アドゥブタ・ラーマーヤナ

『アドゥブータ・ラーマーヤナ』は、シャークタハ・ サンスクリット語の作品です。ヴァールミーキ版『ラーマーヤナ』や、北インドで最も人気のあるラーマーヤナ物語であるトゥルシーダースのアワディー語版『ラーマーチャリタマナサ』よりも、かなり知られていません。^[1]

これまでのところ、その内容とテキスト史に関する学術的な分析は乏しい。その重要性は、ラーマーヤナ文学全体における伝統的な位置づけにある。^{[2] [3]}ナンダリケ・ラクシュミナラヤナによる同名のカンナダ語散文作品と混同しないように注意する必要がある。

アドゥブータ・ラーマーヤナは、様々な韻律を持つ27のサルガ（詩篇）から構成され、伝統的なラーマ物語を簡潔に伝えている。ヴァールミーキの原典に描かれているラーマの生涯における初期のエピソード、例えばラーマの誕生、ヴィシュヴァーミトラとの修行、シータのスヴァヤンヴァラにおけるシヴァの弓の破壊などは省略されている。この翻案によるラーマの生涯は、ジャナクプラでの結婚式から戻ったラーマとその家族がパラシュラーマと対峙する場面から始まる。物語は叙事詩の他の注目すべき出来事については簡略化され、ヴァールミーキの主要作品の主要テーマを詳述することを意図した補助的な物語に重点が置かれている。

ラーマーヤナ物語のこの変種では、シータははるかに重要な位置を占めており、その最も注目すべき 2 つの貢献は、彼女の誕生 (この場合はラーヴァナの妻マンドーダリー) にまつわる出来事の詳細と、マハカーリーという形でラーヴァナの兄を征服したことである。

まとめ

サルガ1

リシのバラドヴァジャはヴァールミーキに近づき、ラーマの物語を語るよう依頼しました。彼は、ラーマーヤナには何十万ものシュローカ（詩節）があり、そのほとんどは未だ入手不可能であることを指摘しました。バラドヴァジャは秘められた物語の一つを聞きたいと申し出ました。ヴァールミーキは、このバージョンはプラクリティ（自然）の化身であるシータの行いを強調するものだと述べ、同意しました。しかしヴァールミーキは、ラーマは至高なるものの顕現であり、究極的にはラーマとシータの間に区別はなく、二人は一体であると強調しました。

サルガ2

至高の存在であるパラブラフマー（Sat-cit-ānanda vigraha）は永遠であり、多くの姿を持ちますが、その根源的かつ完全な姿はシュリーマン・ナーラーヤナです。アンバリシャ王はヴィシュヌの熱心な信者であり、ある日ヴィシュヌは彼に恩恵を与えました。アンバリシャは、常にヴィシュヌの至福（tvayi Vishno paranande nityam me varttatam matih）に浸り続けるように求め、その代わりにヴィシュヌの信者全員を守ると誓いました。ヴィシュヌは喜んで恩恵を授け、彼の神聖な円盤が常に王を守ることを約束しました。

サルガ3

アンバリシャにはシュリマティという娘がいました（彼女はラクシュミの化身で、後にシータの姿をとりました）。彼女は美しく、その美徳と優れた資質で有名でした。ナラダとパールヴァタの聖者はそれぞれ彼女を妻に望んでいましたが（二人はシュリマティの真の姿を知りませんでした）、どちらかを選ぶともう一方の怒りを買うことになるアンバリシャは、どちらを夫にするか決められるよう、スヴァヤンヴァラ（出生の儀式）を手配しました。その後、ナラダとパールヴァタはそれぞれヴィシュヌに近づき、互いに相手が猿に変装して現れるように頼みました。その猿の姿はシュリマティだけが見ることができます。ヴィシュヌはどちらの願いも聞き入れ、二人の聖者はシュリマティのスヴァヤンヴァラへと進みました。

サルガ4

ナラダとパールヴァタはスヴァヤンヴァラに出席しました。二人ともシュリマティの前に猿の姿で現れましたが、どちらも自分は美しく、魅力的だと想像していました。するとヴィシュヌは人間に変装し、二人の間に座りました。シュリマティは目の前に猿顔の聖者を見ましたが、もちろんナラダとパールヴァタだとは気づきませんでした。そのため、どちらの聖者も姿を見せないことに驚きました。そこで彼女は、二人の猿顔の男のうち、ハンサムな青年を選びました。

ナラダとパールヴァタはヴィシュヌの行いに気づき、ヴィシュヌに人間として地上に生まれ、妻であるシュリマティの生まれ変わりを探して森をさまようという呪いをかけました。シュリマティは邪悪な存在に誘拐されるでしょう。ヴィシュヌはこれを受け入れ、ダシャラタの息子であるラーマとして生まれると言いました。ラーマの姿では、自身の神性、全能性、そして無限の力も忘れてしまうでしょう。しかし、パラシュラーマ（別の化身）やハヌマーン（シヴァの化身）のような真の信者の前では、一時的に真の姿を思い出すかもしれません。

サルガ5

聖者カウシカは、ヴィシュヌの偉大さを称える宗教歌で有名になりました。彼の名声は広く広まり、あらゆるカーストの多くの信者が彼の弟子となりました。彼の名声はカリンガの王にも伝わり、王はカウシカにヴィシュヌではなく自分に宗教歌を歌うよう要求しました。カウシカはヴィシュヌを称えることしかできないと主張し、弟子たちはヴィシュヌの賛美しか聞けないと主張しました。王は激怒し、彼らの財産を没収し、王国から追放しました。ついに彼らの命が尽きると、彼らはブラフマーの世界であるサティヤローカへと旅立ち、ブラフマーは彼らをヴィシュヌの住処であるヴィシュヌロカへと連れて行き、そこで永遠に暮らしました。

サルガ6

ヴィシュヌはかつてカウシカ神を讃えて盛大な祭りを開催し、多くの美しい歌を披露しました。数百万の天上の乙女たちや、ヴィシュヌの配偶者ラクシュミとその侍女たちも参加しました。主役の歌い手トゥンブルに大きな名誉と賞賛が贈られたとき、ナラダは気分を害しました。ラクシュミの侍女の一人がナラダを軽視したため、ナラダはラクシュミを呪い、ラークシャシ（悪魔の女）の姿でこの世に生まれさせました。ナラダの怒りが収まると、彼は後悔し、その後すぐにヴィシュヌとラクシュミが彼の悲しみを癒しに来ました。ヴィシュヌはナラダに、トゥンブルと同様の尊敬を受けたければ、ガナバンドゥとして知られる偉大なウルカ（フクロウの姿を持つ存在）で宗教的な歌の達人として知られている歌の修行をするように勧めました。

サルガ7

このサルガは、達人歌唱の基本的なルールを概説しています。ナラダは歌唱の技術を習得し、自分が達人だと思い込み、トゥンブルの住処へと赴き、彼をさらに上達させようとしました。トゥンブルの家で、彼はバラバラになった体を持つ一団の生き物たちと対面しました。彼らは、自分たちがナラダの下手な歌唱によってバラバラになった音符の化身であると説明しました。ナラダは、自らの過剰な自尊心の犠牲者であることを悟り、ヴィシュヌに助言を求めました。

ヴィシュヌは、ナーラダに、クリシュナとして化身するまで、ガンダルヴァの天上の音楽家として神を讃える歌を歌いながら旅をすることを提案しました。その時、彼は（クリシュナとして）ヴィシュヌにこの出来事を思い出させるべきでした。ヴィシュヌがクリシュナとして地上に降り立ち、この出来事を思い出した時、彼はナーラダを様々な専門家のもとに送り、彼の音楽の技量がほぼ完璧になるまで訓練しました。そして、クリシュナ自ら彼に、最高の宗教音楽と歌を教えました。

サルガ8

ラーヴァナは創造神ブラフマーを喜ばせるために、偉大なタパス（苦行）を行った。ブラフマーから恩恵を受けた際、彼は永遠の命を求めたが、ブラフマーはそれは不可能だと告げた。ラーヴァナは次に、神々、ラークシャサ、ヤクシャ、そしてその他多くの天界の存在に対して無敵となることを願った。しかし、人間は彼にとって取るに足らない存在であったため、そのリストには含めなかった。また、自分の娘に言い寄ったら死ぬことを願った。

ブラフマー神の恩恵に勇気づけられたラーヴァナは、3つの世界を征服しようと試み始めましたが、彼の無謀な行動が、妻マンドーダリーとの間にシータが生まれるきっかけとなる出来事を引き起こしました。

この物語は、ジャナカがヤグナのために土地を準備しているときに野原でシータを発見する場面で終わります。

サルガ9

ラーマの伝統的な物語の再話は、シータとの結婚からアヨーディヤーに戻る途中のラーマとパラシュラーマの対決から始まります。パラシュラーマは、ラーマがシヴァの弓（ピナカ）を折ったと聞いて、自分を試しに来たのです。二人の間で激しい言葉のやり取りがあった後、ラーマはパラシュラーマの弓に矢を張り、パラシュラーマの方向に矢を放ちながら、至高の存在としての宇宙的な姿を現しました。その瞬間、大地は激しい雷鳴で揺れ動き、稲妻が空を照らしました。パラシュラーマは、ラーマがまさにヴィシュヌの化身であると認識し、彼に頭を下げて、タパスを行うためにマヘンドラ山に戻りました。

サルガ10

物語はすぐに、ラーマがダンダカの森に追放された後、シータがラーヴァナに誘拐される場面へと展開します。ハヌマンに出会ったラーマは、ラクシュミを伴ったヴィシュヌの宇宙的姿を彼に短時間見せました。ラクシュマナは、ヴィシュヌが乗るコブラ、シェーシャの姿を現しました。シェーシャはヴィシュヌの化身であり、シャンカルシャナとしても知られています。一方、ハヌマンは真の姿を現しましたが、テキストではその真の姿については詳しく述べられていません（アートマナム・ダルシャヤマサ・ハヌマン・ラーマラクシュマナウ）。しかし、ハヌマンがルドラまたはシヴァの姿を現したと推測できます。

サルガ11

一時的に真の姿を思い出したラーマは、ハヌマーンにヨーガとサーンキヤ哲学の根本原理を明らかにし、それらの根本的な一体性を強調した。ヨーガを通して経験されるだけでなく、グニャーナの道を通して理解されなければならないアートマについての議論の中で、ラーマは自身とアートマの同一性を明らかにした。

サルガ12

ラーマは哲学的な講話を続けます。

サルガ13

ラーマは、これまで語ってきた存在、つまりすべての創造物が生まれ出る存在と自分を同一視しながら、説教を続けます。

サルガ14

ラーマはハヌマーンに、自分自身が創造の祖であり、存在するもの、あったもの、そして未来にあるものすべてについて語り続けます。

サルガ15

ハヌマンは心の中でラーマの姿を瞑想し、アートマ、プルシャ、ヒラニヤガルバ、すべての創造の源としてのラーマへの信仰を表明し、それから彼に頭を下げました。

サルガ16

20 節で、ラーマはラーヴァナとシータを見つける必要性、ランカへの出発、ラーヴァナの征服、そしてアヨーディヤーへの凱旋を説明しています。

サルガ17

アヨーディヤーの宮廷で、聖者や予言者たちの前で、シータはラーヴァナの殺害は大したことではないと述べた。幼い頃、ジャナクプラにある父の家に住んでいた時、あるバラモンが通りかかり、ラーヴァナの兄であるサハスラ・ラーヴァナについて教えてくれた。サハスラ・ラーヴァナは二千本の腕と千の頭を持ち、プシュカラという島に住んでいた。元々は弟よりもはるかに強大な力を持っていた。しかし、ブラフマーの恩恵とシヴァの祝福を受けたラーヴァナは、計り知れない力を得ていた。

サルガ18

ラーマは猿、人間、そしてラークシャサからなる軍勢を集め、サハスラ・ラーヴァナを征服するために出発しました。サハスラ・ラーヴァナはラーマの軍勢が自分に向かって展開しているのを見て驚きましたが、すぐにラークシャサの大群を集結させました。このサルガは、ラークシャサ軍の指揮官とその武器について詳細に記述しています。

サルガ19

続き。今後の戦いの参加者を列挙します。

サルガ 20

戦いが始まり、猿が優勢となる接戦が繰り広げられる。

サルガ21

サハスラ・ラーヴァナは、ラーマ軍が勝利目前であることを見抜き、参戦を決意した。ヴァヤヴァストラという武器を用いて、ラーマ軍をそれぞれの出身地へと解散させた。男たちはアヨーディヤーへ、猿たちはキシュキンダーへ、そしてラークシャサたちはランカへと。ラーマは激怒し、サハスラ・ラーヴァナとの決戦に備えた。

サルガ22

二人の最初の一騎打ちは、激しく容赦ない戦いとなりました。ラーマはアガスティヤから授かったブラフマーストラを用いて戦いました。サハスラ・ラーヴァナはそれを手に取り、まるで藁のように二つに折り、ラーマを狼狽させました。ラーマはサハスラ・ラーヴァナを簡単に倒せると自信過剰でしたが、そう簡単には勝てず、ラーマはうっかり気を失ってしまいました。うっかり気を失っているラーマにつけ込み、サハスラ・ラーヴァナは自らの矢を放ち、ラーマを意識不明に陥れ、人々を驚かせました。

サルガ23

戦場で意識を失い無力なラーマを見て、シータは激怒し、人間の姿を捨て、恐るべき姿であるマハカーリーに変装しました。一秒も経たないうちに、彼女はサハスラ・ラーヴァナの千の首を切り落とし、至る所のラークシャサを滅ぼし始めました。あらゆる身分の無数の母親たちがマハカーリーと戯れようと戦場に集まり、ラークシャサの首で遊びました。大地は揺れ動き、冥界に沈みそうになりましたが、死体に変装した シヴァによって救出されました。

サルガ24

マハーカーリーとなったシータが静まらなければ地球が滅亡するかもしれないと悟った神々は、彼女をなだめるためにやって来ました。彼らは、シャクティを通してのみ至高の存在に近づくことができると叫びました。シータは意識を失ったラーマを指差し、彼が無意識であるがゆえに世界の幸福を考えることができないことを明らかにしました。ブラフマーはラーマの意識を取り戻させましたが、意識を取り戻したラーマはシータの恐ろしい姿に怯えました。ブラフマーはラーマに、シータがこの姿をとったのは、彼が行うすべてのこと、つまり宇宙の創造と破壊、そしてその他すべての活動は、彼女との協働、シャクティによってのみ達成できるという事実を強調するためだと説明しました。ラーマは満足し、彼の恐怖は和らぎました。

サルガ 25

ブラフマーはラーマに、目の前の恐ろしい姿はまさにシータであると保証しました。そこでラーマは、彼女が本当は何者なのかを尋ねました。彼女は、シヴァとして知られる、すべての人の中に存在する存在であり、輪廻の海を渡らせることができる存在だと説明しました。そして、彼女はラーマに「天上の視力」を与え、彼女が神聖な状態にあることを見ることができるようにしました（ナーラダとパールヴァタの呪いにより、ラーマは自分が至高の存在であることを忘れていたため、サハスラ・ラーヴァナは彼を無意識にすることができ、シータの神聖な姿を見るには天上の視力が必要でした）。シータの真の姿を見て、ラーマは感激し、1008の名を唱えて彼女を称えました。

サルガ 26

ラーマは彼女を称え続け、彼の願いに応じて彼女はシーターの姿に戻りました。そして二人はアヨーディヤーへ帰る準備をしました。

サルガ 27

ラーマとシータはプシュパカと呼ばれる車に乗り、まもなくアヨーディヤーに到着した。到着すると、ラーマは兄ラーヴァナの敗北の物語を皆に語った。そして、スグリーヴァとその猿の軍勢、そしてヴィビーシャナとそのラークシャサの軍勢に別れを告げた。サルガはラーマの物語を簡潔に語り直し、アドブータ・ラーマーヤナ（アドブータラ・カンダムとも呼ばれる） の物語を聞くことの功徳と利益を列挙して締めくくられている。

参考文献

1. ジャイスワル, スヴィラ(1993年3月～4月). 「ラム伝説の歴史的進化」.ソーシャル・サイエンティスト. 21 (3/4): 89– 97. doi :10.2307/3517633. JSTOR  3517633.
2. グリアソン卿ジョージ (1926). 「アドゥータ・ラーマーヤナについて」東洋アフリカ研究学院紀要. 4 ( 11–27 ): 11–27 . doi :10.1017/S0041977X0010254X.
3. チャウチャリア、シュリ・アジャイ・クマール (2010)。アドブタ ラーマーヤナ。インド、バラナシ：チャウカンバ・スルバラティ・プラカシャン。 p. 520.ISBN​ 978-93-8032-604-7。