アブ・ムサ・アル・アシュアリ
アブ・ムサ・アル・アシュアリ | |
|---|---|
| 出生名 | アブ・ムサー・アブド・アッラー・イブン・カイス・アル・アシャリ |
| 生まれる | 602 |
| 死亡 | 西暦662年または672年頃 |
| 知られている | イスラムの預言者ムハンマドの仲間であること |
| 紛争 | イスラム教徒によるフーゼスターンの征服シュシュタルの包囲 グンディシャープールの包囲バイルードの戦い |
アブー・ムーサ・アブド・アッラー・イブン・カイス・アル・アシュアリ（アラビア語: أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري、ローマ字: Abō Mōsā ʿAbd Allāh ibn Qays al-Ashʿarī）、としてよく知られています。アブー・ムーサ・アル・アシュアリ（アラビア語: أبو موسى الأشعري、ローマ字: Abō Mōsā al-Ashʿarī）（662 年または 672 年頃に死亡）は、ムハンマドの仲間であり、初期イスラム史における重要な人物でした。彼はさまざまな時期にバスラとクーファの総督を務め、初期のイスラム教徒によるペルシャ征服に関与しました。
人生
アブー・ムーサーは、もともとイエメン地方のザビード地方出身で、彼の部族であるアシャイル族は、イスラーム以前の時代にそこに住んでいました。彼はヒジュラ以前にメッカでイスラームに改宗し、信仰を広めるために故郷のイエメンに戻りました。彼は628年のハイバル征服後、二人の兄弟であるアブー・ルームとアブー・ブルダを含む50人以上の改宗者と共に、メディナのムハンマドのもとへ赴くまで、しばらくハバシャに住んでいました。
629年のメッカ征服後、アブー・ムーサはアウタス遠征にムハンマドから派遣された者の一人に挙げられた。[ 1 ] 2年後、彼はイエメンの知事の一人に任命され、アブー・バクルがカリフになるまでそこに留まり、リッダ（文字通り背教）運動の地元の指導者との戦いに参加した。
ムハンマドの時代
彼はダト・アル＝リカ遠征に参加していた。一部の学者は、この遠征はヒジュラ暦4年（あるいはヒジュラ暦5年初頭）のラビー・アト・サーニー、あるいはジュマーダ・アル＝ウラー（アラビア半島の広大な台地）で行われたと主張している。彼らは、この遠征は反乱を起こしたベドウィンを鎮圧し、ヒジュラ暦4年シャバーンにおけるバドルの小規模な戦い（多神教徒との合意に基づく遭遇）の緊急事態に対応するために戦略的に必要だったと主張してその主張を裏付けている。ムハンマドは、バヌ・ガタファンの特定の部族が不審な目的でダト・アル＝リカに集結しているという知らせを受け取った。
ムハンマドは、ウマイヤ朝の首長アブ・ザール（ウマイヤ朝伝ではウマイヤ朝の首長。ウスマーン・イブン・アッファンがこれにあたる）に、自身の不在中のマディーナの諸事の処理を命じた後、400人から700人の部隊を率いてネジドへ進軍した。ムスリム戦士たちはマディーナの奥深くまで進軍し、ナクラと呼ばれる地点に到達した。そこで彼らはガトファンのベドウィンたちに遭遇した。[ 2 ] [ 3 ]
しかし、「サイフル・ラーマン・アル・ムバラクプリ」によれば、最も信頼できる見解は、ダート・アル・リーカの遠征はハイバル陥落後に行われた（ネジド侵攻の一環としてではなく）というものである。これは、アブー・フライラとアブー・ムサ・アシャーリがこの戦いを目撃していたという事実によって裏付けられている。アブー・フライラはハイバル陥落の数日前にイスラム教に改宗し、アブー・ムサ・アシャーリはアビシニア（エチオピア）から帰還し、ハイバルでムハンマドと合流した。ダート・アル・リーカの遠征においてムハンマドが守った畏怖の祈りに関する規則は、学者によるとアル・ハンダク（塹壕の戦い）後に起こったアスファン侵攻の際に啓示されたものである。[ 3 ]
アブー・バクルのカリフ時代後
アブー・ムーサがバスラとクーファの行政区に任命されたのは、ウマルとウスマーンのカリフ時代に行われたが、正確な日付や状況は明らかではない。しかし、イラクの2つのイスラム駐屯地のどちらかの行政区長を務めていた時期に、アブー・ムーサはササン朝初期のイスラムによる征服に関連して頻繁に言及されている。シューシュタル包囲戦（642年）では、軍司令官として頭角を現した。ペルシャの司令官ホルムザンは、軍をシュシュタルの要塞都市に撤退させた。カリフのウマルは敵の力を過小評価せず、ホルムザンに対抗するために軍を動員した。イスラム軍の中には、アマル・イブン・ヤスィル、アル・バラア・イブン・マリク・アル・アンサリ、その兄弟のアナス、マジュラーア・アル・バクリー、サラマ・イブン・ラジャのような献身的な古参兵がいた。ウマルはアブー・ムーサを軍司令官に任命した。トスタールは強襲で占領することは不可能で、城壁を突破しようとする試みは幾度となく行われたが失敗に終わった。しかし、ペルシャ人の離反者が城門を内側から開け、アブー・ムーサの軍隊が進軍する道を開けた。[ 4 ]
ウマルの時代にバスラが建設されると、彼は飲料水の搬送と灌漑用の運河の建設に着手した。アル・タバリーによると、バスラの建設が計画段階にあったころ、ウトバ・イブン・ガズワンがチグリス川からその所在地までの最初の運河を建設した。都市が建設された後、ウマルはアブ・ムサ・アル・アシュアリーを初代知事に任命した。アル・アシュアリーは紀元17～29年/紀元638～650年にかけて統治した。彼はバスラとチグリス川を結ぶ2つの重要な運河の建設に着手した。アル・ウブッラ川とマアキル川である。この2つの運河はバスラ地域全体の農業発展の基盤となり、飲料水として利用された。ウマルはまた、不毛の地を耕作を引き受けた者にその地を割り当てるという政策も考案した。この政策はウマイヤ朝時代にも継続され、国家や個人による灌漑用水路の建設を通じて広大な不毛地帯の耕作が行われた。[ 5 ]
カリフ・ウスマーンの時代、アブ・ムーサ・アル＝アシュアリーはバスラの知事としてアブドゥッラー・イブン・アーミールに交代した。アブ・ムーサ・アル＝アシュアリーは交代に対して憤慨することなく、むしろアブドゥッラー・イブン・アーミールを立派な後継者として称賛した。[ 6 ]
ウスマーンの暗殺後
カリフ・ウスマーン暗殺後、ムスリム社会を分裂させた第一次フィトナ（文字通り「試練」の意）の不和と内戦については、未解決の問題が数多く残されている。656年、アリーがアーイシャ・ビント・アビー・バクルとバスラン人への支援を求めてクーファに到着した際、当時のクーファ知事アブー・ムーサは、民衆に対しアリーを支持しないよう、また来たるべき戦いへの参加を避けるよう促したとされている。しかし、この助言が却下され、クーファの人々がアリーを支持したため、ムーサはクーファを去らざるを得なくなり、アリーは彼を知事職から追放した。[ 7 ]
しかし翌年、アリーとムアーウィヤの間でスィッフィーンの戦いの後に合意された条件に基づき、アリーの党内の幹部によって選ばれた仲裁人（ハカム）にアブ・ムーサが任命された。仲裁裁判所の結果については多くの歴史的バージョンがある。アルジェリア大学のハリド・カビール・アラルによる学術研究によると、最も信頼できるバージョンは、アブー・ムーサとムアーウィヤ1世によって任命された仲裁人であるアムル・イブン・アル＝アースの両者が、ムアーウィヤを退位させ、ウスマーン殺害者の運命は約束された十の楽園の残りの者たちによって決定されると決定したというものである。[ 8 ]
この後、アブー・ムーサはメッカで亡くなったが、クーファで亡くなったという説もある。[ 9 ]彼の死の日付はいくつかあるが、最も一般的なのは662年と672年である。[ 10 ]
イスラムの学習への貢献
アブー・ムーサは軍人や政治家として名声を博していたが、美しいコーランの朗誦でも称賛され、ウスマーンの校訂版に取って代わられた初期の版（マシャヘフ）の一つに関わっている。アブー・ムーサ版の異本のいくつかは保存されている。[ 11 ]彼はまた尊敬される法学者で、初期イスラム史における指導的な裁判官の一人とみなされていた。人々はよくこう言っていた。「このウンマの裁判官は4人である。ウマル、アリー・イブン・アビー・ターリブ、アブー・ムーサ、ザイド・イブン・サビト」。アブー・ムーサは数多くのハディースを伝承したとされ、またイスラム教におけるアシュアリー派神学の創始者であるアブー・アル・ハサン・アル・アシュアリー（935年没）の祖先でもある。
参照
注記
- ^ワケディ、ムガジ、pp.915-16、ロンドン、1966
- ^ウィリアム・ミュア（1861年）『マホメットの生涯』スミス・エルダー社、224ページ
- ^ a bラーマン・アル・ムバラクプリ『サイフル』（2005年）『The Sealed Nectar』ダルサラーム出版、240ページ、ISBN 9798694145923
- ^タバリ、アブ・ジャファル・ムハンマド・イブン・ジャリール、I、p. 2601
- ^ 「イスラムにおける科学技術の歴史」。
- ^ムラド、ムスタファ (2009 年 2 月 1 日)。キサー・ヒドゥプ・ウツマン・イブン・アッファン。セランビ・イルム・セメスタ。ISBN 9789790241374– Google ブックス経由。
- ^タバリー、イマーム（1993年）。『アル・タバリーの歴史』第16巻。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-7914-0851-5
- ^アラル、ハリド・カビール博士（2002年）『スィッフィーンの戦いにおける真実と虚偽の仲裁問題』（アラビア語）（第1版）アルジェリア：バラグ。、10ページ。
- ^イブン・カスィール、アル・ビダヤ・ワル・ニハヤ、vol. 8、p. 65
- ^ムハンマド・イブン・サアド、IV/I、p.86
- ^ A. ジェフリー『クルアーン本文の歴史資料』ライデン、pp. 209-11、ライデン 1937
外部リンク
- スンニ派の見解 2013年3月6日アーカイブ- Wayback Machine
- アブ・ムサ・アル・アシャリ
