに軍勢を確保しようとした。ギーズ家はこれを阻止しようとしたが、ダンデロの急速な進撃によって阻止された。^{[ 13 ]}

埋葬暴動

1562年4月4日木曜日、勅令によって定められた寛容の期間がまだ続いていた頃、トゥールーズの改革派教会の一団は、サン＝ミシェル通りで彼らの信仰に帰依した商人が妻を埋葬するために改革派教会の墓地に向かう際に同行していた。 [ ^{2 ]亡くなっ}た女性の両親と告解師は、彼女はカトリック教徒として亡くなったため、カトリックの墓地、つまり彼らが聖地とみなす場所に埋葬されなければならないと主張した（プロテスタントの墓地は「不聖地」とされた）。^{[ 2 ]}同じ頃、トゥールーズの教会の一つにちなんで名付けられた聖サルバドール（救世主）の祝日には、数千人のカトリック教徒による一般参列が行われていた。^{[ 4 ]}

プロテスタントの葬列が議会の議場に近づくのを見ていたカトリック教徒の一部は、葬列の進行を拒否し、力ずくで遺体を奪い取った。^{[ 1 ]}両者は激しい争いに発展した。司祭が警鐘を鳴らしたが、^{[ 1 ]}それに呼応したのは、一般の葬列にいたカトリック教徒の大半であった。^{[ 4 ]}後に判明したことだが、司祭たちも密かに暴動に介入するために変装していたという。^{[ 4 ]}

当時の改革派教会の資料は、「プロテスタントたちに石が投げつけられ、剣が振り回された。多くの人が負傷し、数人が死亡した。犠牲者の中には、ヴィタリスという名の高等法院長官の交代要員、ヴィテルブ出身のムッシュ・ド・バザック、クロード・カロンという織物仕上げ工、学生、そして下水道で溺死した多くの人々が含まれていた」と回想している。^{[ 11 ]}

当時のカトリック筋は、プロテスタントによる墓荒らしを非難しつつ、「警笛が鳴らされ、墓地に到着した彼らを、カトリックの暴徒たちの騒々しい叫び声が迎えた。彼らは外から大勢集結し、怒りのあまり手にした武器、太い棒の先、長い手斧、棍棒、長い鎌、フォーク、スコップ、投石器、石などで重武装していた。彼らは異端者の家4軒を荒らし、街中のあらゆるものを、悲しく、恐ろしく、そして恥ずべきことにひっくり返した」と記している。^{[ 11 ]}血みどろの暴動はサン＝ミシェルの郊外からサン＝テティエンヌの大聖堂地区へと広がり、翌日も続いた。^{[ 4 ]}暴動が続くにつれ、家々は破壊され、略奪された。^{[ 4 ]}

トゥールーズの改革派コミュニティは安全を求めて市庁舎を占拠し、にらみ合いを作った。^{[ 4 ]}最初、サンテティエンヌ大聖堂の参事会員たちは、大したことは起きていないと高等法院に伝えて解決を遅らせたが、家が荒らされているという知らせが届くと、高等法院の裁判官とカピトゥールの一団が権威の赤い法服を着て現れ、暴徒をなだめようとした。^{[ 4 ]}裁判官が法廷の敷地内に退却する間、カトリックの暴徒はカピトゥールに石を投げつけ、銃を発砲した。 ^{[ 4 ]}同時代のカトリックの情報源によると、アセザとガヌロンという2人のカピトゥールは、プロテスタントの要塞と化した市庁舎を発見すると、500人の武装した男たちを連れて戻ってきた。^{[ 11 ]}彼らは「これらの兵士と共に歩き回り、トランペットを鳴らしながら両軍の人々に武器を置くよう呼びかけた。法廷に戻ると窓が板で塞​​がれており、そこから城壁の外へ出撃して郊外の住民を襲撃した。彼らは鎧を着ていても彼らに敵わなかったが、勇気には欠けていないことを示した。このような抵抗にカピトゥールたちは恐れをなし、狂気に陥ったこれらの虐殺者たちに、軽率で無防備な者たちを殺害させた。そして夕方には撤退した。」^{[ 11 ]}

8人の上級裁判官、4人のカピトゥール、セネシャル、町議会の会議で休戦の条件を決定することができた。 ^{[ 4 ]}

翌日までには、高等法院長ジャン・ド・マンサンカル（大学に通う息子が改革派教会に改宗していた）^{[ 4 ]}は条件を提示し、改革派教会の信者らが武装解除して郊外へ撤退することに同意する休戦を成立させた。^{[ 2 ]}休戦により、改革派教会はサンジェルマン勅令に従って200名の非武装の衛兵を維持することが認められ、カトリック教徒も同数の衛兵が4名の職業軍人隊長の指揮下で任務に就き、カピトゥールの指示に従うことが認められた。その他の兵士は撤退を強制され、改革派の撤退時に警鐘を鳴らすことは禁じられた。^{[ 4 ]}

暴動の終わりまでに多くの人々が殺害され、その大部分は改革派教会の信者（職人、学生、法律事務員）であった。^{[ 4 ] [ 26 ]}

休戦協定の条件に基づき、捜査により106人が扇動の罪で告発され、そのうち6人が死刑判決を受けた。^{[ 4 ]}カトリックが多数を占める高等法院は休戦協定の条件を無視して介入し、有罪判決を受けたカトリック教徒全員を恩赦したため、暴動で処刑されたのは4月11日にサンジョルジュ広場の四隅で絞首刑にされた改革派の信者4人だけであった。^{[ 4 ]}暴動の発端となった女性の遺体は、押収を支援した司祭たちによってカトリックの墓地に埋葬されていた。^{[ 11 ]}

改革派のメンバーは、プロテスタントを殺害したカトリック教徒を赦免することは、最近のカオールの虐殺を犯したカトリック教徒の保護を含む、この地域のパターンの一部であると見なしました。[ ^{1 ] [ 23 ]現代}の改革派教会の評論家は、議会による暴力行為を調査するために派遣されたダルゾンとド・ロゼラルジーという委員の陰謀を非難しています。^{[ 11 ]}彼は、委員が暴動を起こしたカトリック教徒と協議し、議会にすべてが平穏であると伝えるために戻った際に暴力を扇動したと主張しました。彼はこう書いている。「しかし実際には、彼らは去る際にこう言った。『全員殺せ。全員を略奪しろ。我々はお前たちの父祖だ。お前たちを守る』。これは後に証拠書類として明らかになったが、改革派教会が完全に解散した後、隠蔽工作に関心を持つ者たちによって押収され焼却された。証拠を準備した者たちや、証言しようとしていた者たちのほとんどが処刑されたのだ。」^{[ 11 ]}

全国的なイベント

トゥールーズでは埋葬暴動が続く中、外部ではカトリック教徒と改革派教会の信者間の敵意を煽る出来事が続きました。これらの出来事は、市内でより大規模で、より致命的な暴動を引き起こすきっかけとなりました。

三頭政治下のパリ

4月5日、パリの治安判事はサン・アントワーヌ港の改革派教会の建物を破壊させた。説教壇、聖歌隊席、聖歌隊席は焼かれ、残骸の一部はカトリック教徒の暴徒によって土産として持ち去られた。街頭にはプロテスタントの疑いのある者を逮捕するため軍隊が配置され、プロテスタントの説教者を探して家々を捜索した。この頃、ギーズ家は少年王をムランからパリ東部のヴァンセンヌの森にあるさらに堅固な要塞に移した。コリニーとダンドロは、三頭政治の家族が人質としてオルレアンに送られ、彼らに危害が及ばないようにすれば、カトリーヌと会って状況を話し合うことを提案した。摂政王妃は同意したが、三頭政治によって却下された。この時点では、トレント公会議あるいは国民会議が平和的解決をもたらす可能性がまだ残されていた。^{[ 13 ]}

ギーズ公爵は各地方に書簡を送り、少年王の指示を受けたと主張した。^{[ 4 ]}書簡は当局に対し、寛容の勅令を無視するよう指示し、プロテスタントがコンデ公を国王にしようとしていると主張した。また、パリ高等法院が少年王の家庭教師を自称し、「神聖冒涜罪および人身冒涜罪を犯したユグノー教徒を根絶する決議」を採択したと記していた。^{[ 4 ]}書簡の写しは1562年4月10日、モンペリエ経由でトゥールーズに届いた。^{[ 4 ]}

コンデの反乱

1562年4月12日、オルレアンにおいてコンデ公は正式にプロテスタント軍の指揮権を握り、コリニー提督とダンデロを副官に任命した。彼らは支配地域における偶像崇拝、冒涜、暴力、略奪を禁止した。彼らは、少年国王を捕虜から解放し、不忠者と教会の敵の横暴を罰することだけが目的であると宣言した。こうして内戦が勃発した。プロテスタントは、自らの行動を、国王を捕虜にした簒奪的暴君とみなしたギーズ家からの正当な反乱と見なし、ギーズ家は敵を反逆者とみなした。カトリーヌ・ド・メディシスは再び和平を仲介しようと試みたが、どちらの側も先に武器を捨てるほど信頼は得られなかった。 4月下旬、ギーズ家支持者のモンモランシーとナバラ公アントワーヌは、コンデ公の支配下にある領土の広さと、数千の軍隊がオルレアンに進軍していることを知り、動揺し始めた。コンデ公は揺るぎない態度を崩さなかったが、それはヴァシー虐殺がコンデ公の責任とされるかどうかという問題もあった（パリ高等法院もフランス貴族もコンデ公の罪を免れていなかった）。プロテスタント側の立場から、スペイン国王への通信の大半を傍受できたことも、さらなる懸念材料となった。4月24日、ロレーヌ枢機卿がさらに千人の騎兵を連れてくると、ギーズ家はパリにおける立場を強化した。^{[ 13 ]}同日、パリからトゥールーズ当局に書簡が送られ、ラングドック地方は国境地帯であるため、サンジェルマン勅令とその禁じられた寛容は同地方には適用されないと主張するものであった。^{[ 4 ]}

カトリック諸国へのアピール

カトリーヌ・ド・メディシスは、プロテスタントの行動が王朝の終焉につながることを懸念し続け、三頭政治との同盟を開始した。モントンランシーは、教皇大使に教皇に資金と軍隊の要請を依頼するよう提案したが、当時スペインはカトリックの主要国と見られていたため、彼女は三頭政治にスペイン国王フェリペ2世に援助を要請するよう指示した。彼らはこれに応じ、ナバラのアントワーヌがカトリック信仰を告白する手紙を添えて要請書を送った。5月8日、少年国王シャルル9世はスペイン、スイスのカトリック地域、ドイツのカトリック地域、サヴォイア、教皇、そしてイタリアのカトリック諸侯に正式に軍事援助を要請した。^{[ 13 ]}

反乱

外部の出来事が宗派間の憎悪の炎に油を注ぐ中、トゥールーズではカトリック教徒と改革派教会員の間で緊張がくすぶり続けた。カピトゥールは市内への武器の持ち込みを規制することで暴力を防ごうとしたが、不可能だった。歴史家マーク・グリーングラスは次のように記している。「修道院、司祭、そして大学の学者たちは、休戦にもかかわらず、小火器の備蓄を維持していた。裁判官たちは私邸に駐屯部隊を置き、裕福なピエール・デルピューシュのような一部のブルジョワ階級の『独占者』は、既に武器取引に関わっていたが、市内の不安がもたらした新たな取引から利益を得た。」^{[ 4 ]}さらに、休戦協定によって民兵の指揮権を与えられたカトリック教徒の隊長たちは、カピトゥールの 権威に公然と反抗し始めた（彼らはカピトゥールをプロテスタントの異端者と見なしていたため）。^{[ 4 ] [ 27 ]}

オルレアンに駐屯していたコンデ公に同行していたテオドール・ベザは、各州のプロテスタントに手紙を送り、軍隊のための資金と武器の提供を要請した。トゥールーズはこの手紙に対し資金を送金した（ただし、他の地域と同様に、金額は指導部が期待していたほどではなかった）。^{[ 4 ]}さらに、トゥールーズ内の改革派教会員は、オルレアンに送り込むための徴兵の始まりとして、密かにプロテスタント軍を私有地に収容し始めた。^{[ 4 ]}

おそらく、緊張を最も高めた出来事は、セネシャル（元老院議員）と高等法院（議会）が反乱を防ぐために民兵の増強を決定したことによるものであろう。彼らはこれを実現するために、近隣のカトリック貴族全員に戦士と共に完全武装で出陣するよう命じる「バン・エ・アリー（武装解除令）」を発令しようとした。首都内のカトリック穏健派とプロテスタントは共にこの動きに抗議した。彼らは、トゥールーズ市の憲章に、武装兵士が許可なくトゥールーズ市内に集結することを禁じる条項があるとした。高等法院は彼らの抗議を無視し、5月10日には200人以上のカトリック諸侯とその随行員が正門から入城した。^{[ 4 ] [ 27 ]}

緊張が高まるにつれ、1ヶ月続いた休戦はもはや維持できなくなり、埋葬暴動よりもはるかに激しい暴力行為が発生し、その多くは再び市庁舎を中心としました。

コンデ・プロット

4月、ピエール・ユノー・シュール・ド・ランタ（プロテスタントのカピトゥールの一人）は、現在の政治状況下では死者への正義も自らの安全も確保できないと確信し、パリへの市民旅行を取り止め、コンデ大公ルイと接触するためにオルレアンに向かった。^{[ 4 ] [ 22 ]}コンデ大公（フランス改革派教会に改宗し、ナバラ王アントワーヌの弟）は、頑固なカトリックのギーズ家による国王支配に対する抵抗の先駆者となっていた。彼はプロテスタントの守護者とみなされ、ロワール川沿いの戦略的な町を占領し、駐屯させ始めていた。コンデ大公はカピトゥールに、プロテスタントのためにトゥールーズを占領するよう命じた。^{[ 4 ]}計画は、トゥールーズに秘密裏に駐留していたプロテスタント兵士と、ランタがロラゲの東にある彼の所有地から徴集した軍隊を使って、都市の防御壁のすべての門の鍵を複製し、都市を占領することだった。^{[ 4 ]}この計画は5月17日に実行され、目標の一つはオテル・ド・ヴィルの戦略的占領であった。^{[ 2 ]}

ランタがトゥールーズ市内の改革派教会の信者たちと協調できたかどうかは不明であるが、彼は自分の田舎の領地の周囲の村々（ブラニャック、コロミエ、セイルなど）全体に軍隊を召集し始めた。^{[ 4 ]}ランタの帰還と彼の不審な行動は、ガスコーニュのカトリック軍中尉であるモンリュック領主ブレーズ・ド・ラセラン＝マサンコムのエージェントの目に留まらなかった。モンリュックはトゥールーズ高等法院議長マンサンカルに彼の疑惑を伝え、ランタはペンテコステ（4月18日）に1,200人の軍隊でトゥールーズを占領しようとしていると考えていると述べた。^{[ 2 ] [ 4 ]}高等法院は直ちに緊急会議を招集した。37人の高等法院議員が20人以上の同僚を異端の罪で告発する文書に署名した。^{[ 2 ]}一部は受け入れがたいほど穏健派（ポリティーク派またはニコデモ派）であると見なされ、一部は人文主義者であると見なされ、その他はプロテスタントへの共感の疑い（プロテスタント自身ではなく、妻や家族がプロテスタントの礼拝に参加することを許可している）があり、^{[ 1 ] [ 23 ]}また他の者は熱心なカルヴァン主義者であると見なされた。^{[ 2 ]}完全に粛清された高等法院は、計画されていた反乱に対抗するための法令を発布し、アンヌ・ド・ジョワユーズに追加の軍事支援を要請して、市庁舎の要塞化を含む市内の戦略的な拠点に駐屯させた。^{[ 2 ] [ 4 ]}彼らはまた、トゥールーズ城壁内での改革派教会の礼拝を禁止する方法についても議論した。^{[ 4 ]}

議会での議論を知ると、トゥールーズの枢機卿会議と他の著名な改革派教会のメンバーはすぐに独自の会議を開いた。市の名士で構成された枢機卿会議は武力衝突の防止を願って注意を促した。隊長たちは自分たちの状況を考慮し、実際的で現実的な目標を検討したかった。軍隊がすでに密かに市内におり、さらに多くの軍隊が外に待機しているため、行動を起こす時が来たと判断したバレル大臣の熱意が勝利を導いた。^{[ 4 ]}議会の行動が陰謀家たちに行動を起こさせたと判断され^{[ 2 ]}、1562年5月12日の夜、即時クーデターが企てられた。^{[ 2 ] [ 23 ]}改革派教会のメンバーは、一部の隊長に率いられ、午後9時に、ソー隊長とプロテスタント民兵の一部を、城壁の外の郊外からポルト・ヴィルヌーヴ門を通って中に入れた。^{[ 4 ]}この部隊は市庁舎を占領し、3人の司祭を捕虜にした。^{[ 4 ]}プロテスタント軍はまた、3つの大学を占領し、占領した地区に通じる通りに土を詰めた樽で作ったバリケードを築いた。^{[ 4 ]}このすべては5月13日の夜明け前に、ほとんど抵抗もなく流血もなく起こった。

ストリートファイティング

この反逆行為を受けて、高等法院議員たちは、参加していた政務官たちに逮捕状を言い渡した。彼らは一方的にすべてのカピトゥールを解任し、財産を没収するよう命じた。^{[ 1 ]}カピトゥールのうち改革派と知られるのはわずか2人であり、2人はプロテスタントとの関わりが知られていなかった（ただし、職務中に改宗した可能性は常にある）、残りの2人は熱心なカトリック教徒（ただし、穏健派と平和を重んじる）とみなされていたにもかかわらず、このような措置が取られた。^{[ 4 ]}高等法院は通常の選挙手続きを省略し、新たなカピトゥールを任命した。全員が熱心なカトリック教徒であり、そのうち少なくとも2人はトゥールーズのカトリック・シンジケートのメンバーであった。^{[ 4 ] [ 22 ]}

市庁舎が改革派教会によって占拠されていた間、カトリック派は近くの高等法院（Palais de Justice）から指揮を執りました。彼らは法務官事務所を作戦室に、建物の残りの部分をカトリック軍の兵舎として使用しました。^{[ 4 ]}ここから彼らは軍の命令を発令し、プロテスタントの狙撃兵の隠れ家として利用されるのを防ぐため、取り外し可能な店舗のオーニングをすべて取り外すよう命じました。^{[ 4 ]}また、近隣地域のすべての大尉と紳士に軍事援助に来るよう命じました。

両陣営が陣地を固めると、議会はすぐにバザクル工場に保管されていた火薬を押収し、国王の宝物庫と市内の銀貨を徴発した。^{[ 2 ] [ 4 ]}マンサンサル大統領はまた、すべての判事に寄付を義務付ける軍資金を設立した。^{[ 4 ]}路上では両陣営がさらにバリケードを築き、すぐに宗派間の激しい戦闘が始まった。^{[ 22 ]}

赤いローブをまとった高等法院議員たちは、トゥールーズの街路に現れ、民衆に改革派教会の信者たちに対して武器を取るよう命じた。5、6人が派遣され、カトリック教徒の市民に対し、「教皇、国王、そして宮廷の承認を得て、大胆に略奪し、殺害せよ」と宣言した。^{[ 4 ] [ 23 ]}また、呼びかけに応じた人々には「身分と家の名誉の印として白い十字架」を授与した。^{[ 1 ]}高等法院は、すべてのカトリック教徒の戦闘員に対し、これらの十字架を自分自身と自宅に掲げるよう命じ、他のすべてのカトリック教徒には窓に灯されたろうそくを掲げるよう布告した。^{[ 2 ]}カトリック教徒が隣人を殺害することに抵抗を感じていたとしても、そのような行為は「聖戦」の一環であるとの宣言によって対処され、高等法院に忠誠を誓う聖職者たちは異端者殺害に同意する者には事前に免除を与えた。 ^{[ 2 ]}

3,000人から8,000人のカトリック教徒が呼びかけに応じて市街戦に参加した。^{[ 4 ]}これらには、市警、約400人の補助民兵、裕福な家に駐屯する私兵、そして攻撃に応じたカトリックの騎士とその随行隊が含まれていた。 [ ^{4 ]彼ら}は、秘密裏に召集された民兵と学生の一団を含む約2,000人のプロテスタントに迎え撃たれた。^{[ 4 ]}プロテスタントは数の上でひどく劣勢だったが、埋葬暴動以来武器や弾薬をこっそりと街に持ち込むことに成功しており、はるかに武装が優れていた。彼らはまた、大量の槍、甲冑、火縄銃、大砲を含むオテル・ド・ヴィルの武器庫を押収していた。^{[ 4 ]}トゥールーズは市街戦に巻き込まれ、事態は急速に混乱状態に陥った。

プロテスタントは張り出しのある建物をマスケット銃兵や投石兵の拠点として利用し、また自分たちの家を通り間の部隊の結節点として利用した。^{[ 4 ]}カトリック教徒はこれらの家を焼き払うことで、こうした戦術的優位性を無効にすることが多かった。

14日、高等法院は民兵部隊の粛清を命じた。記録にはその理由は記されていないが、カトリック教徒を自称する隊長2名が司法宮殿の外の中庭で殺害され、さらに2名が負傷した。^{[ 4 ]}この粛清後、民兵は高等法院がプロテスタントと疑う人物の逮捕に専念した。^{[ 4 ]}

カトリック側では、すべてのプロテスタントは市庁舎に立てこもった人々と同様に、異端者であるだけでなく公然の裏切り者として見られました。市庁舎にいない人々は自宅で捕らえられ、窓から投げ落とされたり、ガロンヌ川に引きずり込まれて投げ込まれました。^{[ 23 ]}町の警官に監獄に連行されたプロテスタントでさえ、怒ったカトリックの暴徒によって虐殺されました。^{[ 23 ]}それでも逮捕された人々の大半は監獄に入り、プロテスタントの逮捕者は非常に多かったため、単に刑事告発され異端の罪で起訴されなかった人々は、捕らえられた改革派教会の信者のために場所を空けるために釈放されました。^{[ 4 ]}監獄に到着したプロテスタントは裸にされ、殴打され、男性はひげを引き抜かれました。^{[ 4 ]}刑務所が満杯になると、プロテスタントの疑いで逮捕された人々は裸にされ、川に投げ込まれ、泳ごうとした者は火縄銃で撃たれました。^{[ 4 ]}

トゥールーズの改革派教会の信者の多くは上流階級出身者であったため、ヒステリーは制御不能となり、身なりの良い乗客はプロテスタントとみなされ、車から連れ出されて殺害された。^{[ 23 ]}

改革派教会はカトリック教会と修道院を攻撃の標的とした。彼らは合計10のカトリック教会の建物を占拠し、その中にはドミニコ会とフランシスコ会のオブザーヴァント派に属する大規模な修道院も含まれていた。これらの襲撃で捕らえられた修道士たちは市庁舎に連行され、監禁された。^{[ 4 ]}

最も勇猛果敢な戦士の中には、どちらかの宗派の大学生がいた。学生たちはゲリラ戦術と市街戦に十分備えていた。彼らの恐ろしさは、トゥールーズの狭い街路では馬に乗った戦術が通用せず、鎧がかさばる貴族の装甲騎兵隊よりも大きかった。^{[ 2 ]}暴力行為の多く、特に改革派教会の信者によって行われた暴力行為は、儀式的な様相を呈していた。カトリック教会は略奪され、彫像やその他の像が破壊された。^{[ 2 ]}酔ったプロテスタントの一団がサン・ジョルジュ教区教会に押し入り、カトリックの彫像、絵画、その他の像を破壊した。^{[ 4 ]}サン・トランの他のプロテスタント信者は、聖体変化の教義を嘲笑し、カトリックの聖餐のために用意された聖餐のパンを奪い、汚した。^{[ 4 ]}ある記録では、エグリーズ・デュ・トー教会のプロテスタント女性がカトリックの洗礼盤に排便したとされ^{[ 4 ]} 、また別の資料では、カトリックがミサを捧げることに対する軽蔑を示すために、女性が祭壇に同じことをしたとされている。^{[ 2 ]}これらの教会にあった、破壊しきれなかったカトリックの品々（トマス・アクィナスの聖遺物など）は、他の高価な品々とともに市庁舎に運ばれた。^{[ 4 ]}同様に、カトリックの行為の一部は儀式的な様相を呈しており、異端者とみなされた者の遺体はガローネ川に投げ込まれたり、「組織的にバラバラにされた」りして、聖なる埋葬の意味を否定された。^{[ 2 ]}暴動が続くにつれ、効率性を優先してこうした儀式的な要素は薄れていった。歴史家グリーングラスは、この状況を次のように描写している。「暴力がより組織化されると、儀式的な要素は内戦のありふれた要素の下に埋もれていった。…死体はガロンヌ川に投げ捨てられ、街の下水道は掃き出され、カルティエ（地​​区）には火が放たれた。これは都市の儀式的な浄化のためではなく、刑務所が満杯になり下水道が避難場所となった際に、市街戦戦略における自然な手段として行われた。カトリック教徒によるより大きな暴力行為は、必ずしも彼らの宗教的シンボルの冒涜に対する怒りの表れではなく、反撃すべきプロテスタントの儀式用物品を見つけられなかったことによるものではなかった。それは、カトリック教徒がプロテスタント教徒より数が多く、殺戮が容易な職業軍人の支援を受けていた限られた空間における宗派間の衝突の必然的な結果であった。」^{[ 4]}

暴徒の中のカトリック教徒のほとんどは読み書きができず、本はプロテスタントを広める手段だと考えていたため、彼らはすぐに議会の布告を支持し、書店（プロテスタントの書籍を販売しているかどうかに関係なく）を襲撃し、書店を逮捕し、すべての本を没収して公共の集会所で火をつけた。^{[ 4 ] [ 23 ]}

事態がエスカレートするにつれ、暴徒の中には個人的な恨みを晴らすために状況を利用した者もいた。^{[ 2 ]}双方とも相手の家の略奪に手を染めた。裁判官、裁判所職員、医師、弁護士までもが家を荒らされた。これらの家のほとんどは改革派教会の疑いのある人々の所有物だったが、プロテスタントではないと考えられていた富裕層の財産が略奪されるケースもあった。^{[ 4 ]}その一人が、ユダヤ人としてスペイン異端審問を逃れてトゥールーズに来て、イサティスのティンクトリアを売って財を成したジャン・ド・ベルニュイだった。彼の瀟洒なタウンハウスはクレルモン男爵率いるカトリックの暴徒によって略奪され、娘二人はプロテスタントであると非難されることもなく強姦された。^{[ 2 ] [ 4 ]}隣人のマチュー・ショーヴェは捕らえられ、身代金を要求された。^{[ 4 ]}外国人や一時滞在者も強盗の被害に遭った。^{[ 4 ]}トゥールーズの被害のほとんどはこの略奪によるもので、控えめに見積もっても総額は2万エキュに上る。^{[ 4 ]}

5月13日から14日にかけて、市街戦に巻き込まれた地域は、サン・ジョルジュ広場周辺からサン・セルナン広場、バザール門、そして大聖堂に通じる通りへと、次第に広範囲に広がった。^{[ 4 ]}グリーングラスは、大聖堂への近さと修道院への攻撃が、前回の暴動とは異なり、今回の暴動の間「カトリック聖職者が沈黙し、麻痺しているように見えた」理由かもしれないと推測している。^{[ 4 ]}

5月15日までに、カトリック軍は移動式盾として機能した4つの分厚いオーク材の移動式防御構造物を街路に持ち込んだ。これらの構造物は2つの車輪を備えており、街路にはかなりの大きさだった。カトリック軍はこれらの構造物を前方に押し出すことで敵に接近することができ、構造物はあらゆる武器の射撃を吸収した。これらの構造物は成功を収めたが、プロテスタント軍はそのうち1つを占領した。^{[ 4 ]}

改革派教会のメンバーは、市庁舎の占領で獲得した大砲を活用し始めた。1門は「三羽の鳩」宿屋まで引きずり込まれ、バリケードを迂回してカトリックの移動盾を阻止した。2門の小型大砲はペリゴール学院の塔の頂上に移動され、サン・セルナン（カトリックの巡礼地として有名な場所）の尖塔を破壊して地区全体を制圧しようとした。最後の1門は市庁舎の頂上に運び込まれ、防御を強化した。^{[ 4 ]}

5月15日、改革派教会の信者たちは、ガロンヌ川に通じる古代ローマ時代の下水道を移動や避難のために使い始めました。カトリック教徒は大量の水で下水道を流し、25人のプロテスタント信者を捕らえて橋からガロンヌ川に投げ込み、溺死させました。^{[ 4 ]}

暴動の初期、プロテスタントは怒りをぶつける対象としてカトリックの儀式用品に焦点を絞り、反対者への暴力行為を避ける方針をとった。囚人は処刑されるのではなく追放され、彼らが真のキリスト教と考えるものへの改宗が試みられた。^{[ 4 ]}しかし、事態が悪化し、状況が悪化するにつれて、プロテスタントの政策はさらなる殺戮へと転じた。暴動の間中、カトリックの政策は変わらず、プロテスタントを異端者であり裏切り者とみなし、「聖戦」の名の下に根絶すべき存在とみなした。^{[ 4 ]}これが、コンシェルジュリーやパルレマンの牢獄に収監されていた非武装のプロテスタント囚人を虐殺し、他のプロテスタントを溺死させるまで水中に沈めたり、自宅で焼死させるのを黙って見守ったりした理由である。^{[ 4 ]}

この市街戦では少なくとも200人のプロテスタントと見られる人々が殺害されたと推定されているが^{[ 22 ]} 、一部の歴史家（グリーングラスなど）はそのような数字はあまりにも低すぎると主張している。^{[ 4 ]}

サン・ジョルジュの焼き討ち

カトリック教徒は、改革派教会の信者がプロテスタント軍を別の通りに集結させるために家屋を利用したり、射撃台として使用したりする戦術に対し、それらの家に火を放つことで対応した。^{[ 4 ]}

市内全域の改革派教会の信者は、約1,000人の兵士と「少なくとも1つの学生国家の忠誠」を持っていたが、その地域のプロテスタント貴族からの援軍の約束は到着しなかった。^{[ 2 ]}対照的に、カトリックの貴族戦士（アンヌ・ド・ジョワユーズ、アントワーヌ・ド・ロマーニュ・ザ・シュール・ド・テリード、モンリュックなど）は、市内に軍隊を派遣した。^{[ 2 ]}さらに、町から5〜6リーグ以内のすべてのカトリック教会が警鐘を鳴らし、農民の集団を戦闘に結集させた。

こうした数の優勢は必ずしも容易な勝利とは限らず、より必死の戦術を駆使する必要があった。グリーングラスは次のように記している。「カトリック教徒は、クートリエ通りとドーラード教会付近の職人街で特に苦戦した。そこはユグノーの支持が強かった。そこでカトリック教徒は、恐怖政治、宗派間の殺害、略奪、投獄といった作戦を展開した。これは歴史家に、10年後のパリ、カルティエ・ラタンで起きた[聖バルトロメオの虐殺]事件を思い起こさせる。」^{[ 4 ]}

反対勢力が強まっていたにもかかわらず、市庁舎内の改革派教会の信者たちは、武力（大砲を含む）によって、反対勢力の強まりを食い止めることができた。

5月15日金曜日、膠着状態にいらだちを募らせたカトリック指導部は、改革派教会の信者を追い出し、脱出経路を遮断し、サンジョルジュ地区（市庁舎があった場所）のすべてのプロテスタント住宅に火を放つことで、その地域での街頭戦闘を終わらせようとした。^{[ 1 ] [ 2 ]}高等法院は、火を消そうとする者は死刑に処されると宣言し、その結果、カトリックの住宅もいくつか焼失した。^{[ 1 ]}最終的に、200軒以上の住宅が全焼した。^{[ 2 ]}

市庁舎内の改革派教会員たちは月曜日から土曜日まで持ち場を守り続けた。^{[ 23 ]}休戦の話はすべて、市庁舎を改革派の寺院に変えた熱心な牧師バレルによって拒否された。^{[ 4 ]}プロテスタントの資料は彼を「勇敢で熱心だが、非常に思慮に欠け、常に神の精神に導かれているわけではない」と述べている。^{[ 4 ]}包囲の最中にも、彼は捕虜の名士を敵に身代金として返すことについてプロテスタントの隊長と激しく口論した。最終的に彼は隊長も市庁舎の牢獄に投獄した。^{[ 4 ]}それでも、周囲の街が炎に包まれる中、彼といえども軍事的状況の現実を長く無視することはできなかった。

休戦

暴動が1週間中続く中、市内の名士の中には、衝突を避けるか、できるだけ平和的に終わらせる方法を模索する者もいた。トゥールーズの政務官の何人かは、両陣営が流血沙汰に陥る中、中立を貫く決意をしていた。多くは市内を離れるか、市内の静かな地域に移動した（時折、改革派の友人や家族、その家が安全かどうか見極めるために出動を試みたものの）。その他の名士は厳重な警備に守られた自宅に留まった。^{[ 4 ]}警備下に置かれた人々はカトリック派から疑いの目を向けられ、彼らの援助を求める申し出はカトリックシンジケートによって拒否された。^{[ 4 ]}ジャン・ポルタルという名のヴィギエ（裁判官の一種）は、パレ・ド・ジュスティス近くの駐屯地で中立を保とうとしたが、彼の家の扉は破壊され、プロテスタントであると疑われたカトリックの暴徒に捕らえられた。^{[ 4 ]}

カトリック側では、禁止令と後退禁止令に応じた多くの貴族が、プロテスタントの抵抗と市街戦戦術が自軍の装甲部隊に与えている損害に愕然とした。カトリックのリコー大尉は、わずか2日間の戦闘で多くの兵士を失ったことに打ちのめされ、アウグスティヌス派の修道院に撤退し、飲食を一切拒否し、善良な人々（gens de bien ）の大きな損失を嘆いた。 ^{[ 4 ]}貴族たちは、プロテスタントが自分たちの血統の地位を尊重せず、紳士階級の犠牲者が多いことにも落胆した。^{[ 4 ]}あるカトリック貴族は、金メッキの鎧の重みでプロテスタントの町民に川に投げ込まれたこともあった。^{[ 4 ]}

プロテスタントの間では、ソーセーヌ大尉が虐殺にますます動揺し、捕虜にされていたカトリックの名士（特に女性と子供たち）の一部を解放し始めた。この行動により、熱心な大臣バレルズから反逆罪で告発された。^{[ 4 ]}

5月14日、両派閥間の私的な接触から、サン＝ロームのバリケードをめぐってソー大尉とピエール・デルピューシュの間で交渉が試みられたが、失敗に終わった。^{[ 4 ]}早朝から6時間にわたる戦闘と、高等法院判事アントワーヌ・ド・レスギエが調停者としての手腕を発揮した後も、5月16日土曜日まで何も達成されなかった。改革派のソー大尉は、カトリック軍の隊長とカトリックの貴族レイモンド・ド・パヴィア、ナルボンヌのフルクヴォー男爵と合意に達した。日曜夜までの休戦が宣言され、プロテスタントはトゥールーズを離れ、二度と戻ることはないということになった。プロテスタントの所有物や礼拝については何も示されなかった。^{[ 4 ]}トゥールーズの司令官たちは、土曜日の夕方のカルメル会教会でのミサの後、カトリックの名士数名と合流し、急いで条件を批准した。 ^{[ 4 ] [ 4 ]}

虐殺

暴動以前から町全体で穀物の供給不足が続いており、暴動が長引くにつれ、改革派教会員（市庁舎や大学の拠点）は、そこに加わった女性や子供たちにさえ食料が不足し始めた。難民の存在は軍の活動にも支障をきたしたと考えられている（難民の数は木曜日までに既に2000人を超えたと推定されている）。^{[ 4 ]}プロテスタントは川を制圧することができず、川沿いの製粉所も川を通じた物資の供給も遮断された。修道院から食料の一部を奪取したが、それもすぐに底をついた。^{[ 4 ]}

改革派教会の信者たちの町における戦略的立場は常に弱かった。ランタ、ダルパジョン、ギュイエンヌおよびアルビジョワ出身のその他のプロテスタント貴族による外部からの援軍が期待されていたが、モンリュック地方総督ブレーズ・ド・ラセラン＝マサンコムの命令を受けた国王軍に阻まれ、町に到達することはなかった。 ^{[ 4 ]}金曜日にはローラゲおよびパミエから少数の援軍が到着し、プロテスタントが守る数少ない門から侵入したが、その数と訓練は、バンおよびアリエールバンに応じたカトリック貴族の軍隊に劣っていた。^{[ 4 ]}さらなる援軍の望みがほとんどないことを悟った改革派教会の信者たちの士気は急速に低下した。捕獲した大砲に大きく依存し、バザクル門の18個の火薬樽と製粉所を捕獲できなかったため、軍の火薬供給はすぐに食料供給と同じくらい不足しました。^{[ 4 ]}

トゥールーズ高等法院はナルボンヌ総督を市庁舎内の人々と和平条件について話し合うために派遣した。 ^{[ 1 ]}改革派教会のメンバーは、邪魔されないという約束の下、市庁舎と他の拠点を離れ、武器と財産を放棄し、トゥールーズを永久に去ることに同意した。^{[ 1 ]}土曜の夜が更け、午後8時から9時の間に、大勢の改革派教会のメンバーが城壁都市からの唯一のプロテスタントが管理する出口であるヴィルヌーヴ門から列を成して進み始めた。^{[ 23 ] [ 26 ]}そのうちの何人かは市庁舎の屋上から見守り、去る仲間にプロテスタントの賛美歌を歌った。^{[ 2 ]}

ヴィルヌーヴ門だけが城壁を抜ける安全な通路とみなされ、プロテスタント難民の数が非常に多く、（持ち物や家族を運んでいるため）移動が非常に遅かったため、トゥールーズからの脱出は土曜の夜から日曜の夜8時過ぎまで続いた。^{[ 4 ]}

その日曜日はペンテコステであったため、市庁舎内で改革派教会の信者たちは聖餐の礼拝を執り行い、祈りを捧げ涙を流しながら、挑戦的にフランス語で詩篇を歌いながら安全な場所を後にした。^{[ 2 ]}彼らには町のトランペット奏者が同行し、市庁舎の塔に登って詩篇と賛美歌を演奏し、その音は町中に響き渡った。ペンテコステの夕べの祈りの時間に重なっていたため、カトリック教徒の大半が聖体拝領の祝福を受けていることが期待された。カトリックの指導者たちは市の警備隊に教会の塔から休戦を監視するよう命じており、彼らが同宗教者たちの規律を維持してくれることを期待していた。

歴史家G・デ・フェリーチェは、腐敗した聖職者たちが聴衆に対し、カトリック教会の教えである「教会の利益に反する誓いは拘束力を持たない」は異端者とみなされた者へのいかなる約束も守る必要がないことを意味すると説き伏せていたと非難している。^{[ 23 ]}いずれにせよ、安全の約束は守られなかった。武器を捨てて市庁舎を去った者たちは、すぐに怒り狂ったカトリックの暴徒に遭遇したのだ。^{[ 23 ]}

改革派教会の最後の一隊がホテル周辺の城壁の保護を離れ、ヴィルヌーヴ門へと向かうと、警鐘が鳴り始めた。^{[ 26 ]}怒り狂ったカトリック教徒の大群が教会から飛び出し、武器を奪い、非武装のプロテスタントの男女、子供たちを追いかけて虐殺し始めた。^{[ 1 ] [ 26 ]}改革派教会の信者たちは、プロテスタントの血を求めて「 Vive la Croix!（十字架万歳）」と叫びながら、殺戮に明け暮れるカトリック教徒たちの猛攻を耐え抜かなければならなかった。 ^{[ 4 ]}町中を追いかける群衆に加え、非武装の改革派教会の信者たちは城壁の外で、逃亡するプロテスタントたちを阻止するため、市警に銃を突きつけ別の門を開けるよう命じ、停戦協定を破ったカトリック教徒たちにも遭遇した。^{[ 4 ]}

週の初めに高等法院からの救援要請に応じた近隣の村々から最大 10 マイル離れた農民たちは、銃火器の訓練を受けていなかったため、街の外に留まっていた。彼らは、プロテスタントを見つけたら殺し、その財産を略奪することは許されているだけでなく名誉なことだと教えられていたため、そのような農民 1,000 人が、プロテスタントに友好的な街へ逃げようとする多くの人々を阻止し、虐殺した。^{[ 4 ]}トゥールーズの外では (トゥールーズでは、プロテスタントが市街地の地形と戦術を利用して圧倒的多数のカトリック教徒に抵抗し、鎧を着た騎馬騎士の優位性を無効化することができた)、たとえ武装していたとしても、プロテスタントに友好的な街との間にあるプラット ペイ(平地) では勝ち目がなかったであろう。プロテスタントが支配していない街は、彼らにとって安全とは見なされなかった。畑から出てきた農民や、ラヴォール（モントーバンへ行くため）を通過しようとした司祭に変装した者たちも発見され、虐殺された。^{[ 4 ]}

トゥールーズ内部でも復讐のための殺人が続いた。^{[ 4 ]}モンリュック領主ブレーズ・ド・ラセラン＝マサンコムは、高等法院からの激しい嘆願を受け^{[ 22 ]}、反乱終結の翌日に軍隊を率いてトゥールーズに到着した。モンリュックの著作には、トゥールーズからの脱出を試みたプロテスタントが、自身の装甲騎兵とカトリック農民の暴徒によって最大400名殺害されたと記されている^{[ 22 ] 。}

城壁の外で殺害された人々の遺体の多くは、道端に半分食べられた状態で放置され、その後、警察隊長によって身元が確認され回収された。^{[ 4 ]}

当時の資料によれば、トゥールーズの街中よりも城壁の外で殺害された人の方が多かったとされている。^{[ 4 ]}暴動と虐殺を合わせた死者は3,000人から5,000人ほどと推定されており、その大部分はプロテスタントであった。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 23 ] [ 26 ]}

試験

虐殺の翌日、反乱は鎮圧されたにもかかわらず、トゥールーズは一日中ヒステリーの渦に巻き込まれ続けた。財産や家屋の略奪は続き、市警はプロテスタントと疑われる者たちの追跡を続けた。^{[ 4 ]}たとえ無信仰であったとしても、バリケードのどちら側で発見されたか、あるいは5月12日の夜にどの友人を訪ねていたかによって、疑惑の対象となる可能性があった。議会はすぐに容疑者リストを作成し、カトリックへの信仰の欠如を示した者たちは市当局から容赦なく扱われた。^{[ 4 ]}

その後まもなく、議会は事件の捜査を開始した。^{[ 26 ]}警官が生きたまま監獄に連行したプロテスタントたちは、議会により即決裁判にかけられ、少数の例外を除いて死刑に値する罪で有罪となった。^{[ 1 ] [ 26 ]}捜査はすぐに拡大し、クーデターを密かに支援していた可能性のある者や、隠れた異端者である可能性のある者を探し出した。^{[ 23 ] 200人[ 26 ]}から300人^{[ 23 ]}が異端の罪で公開処刑され、町の司祭であるキャプテン・ソー（暴動を生き延びた改革派教会の指導者）は四つに分けられた。^{[ 4 ] [ 23 ] [ 26 ]}さらに400人が反逆の罪で処刑された。^{[ 23 ]}約200人が人形になって火刑に処された。^{[ 4 ]}最終的に、ほぼ1000人が議会の捜査を受けた。^{[ 4 ]}

高等法院がクーデター未遂事件に関与したと宣言した人々の財産は広範囲に及んだ。また、証人が買収されたり、「教会の脅迫」によって財産没収が拡大されたとの告発もなされている。^{[ 26 ]}（フェリーチェは「聖職者たちは、破門と永遠の破門の罰を覚悟で、異端者だけでなく、彼らに助言、援助、好意を与えた者さえも告発するよう命じる動議を発表した」と述べている^{[ 23 ]}）

このような状況は虐待を引き起こし、最もひどいものの一つはモントーバンから来た12歳の少年の絞首刑である。高等法院は、まだ教えられていないと抗議したにもかかわらずアヴェ・マリアを唱えることができなかったという理由で、その少年を異端者と宣言した。 ^{[ 23 ]}

アウグスティノ会の修道女たちの運命（彼女たちは結婚するために修道院を放棄し、鞭打ちと3年の懲役刑を宣告された）を除けば、女性たちは夫の意志に従っていただけだと考えられていたため、これらの裁判中の女性の運命についてはほとんど知られていない。^{[ 23 ]}

高等法院は蜂起の初日に、カピトゥールの職を剥奪し財産を没収した法令を発布させ、それを大理石の板に刻ませてトゥールーズの市庁舎に置いた。^{[ 1 ]}

市の記録によると、トゥールーズ高等法院は1562年から1563年にかけて異端または反逆の罪で有罪となった人々から没収した財産の売却により、市に22,236リーブル・トゥルノワをもたらした。 ^{[ 22 ]}

余波

歴史家ジョーン・デイヴィスは、トゥールーズのプロテスタントが信仰に基づいて礼拝を行うためにどれほどの困難に直面したかを次のように記している。「 1563年3月のアンボワーズ条約の条項により、トゥールーズのプロテスタントはもはや自らの街で礼拝する権利を失い、最初はグルナード、次いでヴィルミュールに礼拝場所（lieu du culte）を割り当てられた。どちらも20キロメートル以上離れた場所である。彼らが牧師を雇い続けたという証拠はないが、1564年には教会再建を目指す枢機卿会議（consistory）がまだ活動していた。1567年9月までに、聖餐式に出席したい者はモントーバンまで行かなければならなかった。1572年には、トゥールーズのプロテスタントがヴィルミュールにいて、街のすぐ外にあるカスタネットで礼拝をしようとしているのが見られた。領主はそこで礼拝を行う権利を主張していた。」^{[ 22 ]}

有名な改革派神学者ピエール・ヴィレは1561年からフランス南東部（ニーム、モンペリエ、リヨン）で活動していたが、1563年3月にトゥールーズへ行くつもりだったが、暴動の知らせを聞くと、ラングドック地方とドーフィネ地方を巡回した後、プロテスタントが多数を占めるリヨンに戻った。宗教戦争が続く中、ジュネーヴのピエール・デールボンドゥーズはヴィレからカルヴァンへのメッセージを伝えるよう依頼された。トゥールーズの役人から連絡があり、トゥールーズから逃亡した裕福な人々が資金を提供すれば、ラングドック地方周辺で3000人から4000人のプロテスタント兵士を召集できると主張した。ヴィレはリヨンのトゥールーズ難民から資金提供の約束を確保していたが、新居の近くでプロテスタントが敗北した後、多くがすぐにジュネーヴに逃れていた。^{[ 28 ]}

暴動の後、トゥールーズの住民は組織化された信仰に基づく闘争の方法を十分に訓練された。1563年、カトリック教徒の住民は、高等法院（パルレマン）によってフランスの宗教的純粋さを守るための同盟への参加を呼びかけられた。これらの人々は、貴族出身のカトリック戦士、カトリック教会の高位聖職者、そして市役所職員によって率いられた。メンバーは、住居や衣服に白い十字を付けることになっていた。「どのような身分であろうと」参加した者は皆、国教を守る誓いを立てなければならなかった。^{[ 2 ]}誓いを立てることを拒否する同盟メンバーに出会った者は「反逆者とみなされる」ことになっていた。^{[ 2 ]}この慣習は1568年に再活性化され、「同盟」ではなく「十字軍」という名称に改められた。^{[ 2 ]}トゥールーズの「十字軍」は1568年3月に教皇の勅書により承認された。^{[ 2 ]}このグループは後に、プロテスタントのナバラ王アンリが国王になるのを阻止するという明確な意図を持って1576年に結成されたカトリック同盟に統合された。

歴史家ゲイル・K・ブルネルは、「（1562年のプロテスタント蜂起の経験の結果）トゥールーズはカトリック同盟を支持した最も初期の都市の一つとなっただけでなく、プロテスタントを一掃した高等法院と市政府は16世紀末まで、魔術師や異端者を執拗に、ほとんど強迫観念的な激しさで追い詰めた」と述べている。^{[ 29 ]}カピトゥールからプロテスタントに寛容な人々が追放され、カトリックであることが疑いようのない議員に置き換えられたため、市の指導部の過激なカトリック化の傾向に唯一反対したのは、中庸を支持する高等法院の判事の一派だけだった。^{[ 2 ]}この一派ですら、ニコデミット派ではないかと疑われることもあった。

その後の迫害

宗教戦争が国中を席巻する中、1562年の出来事を生き延びたトゥールーズの改革派教会の信者たちは、依然として迫害に直面し続けた。歴史家マーク・グリーングラスは、「内戦の新たな局面が始まるたびに、反乱者や異端者に対する弾圧の波が押し寄せ、1562年の『不敬虔で不幸な内戦』の記憶が強力な刺激となっていた」と述べている。^{[ 4 ]}

1568年には400人から500人が夜間に殺害され、その死体はガロンヌ川に投げ込まれた。^{[ 2 ] [ 22 ]}夜間のポグロムに加えて、高官16人（多くは高等法院出身者）が異端の疑いで逮捕され、さらに16人がモントーバンとカストルに逃亡した。^{[ 2 ]}

1572年、パリで聖バルテルミの虐殺が起こったことを受けて、トゥールーズ当局は改革派教会員と疑われる者全員を監禁するよう命じた（一部はカトリック修道院に、その他は市立刑務所に収容された）。^{[ 4 ]} 10月3日の夜（パリの虐殺から1ヶ月以上後）、デルペッシュという名の商人（父子）がパリからやって来た。彼らはプロテスタントを「全員殺せ」という命令を受けたと主張した。^{[ 4 ]}夜が更けるにつれ、デルペッシュは支持者を増やし、自称処刑人である彼らは改革派教会員を独房から連れ出し、殺害した。^{[ 4 ]}このようにして200人から300人の改革派教会員が殺害された。^{[ 4 ]}殺害された者の中には高等法院議員3名も含まれており、彼らの遺体は法服をまとい、高等法院議場前の高い木に吊るされた。^{[ 4 ]}殺害された者の中にはジャン・ド・コラスもいた。フランスの他の地域が暴徒による暴力と無差別殺人で対応したのとは異なり、トゥールーズは聖バルテルミーの虐殺に対して冷酷かつ効率的、そして組織的な対応をとった。^{[ 4 ]}虐殺の事実を知ったトゥールーザンの多くのプロテスタントは（フランス全土の他の地域と同様に） 、この時に棄教によって信仰を捨てた。 ^{[ 22 ]}

1762年までに、トゥールーズのプロテスタントに対する扱いは、ジャン・カラスを車輪を壊して処刑したことで、一部の激しい怒りに遭遇した。

毎年恒例の祭り

プロテスタントによるクーデターへの勝利を祝って、トゥールーズ高等法院は毎年5月17日に「解放」を祝う祭典（フェット）を創設した。^{[ 30 ]}教皇ピウス4世は、この宗教儀式を承認し、免罪符と祝福を付記する教皇勅書を発布した。^{[ 30 ]}宗教戦争が長引くにつれ、1580年代後半にはこの祝典への関心は薄れ始めた。しかし、カトリック同盟の支持者たちは、トゥールーズの「解放」を祝う毎年恒例の行列を再び活気づけることに成功した。^{[ 31 ]}トゥールーズの「解放」を祝うこの祭典は、旧体制下のフランス全土で最も長く続けられた儀式の一つとなり、1563年から1791年まで毎年開催され、トゥールーズの公式司祭たちは毎年5月17日に厳粛な総行列のために集まった。^{[ 2 ]}

200周年

フェットはトゥールーズの一般行列の中で最大規模であり、その200周年記念式典は（歴史家ロバート・A・シュナイダーが述べているように）「トゥールーズの歴史における偉大な瞬間の一つであり、この輝かしい出来事の200周年を記念するものでした。豪華なスペクタクルで、3万人の観光客と巡礼者が訪れました。また、1564年に発行された教皇勅書が更新され、大聖堂またはサン・セルナン聖堂での礼拝に信者が参加することで免罪符が与えられるようになったことで、その人気はさらに高まりました。」^{[ 32 ]}

寺院を模した足場の上で花火大会が開催されました。足場には、200年前のカトリック教徒がプロテスタント教徒に勝利したことを偲ばせる装飾がいくつかありました。ある碑文には、「宗教は、その輝かしく尊い血によってこの地を飾り、守った。信仰はここで奇跡的に勝利した。カルヴァンはこれを見て身震いした。…聖人の聖遺物はトゥールーズの栄誉である。」とありました。^{[ 32 ]}足場の高いところには、「信仰深い信者はここ​​に唯一の入口を見出す。…この場所には調和と平和が支配する。…排除された者は助けもなく滅びる。…この道、他の道によってのみ、人は天国へ昇る。」と書かれていました。^{[ 32 ]}「宗教」という言葉の碑文の上には、宗教を擬人化した像が片手に聖杯を持ち、もう片方の手には十字架を持ち、カルヴァンの像を足の下に踏みつけている。^{[ 32 ]}雨天のため延期された後、花火は5月17日に打ち上げられた。

数か月前にトゥールーズでジャン・カラスが処刑されたことにまだ憤慨していた啓蒙主義の作家ヴォルテールは、この祝賀行事全体を特に嫌悪し、これを「4000件の殺人に対して神に感謝する行列」と呼んだ。^{[ 32 ]}

参考文献

1. サンダーソン、エドガー（1902年）。『司法犯罪：偏見、民衆のパニック、政​​治的な敵意が主導的な役割を果たしたイギリス史における著名な裁判の記録』ハッチンソン社。
2. Robert Alan Schneider (1989). Public Life in Toulouse, 1463-1789: From Municipal Republic to Cosmopolitan City Ithaca, NY: Cornell University.
3. ヘンリー・マーティン・ベアード (1879). 『フランス・ユグノー隆盛史 第1巻』 ニューヨーク: チャールズ・スクリブナー・サンズ.
4. グラス、マ​​ーク（1983年7月）「1562年5月のトゥールーズにおける宗教暴動の分析」教会史ジャーナル34 （ 3 ）。ケンブリッジ大学出版局：367–391。doi ：10.1017 / s0022046900037908。S2CID 162536257。 
5. バロン・ローランド・エドマンド・プロセロ（1907年）『人生における詩篇』ロンドン：ジョン・マレー。
6. Douen, Par O. (1881年7月1日). 「クレメント・マロとユグノー詩篇」.ザ・ミュージカル・タイムズ. 22 : 346.
7. ホラデイ、ウィリアム・L. (1996). 『三千年にわたる詩篇：証人たちの祈祷書』ミネアポリス、ミネソタ州：アウグスブルク要塞。
8. ウィリアム・エドワード・アディス、アーノルド・トーマス（1898年）『カトリック辞典：カトリック教会の教義、規律、儀礼、儀式、評議会、修道会に関する記述を含む』ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社。
9. マーク・ターンハム・エルヴィンズ (1992).カトリックのトリビア：忘れられた遺産. ロンドン: ハーパーコリンズ.
10. ベネディクト、フィリップ（1994年）『フランスにおけるユグノー人口、1600-1685年：宗教的少数派の人口学的運命と慣習』インディペンデンス・スクエア、フィラデルフィア：アメリカ哲学協会。
11. グリーングラス、マ​​ーク。「宗派事件：プロテスタントの葬儀、1562年4月」 。 2012年12月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年5月15日閲覧。
12. ムスニエ、ローラン (1980). 『絶対君主制下のフランス制度 1598–1789：国家機関と社会機関、第2巻』アーサー・ゴールドハマー訳. フランス大学出版局.
13. トンプソン、ジェームズ（1909年）『フランスにおける宗教戦争1559年から1576年：ユグノー、カトリーヌ・ド・メディシス、フィリップ2世』シカゴ、イリノイ州：シカゴ大学。
14. エベネザー・コブハム・ブリューワー (1903). 『歴史ノート：戦闘の付録付き』 JBリッピンコット社.
15. AAティリー、MA、キングス・カレッジ・フェロー。「フランスにおける宗教改革」。
16. ニコラ・メアリー・サザーランド (1984). 『君主、政治、宗教、1547-1589』 ハンブルドン・プレス.
17. 、ウジェーヌ（1884年）。コリニー：偉大なユグノーの初期の人生。アニー・ホルムデン訳。ロンドン：ホッダー・アンド・スタウトン。
18. マーシュ＝コールドウェル、アン（1847年）『フランスにおけるプロテスタント革命、あるいはユグノーの歴史』第1巻、ロンドン：リチャード・ベントレー。
19. トーマス・ヘンリー・ダイアー (1861). 『近代ヨーロッパ史 1453年のコンスタンティノープル陥落から1857年のクリミア戦争まで』第2巻. ロンドン: ジョン・マレー.
20. ブライソン、デイヴィッド（1999年）『ジャンヌ王妃と約束の地：16世紀フランスにおける王朝、祖国、宗教、暴力』ライデン（オランダ）。
21. アーサー・ウィストン・ホワイトヘッド (1896).ガスパール・ド・コリニー：フランスの提督. ロンドン: メシューエン・アンド・カンパニー.
22. デイヴィス、ジョーン（1979年3月）「迫害とプロテスタント：トゥールーズ、1562-1575」『歴史ジャーナル』22 (1): 31– 51. doi : 10.1017/S0018246X00016666 . S2CID 154680253 . 
23. de Felice (1853). 『フランスのプロテスタントの歴史 宗教改革開始から現代まで』 ロンドン: George Routledge and Company.
24. キャロル、スチュアート（2009年）『殉教者と殺人者：ギーズ家とヨーロッパの形成』オックスフォード大学出版局、p.5、ISBN 978-0199229079。
25. キャロル、スチュアート（2009年）『殉教者と殺人者：ギーズ家とヨーロッパの形成』オックスフォード大学出版局、15ページ。ISBN 978-0199229079。
26. ヘンリー・マーティン・ベアード（1880年）『ユグノー隆盛史 第2巻』ロンドン：ホッダー＆スタウトン。
27. ブリジット・ヒール、オーレ・ピーター・グレル（2008年）『ヨーロッパ宗教改革の影響：君主、聖職者、そして民衆』バーリントン、バーモント州：アッシュゲート出版。
28. ロバート・マッキューン・キングドン (2007). 『ジュネーヴとフランスにおける宗教戦争の到来、1555-1563』ジュネーヴ: Libraire Droz SA.
29. ブルネル、ゲイル・K.（2001年秋）「16世紀トゥールーズにおける親族関係、アイデンティティ、そして宗教：シモン・ルコントの事例」『シックスティーンス・センチュリー・ジャーナル』32 (3): 669-695 . PMID 18985945 . 
30. 「カラスの悲劇」『ウェストミンスター・レビュー』（アメリカ版）、第70～71巻。ニューヨーク：レオンカード・スコット社、1858年7～10月。
31. M. グリーングラス (1983年冬). 「地方におけるサント・ユニオン：トゥールーズの事例」. 16世紀ジャーナル. 4 (4): 469– 496. doi : 10.2307/2540579 . JSTOR 2540579 . 
32. シュナイダー、ロバート・A. (1995). 『儀式都市：トゥールーズの記録、1738-1780』 プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局.