バドラバーフ
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アチャルヤ
バドラバーフ
スワミ／スリ
バドラバーフ
チャンドラグプタ・バサディにあるチャンドラグプタ・マウリヤ（左）とバドラバーフ（右）の彫刻
私生活
生誕紀元前367年頃
プンドラヴァルダナ
死去紀元前298年頃
シュラヴァナベラゴラ
著名な作品Uvasagharam Stotra、Kalpa Sutra
宗教生活
宗教ジャイナ教
宗派ディガンバラ派とシュヴェターバラ派
灌頂ゴーヴァルダナ・マハムニ（ディガンバラ）による灌頂 、アチャリヤ・ヤショバドラスリ（シュヴェターバラ）による灌頂
宗教的キャリア
後継者アチャリャ・ヴィシャーカ（ディガンバラ） アチャリャ・ストゥラバドラスリ（シュヴェターバラ）
修行僧が始めたチャンドラグプタ・マウリヤ（ディガンバラ） 、シュタヴィール・ゴダス、シュタヴィール・アグニダット、シュタヴィール・ヤグナダット、シュタヴィール・ソムダット（シュヴェターバラ）

アーチャーリャ・バドラバーフ（紀元前367年頃 - 紀元前298年頃）はジャイナ教の僧侶であり学者であり、伝統的に最後のシュルタ・ケヴァリン、つまりジャイナ教聖典の完全な知識を持つ最後の苦行者とみなされていました。ジャイナ教の両宗派によれば、彼は最後のシュルタケヴァリでした。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]彼はチャンドラグプタ・マウリヤの精神的導師として広く知られています。[ 4 ]

ディガンバーラ派の伝統によれば、彼はマウリヤ朝の創始者チャンドラグプタ・マウリヤの精神的師であった。[ 4 ]ジャイナ教のディガンバーラ派によれば、ジャイナ教にはゴーヴァルダナ・マハムニ、ヴィシュヌ、ナンディミトラ、アパラジタ、バドラバーフの5人のシュルタ・ケヴァリンがいた。 [ 5 ]

シュヴェーターンバラ派の伝承によると、彼は聖なるカルパ・スートラ[ 6 ]の著者であり、マハヴィーラと他のティールタンカラの生涯を記述しています。また、スタヴィラヴァリー（シュヴェーターンバラ派によると、マハヴィーラのガナダラ（弟子）スダルマスワミから始まる、ジャイナ教の僧侶団の長の名前の継承リスト）も列挙されています。[ 7 ]シュヴェーターンバラ派は、バドラバフスリを（アーチャーランガ・スートラ、カルパ・スートラ、スタナンガ・スートラに記述されているように）スタヴィラカルピの僧侶であり、したがって白衣であると考えています。シュヴェーターンバラ派は、彼がシュルタ・ケヴァリンであったとも考えています。

幼少期

バドラバフスワミ

バドラバーフはプンドラヴァルダナ（現在の北ベンガルにほぼ相当[ 8 ]）のジャイナ教・バラモン教の家庭に生まれました（ジャイナ教哲学では、プラティマーダーリー・シュラヴァカ（誓願を立てた在家信者）はバラモンまたはバマナとみなされます）[ 9 ] 。当時、マウリヤ朝の副首都はウッジャインでした。彼が7歳の時、ゴーヴァルダナ・マハムニは彼が最後のシュルタ・ケヴァリになると予言し、彼を最初の教育に連れて行きました[ 5 ] 。シュヴェーターンバーラの伝承によると、彼は紀元前433年から紀元前357年まで生きたとされています[ 10 ] 。ディガンバーラの伝承によると、彼は紀元前365年に亡くなったとされています[ 11 ]。ナトゥバイ・シャーは彼の生誕を紀元前322年から243年としています[ 12 ]

マハーヴィーラによって再編された教団の指導者であったヤソバドラ（紀元前351-235年）には、サンブータヴィジャヤ（紀元前347-257年）とバドラバーフという二人の主要な弟子がいた。[ 12 ]彼の死後、教団はサンブータヴィジャヤによって率いられた。サンブータヴィジャヤの死後、バドラバーフが僧院の長となった。[ 12 ]

ディガンバラの伝記とチャンドラグプタの16の夢の解説

バドラバフ グハ オンチャンドラギリ
シュラヴァナベラゴラにある、バドラバーフとチャンドラグプタ・マウリヤの来訪を記した晩年の碑文

ディガンバラ派は、カルティク月の満月の夜、チャンドラグプタ・マウリヤ（マウリヤ帝国の創設者で統治者）が16の夢を見て、それをアチャリヤ・バドラバーフが解説したと信じている。[ 13 ]

チャンドラグプタの夢バドラバーフによる解説
夕日すべての知識は暗くなるだろう
カルパヴリクシャの枝が折れて落ちるジャイナ教の衰退とチャンドラグプタの後継者は始まらない
空に降りて戻ってくる神車天人はバラタ・クシェトラを訪れない
月の円盤が砕け散ったジャイナ教は二つの宗派に分裂する
戦う黒象雨が少なくなり、作物が不作になる
夕暮れに輝くホタル真の知識は失われ、微かな光で輝く火花も少なくなるだろう
干上がった湖アーリヤカンダにはジャイナ教の教義がなくなり、偽りが増すだろう
煙が空気中に充満する悪が蔓延し、善は隠され始めるだろう
玉座に座る猿卑しい、低い生まれの、邪悪な者が権力を得る
金のボウルからパヤサを食べている犬国王は6分の1の分配では満足せず、地代制度を導入し、地代を増やすことで国民を抑圧するだろう。
若い雄牛の労働若いうちは宗教的な目的を持つが、年を取るとそれを捨てる
ロバに乗るクシャトリヤの少年たち高貴な血統の王は下層階級と関わるだろう
白鳥を追い払うサル下層階級は高貴な人々を苦しめ、同じレベルにまで引き下げようとする
海を飛び越える子牛たち国王は不法な税金を課すことで人々を抑圧するのを助けるだろう
老牛を追いかけるキツネ下劣な者は空虚な賛辞で高貴な者、善良な者、賢い者を排除するだろう
12の頭を持つ蛇が近づいてくるこの地に12年間の死と飢饉が訪れるだろう[ 14 ]

紀元前300年、ジャイナ教の聖典を新たに編纂するためのパタリプトラ会議が開かれた時、バドラバーフは12年間の懺悔のためネパールに滞在していました。バドラバーフは飢饉によって僧侶たちの生存が困難になると判断し、1万2千人の弟子たちと共に南インドへ移住しました。[ 15 ] [ 16 ]シュラヴァナベラゴラの6世紀から7世紀の碑文には、チャンドラグプタがバドラバーフの指導の下でディガンバル派の僧侶になったことが記されています。バドラバーフは記録の中でプラバチャンドラと呼ばれています。[ 17 ] [ 14 ]

シュラヴァナベルゴラの碑文によれば、バドラバーフはサレカーナ（死ぬまで断食する）の誓いを立てて亡くなった。 [ 18 ]

ディガンバラ派の僧侶はアチャリャ・ヴィシャカの系譜に属し、シュヴェターンバラ派の僧侶はアチャリャ・ストゥラバドラの伝統に従います。[ 19 ]しかし、当時分裂が起こったという説は歴史的に証明されていません。

シュヴェタームバラの伝記

シュヴェタームバラスによると、バドラバフスリーはカルパ・スートラ[ 20 ]、4つのチェーダ・スートラ、10の経典を集めたニリュクティ[ 21 ]、ウヴァサッガハラム・ストトラ[22]の著者でした。[ 9 ]彼が著した10のニリュクティは以下の 通りです

  1. アーヴァシャカ・ニリュクティ
  2. ダシャヴァイカーリカ・ニリュクティ
  3. ウッタラーディヤーナ・ニリュクティ
  4. アーチャラーンガ・ニリュクティ
  5. スートラクリタンガ・ニリュクティ
  6. ダシャールタスカンダ・ニリュクティ
  7. カルパ・ニリュクティ
  8. ヴィヤーヴァハーラ・ニリュクティ
  9. スーリヤプラジュナプティ・ニリュクティ
  10. リバシタ・ニリュクティ

シュベタムバラスは、バドラバフの主な弟子はスタヴィル・ゴーダス、スタヴィル・アグニダット、スタヴィル・ヤグナダット、スタヴィル・ソムダットだったと信じている。しかし、『カルパ・スートラ』のパッタヴァリでは、彼の後継者はアチャリヤ・ストゥラバドラスリであると言われています。

彼はスタヴィルカルピの僧侶であり、白装束だったと考えられている。なぜなら、シュヴェターバラ派は、ジャンブスワミが涅槃に達した後、僧侶が行く唯一の他の道（ジナカルパとして知られる）またはジナカルピの僧侶になる習慣は絶滅したと信じているからである。[ 23 ] [ 24 ]そのため、シュヴェターバラ派は彼がスタヴィルカルピであり、したがって白装束だったと信じている。

シュヴェターンバーラ派は、シュヴェターンバーラ派の正典（典型的には45のテキストから成る）に含まれる以下のテキストの著者はバドラバーフであると信じている。[ 25 ]

  • ヴィヤーヴァハーラ（第3チェーダスートラ）
  • Daśāśrutaskandha (第 4 チェーダスートラ)の第 8 章
  • カッパ（第5チェダスートラ）
  • Piṇḍaniryukti (第 4 回ムーラスートラ)
  • オガニリュクティ

遺産

バドラバーフとチャンドラグプタ・マウリヤの関係を記した碑文について、ラーダ・クムド・ムーケルジーは次のように書いています

最古の碑文は西暦600年頃のもので、「バドラバーフとチャンドラグプタ・ムニの二人（ユグマ）」について言及している。セリンガパタム近郊のカヴェリに記された西暦900年頃の2つの碑文には、チャンドラギリと呼ばれる丘の頂上にバドラバーフとチャンドラグプタ・ムニパティの足跡が刻まれていることが記されている。 1129年のシュラヴァナベラゴラの碑文には、バドラバーフ「シュルタケヴァリ」と、森の神々から崇拝されるほどの功徳を積んだチャンドラグプタについて言及されている。1163年の別の碑文も同様に二人を結びつけ、その姿を描写している。1432年の3つ目の碑文には、ヤティンドラ・バドラバーフとその弟子チャンドラグプタについて記されており、その苦行の名声は広く伝わっている。[ 17 ]

— ラダ・クムド・ムーケルジ

バドラバフ・チャリトラは、西暦 1450 年頃にラトナナンディによって書かれました。[ 17 ]

参照

ストゥラバドラ

  • パタンのカハダコタディー・ノ・パード・ジャイナ寺院にある 14 世紀のアーリヤ・ストゥラバドラ像
    パタンのカダーコタディー・ノ・パード・ジャイナ寺院にある14世紀のアーリヤ・ストゥラバドラ像

参考文献

引用

  1. ^ファインズ、FCC (1998).ヘマチャンドラ『ジャイナ教の長老たちの生涯』（1998年版）オックスフォード：オックスフォード大学出版局、オックスフォード・ワールド・クラシックス、p. xxi. ISBN 0-19-283227-1。
  2. ^バッタチャリヤ、NN (2009). 『ジャイナ教、簡潔な百科事典』 ニューデリー：マノハル出版社、235ページ。ISBN 978-81-7304-312-3。
  3. ^ジャイナ、ジャグディッシュ・チャンドラ（1984年）。『古代インドの生活：ジャイナ教聖典と注釈に描かれた紀元前6世紀から紀元後17世紀』ムンシラム・マノハルラル
  4. ^ a b Wiley 2009、51ページ。
  5. ^ a bライス 1889年、3ページ。
  6. ^インド古物商。人気のプラカシャン。 1910年。
  7. ^ 「ジャイナ教スートラ第1部（SBE22）：ギーナの生涯：スタヴィーラの一覧」 sacred-texts.com . 2024年4月2日閲覧。
  8. ^ Majumdar, RC (1971). 『古代ベンガルの歴史』（1971年版）カルカッタ: G.Bharadwaj & Co. p. 12 & 13.
  9. ^ a bジャイニ、パドマナブ (2000)。ジャイナ教研究に関する論文を集めました。モティラル・バナラシダス。 p. 299.
  10. ^ Vidyabhusana 2006、164ページ。
  11. ^ヴィディヤブサナ 2006、p. 164～165。
  12. ^ a b c Natubhai Shah 2004年、42ページ。
  13. ^ライス 1889年、4ページ。
  14. ^ a bサンガベ 2001、174ページ。
  15. ^ダンダス 2002、47ページ。
  16. ^ライス 1889年、5ページ。
  17. ^ a b cムーケルジー 1988年、40ページ。
  18. ^サンガベ 1981、32ページ。
  19. ^ Natubhai Shah 2004年、39ページ。
  20. ^ムーケルジ 1988、4ページ。
  21. ^ロイマン、エルンスト。「アヴァシャカ文学の概要」。
  22. ^ Wiley 2009、52ページ。
  23. ^ Jaini, Padmanabh S. (2018年8月14日).ジェンダーと救済：女性の精神的解放に関するジャイナ教の議論. カリフォルニア大学出版局. ISBN 978-0-520-30296-9。
  24. ^ウッツ、デイヴィッド・アンソニー、ゲフケ、ピーター（1984年）。『南アジアにおけるカルトと宗派におけるアイデンティティと分裂』南アジア地域研究部。ISBN 978-0-936115-00-9。
  25. ^タティア、ナトマル（1994年）。『That Which Is』、ロウマン＆リトルフィールド、294ページ。ISBN 978-0-06-068985-8。

出典

さらに詳しい情報

  • バドラバーフ著『アーヴァシャカニリュクティ』（ハリバドラの注釈付き、アーガモダヤ・サミティ版の再版）、第1巻、ボンベイ、1981年
  • バドラバーフ。カルパスートラ編ヘルマン・ヤコビ、ライプツィヒ、1879年。
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