アザリア・デイ・ロッシ

アザリア・デイ・ロッシ
生まれる1511年頃
マントヴァ、マントヴァ辺境伯領、神聖ローマ帝国
死亡1578年（66～67歳）
マントヴァ、マントヴァ公国、神聖ローマ帝国

アザリア・ベン・モーゼス・デイ・ロッシ（ヘブライ語：עזריה מן האדומים）は、イタリア系ユダヤ人の医師、ラビ、学者であった。1511年頃マントヴァで生まれ、1578年に亡くなった。[ 1 ]彼は、言い伝えによるとエルサレムからティトゥスによって連れてこられた古いユダヤ人一家の末裔である。ユダヤ人の間では、アザリア・ミン・ハアドゥミム（赤い一族のアザリア）として知られていたが、これは彼の名前をもじったものであると同時に、彼がカトリックのイタリア、ローマに住んでいて、エサウ（エドム、ヘブライ語で`-dm 、赤に由来）の精神的後継者とみなされていたことを暗示している可能性もある。飽くなき学習意欲と並外れた精神力を兼ね備えたデイ・ロッシは、若い頃からヘブライ語、ラテン語、イタリア文学に非常に精通していた。彼は批判的思考力と博識で知られるようになった。[ 2 ]彼は医学、考古学、歴史学、ギリシャ・ローマの古代遺物、キリスト教教会史を同時に学んだ。30歳頃結婚し、フェラーラにしばらく定住した。その後、アンコーナ、ボローニャ、サッビオネータ、そして再びフェラーラを訪れた。1570年、フェラーラで大地震が発生し、約200人が死亡した。デイ・ロッシが住んでいた家は一部損壊したが、そのとき彼と妻は娘の部屋におり、部屋は無傷であった。地震に伴う騒乱の間、デイ・ロッシは辺鄙な村に住んでいました。そこで彼は、あるキリスト教学者と出会うことになりました。その学者は彼に、アリステアスの手紙のヘブライ語訳があるかどうか尋ねました。デイ・ロッシは否定しましたが、20日で希望通りの翻訳を完成させ、「ハドラト・ゼケニム」と題しました。その後まもなく執筆した地震に関する記述は「コル・エロヒム」と題され、彼は地震を単なる自然現象ではなく、神の訪れと捉えていました。

デイ・ロッシは故郷のマントヴァを「幸せな街」と呼んでいました。当時、そこはユダヤ人にとって安全な避難場所、あるいは創造的な聖地だったからです。[ 3 ]

メオール・エナイム

メオル・エイナイム

彼は主に著書『メオール・エナイム』（英語で「目の光」）で知られ、その中で彼は批判的な手法を用いてタルムードの非法的な物語部分であるアガダーの文字どおりの真実性を検証した。彼の見解は、プラハのマハラルであるユダ・レーヴ・ベン・ベザレルによって『ベエル・ハ・ゴラー』の中で厳しく批判された。その出版は激しい非難と論争を巻き起こした。[ 4 ]これは歴史研究の成果である。[ 5 ]ジョセフ・カロはこの本の焼却を要求した。[ 6 ]

デイ・ロッシの代表作『メオール・エナイム（目の光）』（マントヴァ、1573-75年、ベルリン、1794年、ウィーン、1829年、ヴィリニュス、1863-66年）には、すでに述べた2つの作品と『イムレ・ビナー』という3番目の作品が含まれている。後者は4部に分かれており、第1部では第二神殿時代のユダヤ人の概要、七十人訳聖書の起源、タルムード主義者の信条と科学的研究の証明された結果との間の矛盾の指摘、アレクサンドリアとキレネのユダヤ人植民地の起源の記録、シモン・バル・コクバとローマ人に対する戦争の年代記などが記載されている。デイ・ロッシはフィロンの著作を引用しており、その正統性に疑問を呈している。彼はフィロンが聖書の事実の物語を寓話化したことを批判し、アレクサンドリアの哲学者が聖書のテキストの伝統的な解釈を決して与えていないことを指摘する。（しかしながら、彼はフィロンを擁護する可能性も示し、最終的な判断を留保している。）[ 7 ]

第二部では、デイ・ロッシはタルムード学者の主張のいくつかを批判し（批判のいくつかは既に存在していたが、彼の批判の多くは後の注釈者によって繰り返された）、文字どおりには受け取れない様々なアガダーの節（例えば、ティトゥスの死はローマへの帰還中に彼の脳内に侵入したブヨのせいだとするアガダーなど）について説明している。このように、デイ・ロッシは、ラビの物語の文字通りの歴史性を頻繁に否定し、それを寓話や道徳的教訓として解釈した拒絶主義者として特徴づけられる。彼は、ラビのテキストには誤りが含まれていたり、事実に基づく歴史ではなく民間伝承を反映している可能性があると主張した。しかし、デ・ロッシは、アレクサンドリアのユダヤ人コミュニティの壊滅に関するタルムードの記述を歴史的記録と調和させるなど、場合によっては統合と適応も行った。彼のアプローチは物議を醸したものの、伝統への敬意と歴史的正確さへのこだわりのバランスを取りながら、ラビ文学へのより批判的な取り組みの基礎を築きました。[ 8 ]

第三部は、ユダヤの年代学と、フィロン、ヨセフス、その他著作の翻訳、そして注釈の研究に充てられている。フィロン批判は斬新で時代を先取りしていた。 [ 9 ]第四部はユダヤ考古学を扱い、祭司の衣服の形状や第二神殿の栄華を描写し、ヘレネ王妃とその二人の息子の歴史を解説している。

同時代の人々の態度

デイ・ロッシは、その著作において当時発展しつつあった科学的探究方法を採用し、伝統のみに頼ることはなかった。しかし、大衆が神聖なものとして崇敬していた主題を扱うというこの方法は、同時代人から多くの批判を招いた。批判者の中で特に著名なのは、マントヴァのモーゼス・プロヴァンサル（デイ・ロッシは彼に原稿を提出していた）、ペーザロのイサク・フィンツィ、そしてフィロンを擁護しようと努めたダヴィッド・プロヴァンサルである。デイ・ロッシは『メオール・エナイム』の写本に、モーゼス・プロヴァンサルへの批判への回答と、『ツェデク・オラミム』と題する論文を添付し、後者においてイサク・フィンツィの主張を反駁した。後に彼は『マツレフ・ラ・ケセフ』と題する特別著作を執筆し（1854年、エディンバラのヒルシュ・フィリポフスキ社から出版され、ツンツによってヴィルナ版『メオール』に収録された）、その中で『イェメ・オラム』を批判者たちから擁護した。しかしデイ・ロッシは、『メオール・エナイム』を異端と見なす者たちとも闘わなければならなかった。ヨセフ・カロはエリシャ・ガリコに、ユダヤ人全体に配布する布告を作成し、『メオール・エナイム』を焼却するよう命じた。しかし、ヨセフ・カロは署名の準備が整う前に亡くなったため、布告は公布されず、マントヴァのラビたちは25歳未満のユダヤ人による同書の閲覧を禁じるにとどまった。

『メオル・エナイム』は多くのキリスト教ヘブライ学者の注目を集め、その一部をラテン語に翻訳した。[ 10 ]

デイ・ロッシは詩集（ヴェネツィア、nd）の著者であり、その中には典礼的な性格を持つ詩がいくつか含まれています。

参考文献

  1. ^ワイス、モシェ（2004年）『ユダヤ人の簡潔な歴史』ロウマン＆リトルフィールド、124ページ。ISBN 9780742544024イタリア・ルネサンス期を代表するトーラ学者は、アザリア・ロッシ師（1511年 - 1578年）でした。彼はアリストテレスの手紙をヘブライ語に翻訳しました。この手紙には、プトレマイオス2世と70人のユダヤ教の長老たちとの間の議論が含まれていました。
  2. ^マルキール、デイヴィッド (2013). 「中世ユダヤ思想における遺物とヒューマニズム」 .ユダヤ史. 27 (1): 21– 40. doi : 10.1007/s10835-012-9169-z . ISSN 0334-701X . JSTOR 24709729. S2CID 254594796 .   
  3. ^ 「序文：「幸せな影と安全な保護の下で」」.マントヴァにおけるユダヤ人演劇制作、1520-1650： 1–32。2022年7月31日。doi：10.1017/ 9781641892513.002。ISBN 9781641892513。
  4. ^ワインバーグ、ジョアンナ (1978)。「アザリア・デイ・ロッシ：人生最後の年の再評価に向けて」ピサの高等師範学校。 Classe di Lettere e Filosofia。8 (2): 493–511 . ISSN 0392-095X。JSTOR 24304990。  
  5. ^ボンフィル、ロバート(1988). 「ユダヤ史学におけるルネサンス時代はどれほど黄金時代だったのか？」『歴史と理論』27 (4): 78– 102. doi : 10.2307/2504998 . ISSN 0018-2656 . JSTOR 2504998 .  
  6. ^ホイットフィールド、スティーブン・J. (2002). 「彼らが本を燃やす場所…」 .現代ユダヤ教. 22 (3): 213– 233. doi : 10.1093/mj/22.3.213 . ISSN 0276-1114 . JSTOR 1396717 .  
  7. ^ナオミ・G・コーエン、「フィロ・ユダヤと真のトーラー図書館」、伝統：正統派ユダヤ思想ジャーナル41（3）、2008年秋。
  8. ^クライン、ルーベン・ハイム (2023). 「タルムードの歴史的部分は本当に歴史的か？ ラビ文学における歴史的主張を理解するための批判的ツール」 . 『哲学教育学ジャーナル』 . 12.チャンドラー教育学部: 42–75 . doi : 10.17613/rjp5a-md343 .
  9. ^ワインバーグ、ジョアンナ (1993). 「アザリア・デ・ロッシの『メ』あるいは『エナイム』における外典資料」 .ウォーバーグ・コートールド研究所ジャーナル. 56 : 280–284 . doi : 10.2307/751378 . ISSN 0075-4390 . JSTOR 751378. S2CID 195051563 .   
  10. ^ジュリオ・バルトロッチ訳ch. ix.およびxxii.、彼の「Bibliotheca Magna Rabbinica」。サミュエル・ボーチャート、ch.十六． xxi.、彼の「Hierozoicon」（ライデン、1712）。バクストルフ、ch. ix.、xlii.、および lix.、彼の『Tractatus de Antiquitate Punctorum』（バーゼル、1648 年）。同上、ch. l.およびlx.、「Cuzari」の翻訳（ib. 1660）。同上、ch.リヴィ。および lviii.、彼の「Dissertatio de Letteris Hebraicis」（ib. 1662）。ホッティンガー、ch. lvi.、彼の「Cippi Hebræi」（ハイデルベルク、1662年）。マイヤー、ch. viii.、xiv.、および xix.、彼のバージョンの「 Seder 'Olam」（アムステルダム、1699 年）。モリン、ch. iii.、v.、vii.、viii.、ix.、xix.、xx.、および xlviii.、彼の『聖書演習』（パリ、1638 年）。アントン・ヴァン・デイル、ch. ix.、彼の『Dissertatio Super Aristeam』（アムステルダム、1708 年）。ヴォワザン、ch. ii.、viii.、xv.、xvi.、xxii.、xlv.、li.、lvi.、lvii.、および lix.、レイムンド・マーティンの『プジオ・フィデイ』（パリ、1651 年）の版フォールスト、ch. 23章、25章、33章、35章は、彼の『ダビデの書』（ライデン、1644年）の翻訳において引用されている。16章はラファルによって英訳されており（『ヘブライ・レビュー・アンド・マガジン』、ii. 170）、69章はロウス司教によってイザヤ書（ロンドン、1835年）の序文に引用されている。

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ROSSI, AZARIAH BEN MOSES DEI" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.）からのテキストが含まれています。

エディション

  • アザリア・デ・ロッシ著『目の光』ヘブライ語からの翻訳、ジョアンナ・ワインバーグによる序文と注釈付き（ニューヘブン、イェール大学出版、2001年）、864ページ（イェール・ユダヤ教巻31）。
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