崇拝主義

宗教社会学において、リュック・ド・ホイシュは、憑依された人物や場所に憑依した霊的存在を鎮めたり、調和させたりする行為を「アドリシズム」と名付けました。悪魔祓いとは異なり、憑依された霊的存在との関係は潜在的に肯定的です。これは、霊的カルトへの入信儀式として用いられることもあります。 [ 1 ]

ジャン＝ミシェル・ウーゴリアンは、アドーシズムを「自発的で、望まれ、治癒的な所有物」と定義している。[ 2 ]

発生

アドルシズムは、アフリカ系アメリカ人のブードゥー教、[ 3 ]北東アフリカと西アジアのザール儀式、[ 4 ]ハウサ族のボリ儀式、[ 5 ]チュニジアのスタンバリ、東南アジアの一部、[ 6 ]モロッコのハマドシャ、エジプトの「ゴーストライダー」、[ 7 ]ヒンズー教徒やインドの地域宗教団体（トランスジェンダーの人々を含む）、[ 8 ]などの宗教的慣習に見られる。アフリカの精神的伝統においては、キリスト教徒、イスラム教徒、あるいは伝統的な宗教に属する者を問わず、一般的に広く見られる。[ 9 ]

ザールの精霊と同様に、「ゴーストライダー」の伝承における幽霊も、生きている者に自らの望みを伝えるために病気を引き起こすことがある。しかし、彼らの要求はザールの宝飾品や衣服ではなく、墓や喪の具体的な内容に関するものであることが多い。[ 7 ]

一部の学者は、音楽を用いたアドリズムや憑依療法の伝統は、その広範さから数千年の歴史を持つ可能性があると考えています。ジャンゼンは、ンゴマ太鼓を特徴とするバンツー族のヒーリング慣習であるンゴマは、2000年の歴史を持つ可能性があると主張しています。[ 10 ]

アドルキズムは、ギリシャに見られる神託の慣習についても記述しており、これはエジプトのペル・ウアジェトの神託に由来すると考えられる。ヘロドトスは『エウテルペー』第二巻で、ドドナの巫女たちが、エジプトのテーベから2羽の黒い鳩がドドナとリビアにやって来て、双方とも人々に神託を告げたと述べている。彼はこれを、エジプト人女性が両方の地を訪れ、神託の儀式をもたらしたという神話化だと分析している。鳩が黒いのは、エジプト人の多くがギリシャ人よりも肌の色が濃いためであり、また、女性たちが当初ギリシャ語を話せなかったためでもある。ギリシャ人の耳にはエジプト語は動物の言葉に聞こえるかもしれないが、ギリシャ語を習得すれば「人間の声」で話せるようになるだろう。彼は、ドドナの神託とテーベの神託は互いに類似しており、エジプトの神官の儀式はギリシャの神官の儀式よりも古く、エジプトから取り入れたと考えていると述べています。[ 11 ]ドドナの神官はトランス状態に入ることがありましたが、デルポイのピュティアのトランス状態ほど顕著ではなかったようです。 [ 12 ]そして、それは彼らから借用されたものでした。[ 13 ]デルポイの神託はおそらくミケーネ文明時代のギリシャで紀元前1400年代に遡り、ペル・ウアジェトの神託とそれとの間に関連があるとすれば、ミノアが仲介者であった可能性が高いです。[ 14 ]

捕囚以前のイスラエルの宗教には、崇拝と憑依トランス（よく関連付けられる現象）の証拠がいくつかある。サムエル記と民数記では、これは神が誰かを指導者に選ぶべきだと断言する方法として、神の霊が人物を捕らえることで起こる。この神の確認は民数記で一度だけ起こる。しかし、サムエル記では、ある集団が同様の憑依を経験するが、その理由は明確ではない。サウルもまた、神の霊に捕らえられてダビデを守るが、神の霊はサウルから離れ、神からの悪霊に取って代わられる。その悪霊はダビデの音楽によって鎮められる。列王記下では、預言者エリシャは音楽と結びついて預言的な憑依トランスを経験する。サムエル記でサウ​​ルが大規模な追跡者集団と共に憑依された最初の例も、音楽を伴う。[ 15 ]

参照

参考文献

  1. ^リュック・ド・ホイシュ。アフリカにおける所有と宗教の儀式。宗教研究センターの年報、ii。 226-44。 1962年
  2. ^ジャン＝ミシェル・ウーゴリアン著『欲望の操り人形：ヒステリー、憑依、催眠の心理学』[ユージン・ウェッブ訳、スタンフォード大学出版局、1991年]、97頁。
  3. ^ de Heusch, Luc (1989). 「ハイチにおけるコンゴ：宗教シンクレティズムへの新たなアプローチ」 . Man . 24 (2): 290– 303. doi : 10.2307/2803307 . ISSN  0025-1496 . JSTOR  2803307 .
  4. ^エル・ハディディ、ハガー。ザール：エジプトの霊憑依、音楽、治癒の儀式。
  5. ^ベスマー、フリーモント。「馬、音楽家、そして神々：ハウサ族の憑依トランスカルト」。
  6. ^ソマー、エリ；サードン、メイア（2000年12月）「スタンバリ：チュニジアのヒーリングダンスにおける解離性憑依とトランス」『トランスカルチュラル・サイキアトリー』37 (4): 580-600 . doi : 10.1177/136346150003700406 . ISSN 1363-4615 . 
  7. ^ a bウィンクラー、ハンス・アレクサンダー。『上エジプトのゴーストライダー』。
  8. ^ Vasudevan, Aniruddhan (2020年5月).女神と世界の間：インド・チェンナイのティルナンガイ・トランス女性における宗教と倫理(論文).
  9. ^シャーク・ファン・デル・ギースト著『女性の医学：アフリカとその先におけるザールボリ・カルト』のレビュー
  10. ^ケニオン、スーザン『中央スーダンの霊魂と奴隷：センナールの赤い風』4ページ。
  11. ^ 「ヘロドトスの歴史、英語/ギリシャ語対訳：第2巻：エウテルペー：50」。sacred -texts.com 。 2024年5月17日閲覧。
  12. ^カートライト、マーク。「ドドナ」。世界史百科事典。2024年5月17日閲覧。
  13. ^パーク、ハーバート・ウィリアム、ディートリッヒ、BC、ピートフィールド、アラン・AD（2015年12月22日）、「ドドナ」、オックスフォード古典研究百科事典、doi：10.1093/acrefore/9780199381135.013.2264、ISBN 978-0-19-938113-5、 2024年5月17日取得
  14. ^ 「エーゲ海の女性：ミノア文明の蛇の女神：8. 蛇、エジプト、魔法、そして女性」 arthistoryresources.net 。2024年5月17日閲覧。
  15. ^パーカー、サイモン B. (1978)。「亡命前のイスラエルにおける憑依トランスと預言」。ヴェトゥスのテスタサム。28 (3): 271–285。土井: 10.2307/1517036。ISSN 0042-4935。JSTOR 1517036。  

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