ムハンマド・フサイン・タバタバイ
ムハンマド・フサイン・タバタバイ
سید محمدحسین طباطبائی
1946年のタバタバイ
生まれる1903年3月16日
タブリーズ、[ 1 ] [ 2 ]イラン
死亡1981年11月15日（1981年11月15日）（78歳）
イラン、コム
配偶者たち）ガマル・サダト・マハダヴィ (1923–1964、死去)マンスーレ・ロズベ (1966–1981、死去)
哲学的な作品
時代20世紀の哲学
地域イランの哲学
学校十二イマーム派シーア派
機関コム・ハウザ
主な興味
注目すべきアイデアコーランによるコーラン解釈
サイン

ムハンマド・フサイン・タバタバイ（ペルシア語: سید محمدحسین طباطبائی、ローマ字:  Muḥamd Ḥusayn Ṭabāṭabāʾī ; 1903年3月16日 - 1981年11月15日）はイラン人。学者、理論家、哲学者であり、現代シーア派イスラム教の最も著名な思想家の一人。[ 4 ]彼はおそらく、1954年から1972年にかけて執筆した27巻からなるタフスィール（クルアーン解釈）の著作『タフスィール・アル・ミザン』で最もよく知られている。 [ 5 ]彼は一般にアッラーメ・タバタバーイーとして知られ、テヘランのアッラーメ・タバタバーイー大学は彼の名にちなんで名付けられている。

バイオグラフィー

彼は生まれ故郷のタブリーズで初期の教育を受け、アラビア語の基礎と宗教科学を習得し、20歳頃、より高度な研究を続けるためナジャフのシーア派神学校に進学した。 [ 6 ]彼は、アリー・タバタバーイー（グノーシス）、ミルザ・ムハンマド・フセイン・ナイニー、シェイク・ムハンマド・ホセイン・カラヴィ・エスファハーニー（フィクフと法律学）、サイイド・アブール＝カシム・クワンサリ（数学）などの先生に師事し、またイブン・スースのシファ、サドル・ッディーン・シーラーズィーのアスファル、イブン・トゥルカのタムヒド・アル＝カーワイドといった標準テキストも学んだ。

幼少期と青年期

サイイド・ムハンマド・フサイン・カーディ・タバタバイ・タブリーズィーは、1902年（ヒジュラ暦1281年）、タブリーズ近郊のシャダバード・マシャイク村に生まれました。5歳で母を、9歳で父を亡くしました。父の遺言に従い、後見人は彼と唯一の弟であるムハンマド・ハサン・イラーヒ・タバタバイーを伝統的な宗教学校に送りました。1911年から1917年（ヒジュラ暦1290年～1296年）にかけて、彼はコーランと古典ペルシア文学を学びました。その後、1918年から1925年（ヒジュラ暦1297年～1304年）にかけて、イスラム科学を学び、「哲学と神秘主義を除く、中核カリキュラム」を修了しました。

彼は初期の研究について次のように書いています。

学び始めた頃、私はシャルフとナフ（アラビア語の文法）に熱中していましたが、学問を続けることにほとんど興味がありませんでした。そのため、読んでいる内容が理解できず、この状態が4年間続きました。ところが突然、神の導きが私を襲い、私を変えました。私は完璧を極めたいという情熱と焦燥感に駆られました。その日から、約17年間続いた学びを終えるまで、私は学びと瞑想に疲れたり、落胆したりすることは一度もありませんでした。私は世界の醜さと美しさを忘れ、甘い出来事も苦い出来事も同等に捉えました。学者以外の人々との交流を完全に断ち切りました。食事、睡眠、その他の生活必需品は最低限のもので済ませ、残りの時間を勉強に捧げました。特に春と夏には、夜明けまで徹夜で勉強することもよくありました。前夜には必ず翌日の授業の予習をし、困難に直面したら、それを解決するために…とにかく、先生に何でも聞いていました。授業に出席する頃には、先生が何を言うのかもう分かっていました。疑問や誤解を先生に持ち込むことは一度もありませんでした。

— [ 7 ]

タバタバーイーは、当時の初期教育の主眼であったコーランを学んだ後（1911年から1917年まで）、サアディー・シラーズィーの『ゴレスターン』や『ブースターン』などの文献を研究した。文学研究に加え、ミールザー・アリー・ナキー・ハタートの指導の下、書道も学んだ。後に、より高度な学問を追求するため、タブリーズのターリビーヤ学校に入学した。そこでアラビア語の文法を学び、1918年から1925年（ヒジュラ暦1297年から1304年）にかけて、科学、法学、法理論を伝えた。

ナジャフでの研究

タバタバーイーはターリビーヤ学校での学業を終えた後、兄と共にナジャフへ移り、そこで10年間イスラム科学を研究した。彼はサイイド・アブー・アル＝カーシム・フワーンサーリー（ミールカビール）の孫であるサイイド・アブー・アル＝カーシム・ムサヴィー・フワーンサーリーに師事し、数学を学んだ。また、ムハンマド・フサイン・ナーイーニーやムハンマド・フサイン・ガラウィー・イスファハーニーといった学者に師事し、法学と法理論を学び、合計10年間をこれらの学問に費やした。

彼の哲学の師は賢者サイイド・フサイン・バードクーバーであり、彼と弟のムハンマド・ハサン・イラーヒー・タバタバーイーはナジャフで彼に深く師事した。また、サイイド・アリー・カーディー・タバタバーイーのもとで形而上学、クルアーン解釈（クルアーンそのものを通してクルアーンを解釈すること）、哲学、倫理学、そしてフィクフ・アル＝ハディース（法学）を学び、その指導のもと神秘主義的知識を深めた。[ 8 ] [ 9 ]マフムード・アムジャドによれば、「アッラーマはサイイド・アリー・カーディーの名を聞くと境遇が変わる」という。[ 10 ]

タブリーズに戻る

ナジャフ滞在中の経済的困難とタブリーズの農地からの収入の途絶により、タバタバイーはイランに帰国せざるを得なくなった。彼はタブリーズ近郊のシャダバード村で10年間、農業に従事した。[ 11 ]彼の息子、サイイド・アブド・アル＝バーキー・タバタバイーは次のように述べている。「アッラーマがナジャフからシャダバード村に戻ってからの10年間、彼の不断の努力により、カナートは清掃され、荒廃した果樹園は再生・植え替えされ、いくつかの新しい庭園が造られ、家族の季節的な住居としてサマーハウスまで建てられたのです。」[ 11 ]

コムでの生活

タバタバイーはしばらくタブリーズに住んだ後、1​​946年（ヒジュラ暦1325年）にコムへの移住を決意した。息子によると、彼らは当初親戚の家に住んでいたが、後に2部屋からなる約20平方メートルの小さな家を借りたという。

彼が初めてコムに到着した時、彼は「カーディー」と呼ばれていましたが、タバタバーイー朝のサイイドの家系出身であったため、その名前で呼ばれることを好みました。彼は質素な服装をしていました。小さなターバン、青い布の綿のローブ、ボタンを外した外套、靴下を履かず、全体的に慣習よりも少ない衣服を着ていました。彼は質素な家に住み、サイイド・ムハンマド・フジャット・クー＝カマリを含め、コムには知り合いがほとんどいませんでした。[ 12 ] [ 13 ]

ゴムにおける彼の功績の一つに、フジャティヤ学校の設計がある。当初、この学校の収容能力は限られていたため、サイイド・ムハンマド・フジャト・クー＝カマリは隣接する数千平方メートルの土地を購入した。テヘランなどの都市から建築家や設計者が設計図を提出したが、どれも満足のいくものではなかった。最終的にタバタバーイーは独自の設計図を提出し、それが承認され、彼の設計図に基づいて新しい校舎が建設された。[ 14 ]

作品

ナジャフにおいて、タバタバイーはタフシール（解釈）、哲学、そしてシーア派信仰の歴史の分野で主要な貢献を果たした。哲学における彼の最も重要な著作は『哲学原理とリアリズムの方法』 （Usul-i falsafeh va ravesh-e-realism ）であり、これは解説とモルテザ・モタッハリの注釈を付した全5巻で出版されている。もしアヤトラ・ハーリーが組織的な意味でコムのハウザ（宗教）の復興者とみなされるならば、タバタバイーのタフシール、哲学、神秘主義の分野への貢献は、ハウザの知的復興を象徴し、そのカリキュラムに永続的な影響を与えている。[ 3 ]

出版物一覧

出典: [ 3 ]

  • シーア派アンソロジー、ウィリアム・チティックによる英訳[ 15 ]
  • タフシール・アル・ミザン
  • シーア派イスラム教(ペルシア語: Shi'ah dar Islam )
  • 哲学の原理とリアリズムの方法(ペルシア語: اصول فلسفه و روش رئالیسم Usul-i falsafeh va ravesh-i ri'alism ) 5 巻、ムルタダ・ムタハリの解説付き。[ 16 ]
  • 注釈アル・キファーヤ（ペルシア語：ハシヤヒ・キファーヤ）。アッラーメ・タバタバーイーの監修の下、現在7巻刊行されているサドル・ッディーン・シラーズィー・モッラー・サドラの『アスファー』新版の注釈。
  • コルビン教授との対話（ペルシア語：ムシャバット・バ・ウスタド・クルバン）アラメ・タバタバーイーとヘンリー・コルビンの間で行われた対話に基づく2巻で、第1巻は1339年のマクタブ・イ・タシャユの年鑑として印刷されました（AHソラール）。
  • Risalah dar hukumat-i islami、（イスラム政府に関する条約）。
  • ハシヤ・イ・キファーヤ（アル・キファーヤに敬意を表します）。
  • Risalah dar quwwah wafi'（可能性と現実に関する論文）。
  • Risalah dar ithbat-i dha~t (神の本質の証明に関する論文)。
  • Risalah dar sifat (神の属性に関する論文)。
  • Risalah dar ata（神の行為に関する論文）。
  • Risalah dar wasa'il (手段に関する条約)。
  • Risalah dar insan qabl al-dunya (世界以前の人間に関する論文)
  • Risalah dar insan fi al-dunya (世界の人間に関する論文)。
  • Risalah dar insan ba'd al-dunya (死後の人類に関する論文)。
  • Risalah dar nubuwwat (預言に関する論文)。
  • Risalah dar wilayat (イニシエーションに関する論文)。
  • Risalah dar mushtaqqat (デリバティブに関する論文)。
  • Risalah dar burhan (デモンストレーションに関する論文)。
  • Risalah dar mughalatah (詭弁論)。
  • Risalah dar tahlil (分析に関する論文)。
  • リサラ・ダル・タルキブ（総合論）。
  • Risalah dar i'tibarat (偶発性に関する論文)。
  • Risalah dar nubuwwat wa manamat (予言と夢に関する論文)
  • Manza'mah dar rasm-i- khatt-i-nasta'liq (ナスタリク書体の書き方に関する詩)。
  • Ali wa al-falsafat al-ilahiya (アリと形而上学)
  • Qur'an dar Islam（イスラム教におけるコーラン）。

タバタバイーには、彼の他の著作よりも注目を集めている2つの主要な著作がある。[ 3 ]

一つ目はタフシール・アル＝ミーザーン[ 3 ]で、20年をかけてアラビア語で書かれた全20巻のクルアーン釈義書である。このタフシールは「クルアーンを通してクルアーンを解釈する」という手法を用いており、解釈と言語分析に加えて、節の主題に応じて物語、歴史、神学、哲学、社会に関する個別の議論が含まれている。この作品は2つの形式で出版されており、当初は40巻で、後に20巻に要約された。ペルシャ語にはサイイド・ムハンマド・バーキール・ムサヴィー・ハマダーニーによって翻訳された。

彼のもう一つの主要著作は『哲学原理とリアリズムの方法』である。本書は1940年代から1950年代にかけて執筆された14の哲学論文を収録しており、ムルタザー・ムタッハリーが比較哲学に焦点を当てて解説している。[ 17 ]イスラム哲学の叡智と近代西洋哲学の両方の観点から哲学的テーマを考察した、最初の、そして最も重要な書籍の一つである。

Mehdi Khalaji氏は次のように書いています。

当時のイスラム哲学の最も著名な代表者、ムハンマド・フサイン・タバタバイーは、ゴムの自宅で共産主義の哲学的基盤を批判する勉強会を開いていました。しかし、彼と彼の弟子たちの共産主義に対する理解は、トゥーデ党のパンフレットやペルシア語の雑誌に限られていました。これらの勉強会の成果として、『哲学原理とリアリズムの方法』と題された書籍が出版され、1953年（ヒジュラ暦1332年）にムルタザー・ムタッハリーによる脚注が付されました。この本は、トゥーデ党の思想的創始者であるタキー・アラーニーの著作に基づいて、共産主義の哲学的思想を批判しました。

彼の重要な知的集まりの中には、ホセイン・ナスルやその他多くの人々が出席したヘンリー・コービンとの討論や、ダリウシュ・シャイェガンなどの人物とのテヘランでの会合などがある。

タバタバイー自身はこれらの対話について次のように述べています。[ 18 ]

コービンによれば、東洋学者はこれまでイスラム教の理解をスンニ派の文献から得てきたため、シーア派イスラム教の本質が西洋世界に適切に紹介されてこなかった。しかし、私は、過去の東洋学者の考えとは異なり、シーア派は真の信仰の特徴を備えた真正かつ永続的な宗教であり、西洋に提示されてきたものとは異なると主張する。学術研究を通じて、イスラム教の真の精神的本質は、この宗教に現実的なアプローチをとるシーア派のレンズを通して理解されるべきであると信じるに至った。だからこそ、私はシーア派を西洋世界に真にふさわしい形で紹介しようと努力してきた。私は、この伝統の学者や指導者たちと直接接触し、彼らの考え方を深く理解し、シーア派の根幹を考察する上で彼らの助けを求めることで、私の目標をより明確に理解したいと強く願っている。

詩

タバタバイーは主に哲学と釈義への貢献で知られていますが、ペルシア語とアラビア語の両方で詩も作曲しました。彼の詩は、神の愛、形而上学的考察、そして霊的探求といったテーマを扱っています。

彼のペルシア語詩集の一つに『キシュ・エ・メフル（愛の信条）』があり、200以上のガザル詩が収録されている。これらの詩は、古典的なペルシア語の抒情詩の形式と、イスラムの精神性やシーア派の形而上学から引き出されたテーマを融合させた様式で作曲されている。これらの詩は、イスラム神秘主義（イルファーン）によく見られる概念に言及している。

タバタバーイーは、自分の作品が「世俗の邪悪な子孫、不正な支配者、非宗教的な政府によって悪用される」ことを恐れ、また詩人としての地位ゆえにイランの聖職者によって宗教作品が無視されることを恐れて、自分の詩の多くを燃やしたり破壊したりした。[ 19 ]

家族

タバタバイーはアゼルバイジャンのタバタバイ派サイイドの家系に属し、サイイド・アリー・カーディーやサイイド・ムハンマド・アリー・カーディー・タバタバイーと親戚関係にあった。タバタバイーの最初の妻であるカマル・アル・サーダート・マハダーヴィー・タバタバイーは彼の親戚で、1964年（ヒジュラ暦1343年）に亡くなった。その2年後、彼は2番目の妻としてレザー・ルズベの妹であるマンスール・ルズベと結婚した。[ 20 ]彼女はアブド・アル・ワハブ・タブリーズィーの子孫で、その家系はシーア派の2代目イマームであるハサン・イブン・アリーの息子、ハサン・アル・ムサンナに遡ると言われている。

ヘンリー・コービン

タバタバイーイーがゴムに滞在していた時代の知的活動に関連する出来事は、フランスからアンリ・コルバンがイランに到着し、ゴムとテヘランでタバタバイーイーと会ったことである。当時の重要な哲学サークルの形成につながったこれらの会合は、アンリ・コルバンによって始められた。後の多くの同時代イラン哲学者がコルバンと共に哲学を学び、タバタバイーイーと広範囲にわたる哲学的議論を行った。ハイデガー派の哲学者コルバンは、未解決の疑問への答えを求めてイランに来ており、シーア派哲学の解釈者とみなされていたタバタバイーイーの前で答えを見つけることを望んでいた。コルバン自身も、タバタバイーが正確で説得力のある答えを与えたことを認めていた。

コルビンはイランに来ると、多くのイランの学者と関係を築きました。しかし、コルビンが特に関心を寄せていたのは、西洋で学んだ「知識人」と呼ばれる人々ではなく、イランの文学、芸術、哲学に携わる学者たちでした。同時期に、コルビンはタバタバイと共にテヘランで哲学サークルを結成しました。会合は、神哲学に特に関心を持つ弁護士、アフマド・ズー・アル＝マイド・タバタバイの自宅で行われました。

コルビンとタバタバイーは共に、知識を得る上でのタアヴィル（秘教的解釈）の役割を強調した。タバタバイーは、タアヴィルなしには真の霊性はあり得ないと信じていた。この共通の視点は、二人の哲学者の間に共通の地平を生み出し、有意義な対話を可能にした。イランの著名な哲学・神学教授らが出席したこの会合は、テヘラン北部で長年にわたり続けられ、シーア派哲学に関する広範な議論が行われた。[ 21 ]

タバタバーイーやサイイド・ジャラールッディーン・アーシュティヤーニーといった学者との交流は、コルビンの生涯で最も重要な出来事の一つであった。彼らは、古代からイランで「光」が消えることのない同じ神聖な知恵の継承者であると彼は信じていたからである。コルビンによれば、イランの思想は、限られた国家観を超越した遺産の守護者であり保存者であり、他の場所からの客人や巡礼者が歓迎され、もてなされる精神世界に似ている。[ 22 ]コルビンはイラン・イスラーム哲学は不滅の知恵であると深く信じており、「イラン精神の不滅の潜在力」についてしばしば語った。[ 23 ]

ビュー

1979年のイラン革命に対する立場

タバタバイーはイラン革命には参加しなかった。彼とルーホッラー・ホメイニは、神学校での一般的なアプローチとは異なり、法学の教授に加えて哲学にも力を入れた聖職者の一人だった。しかし、タバタバイーの授業はホメイニの授業よりも活発だったと言われている。革命以前から、タバタバイーとホメイニの関係は冷え込んでいた。タバタバイーはホメイニの借家人であり、家賃の支払いが数ヶ月滞っていた。しかし、ホメイニの弟であるモルタザー・パサンディデが家賃の延長を拒否したため、タバタバイーは家を明け渡さざるを得なかった。[ 24 ]

タバタバイーの娘であり、アリー・クドゥスィーの妻であるナジュメ・サダート・タバタバイーは、この事件の真相を認めつつも、異なる見解を示している。彼女は「彼らはイマームとアッラーマ・タバタバイーの関係について多くの誤報を流布しました…」と述べ、「イマーム・ホメイニは、『もしあなたがここに留まりたいなら、イマームの取り分（フムス）から家賃を支払う』とメッセージを送ったのですが、父はイマームの取り分を使わなかったため、『イマームの取り分で支払われた家には住みたくない』と言い、それで彼らは出て行ったのです」と述べている。[ 25 ]

宗教学者モフセン・カディヴァルは、クドゥスィーの暗殺後、タバタバイーイーに弔問に訪れた人々がいたと述べ、タバタバイーイーはこう言った。「この革命には、全くの不正によって殉教した真の殉教者がいた。それがイスラームだ」あるいは別の言い方をすれば、「革命の最初の殉教者はイスラームだった」。カディヴァルによれば、タバタバイーイーのこの言葉は簡潔で正確な発言であった。[ 24 ] [ 26 ]

タバタバイーの孫であるモハメド・ホセイン・コドゥシは、この説を否定し、祖父はホメイニに反対する「明確かつ際立った政治的立場」を持っていたと記している。ホメイニの見解では、社会の変革と改革は政治と政府の変革に基づくものであったが、タバタバイーは社会改革は文化、社会、そして人間の変革を中心としていた。[ 27 ]

アリ・コドゥシの妻ナジュメ・サダート・タバタバイは、タバタバイが夫の死後2ヶ月間生きていた間、夫は心臓の問題で入院しており、容態が悪かったため義理の息子の死を夫に伝えることができなかったと述べています。[ 25 ]

西洋社会に対する見解

タバタバイーイーは西洋に対して楽観的な見方を持っていなかった。彼は自身の意見の中で、西洋文明を腐敗と道徳的退廃の象徴として繰り返し描写した。『タフスィール・アル＝ミーザーン』において、法について論じた際、彼は「近代文明は多数派の気まぐれに基づいて法を制定し、施行している」と述べ、西洋の法制度を批判した。 [ 28 ]タバタバイーイーは、西洋諸国の法は道徳的原則に基づいておらず、社会の腐敗と法秩序の崩壊につながると主張した（同書、173頁）。

アフマド・アフマディ氏は、タバタバイ氏の西洋に対する見方は、ロンドンへの医療旅行後に変化したと述べた。アフマディ氏は次のように述べている。

「…到着すると、警察はタバタバイ氏を非常に敬意を持って扱った。私はその場で彼に言った。『ハジ・アーガよ、あなたは著作の中でヨーロッパを非常に批判的に見てきました。もしあなたがもっと早くここを訪れ、ここの秩序と規律を見ていたら、これほど厳しく批判したでしょうか？』彼は答えた。『いいえ。分かりますか？』彼は言った。『いいえ。つまり、この高潔な人物には公平さがあり、正しいと感じたものは何でも受け入れ、間違っていると感じたものは何でも拒絶したのです。」

タバタバイーはヨーロッパ諸国の慣習や倫理観を好まなかった。しかし、医療旅行によって彼の考えは変化した。[ 29 ]

生徒

彼の弟子には次のような人々がいる: [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

参照

参考文献

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彼の作品の一部
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