アエリア・エウドキア

アエリア・エウドキア
アウグスタ
アテネのアクロポリス博物館にある皇后の肖像画。おそらくアエリア・エウドキア
ローマ皇帝
在位期間	421年6月7日～450年7月28日
生誕	アテナイス 400年頃アテネ
死去	460年10月20日（享年60歳）エルサレム
配偶者	テオドシウス2世
発行の詳細	リシニアエウドキシア フラッキラ アルカディウス（おそらく）
王名 アエリア・エウドキア・アウグスタ[ 1 ]
父	レオンティウス

アエリア・エウドキア・アウグスタ（/ ˈ iː l i ə j uː ˈ d oʊ ʃ ə ɔː ˈ ɡ ʌ s t ə / ;古代ギリシャ語：Αιλία Ευδοκία Αυγούστα ;西暦400年頃– 460 年 ）は、聖エウドキアとも呼ばれ、テオドシウス2世（在位 408年 – 450年）の妻として東ローマ帝国の皇后となった。アテネの哲学者の娘である彼女は詩人でもあり、ホメロス風の聖書物語の再話である『ホメロス・セントーネス』などの作品を残している。^{[ 2 ]}テオドシウスと疎遠になった後、彼女はエルサレムに永住し、そこで地元住民を支援した

若いころ

アエリア・エウドキアはアテナイスという名前でアテネに生まれた。^{[ 3 ]} 6世紀の年代記作者ヨハネス・マララスは彼女をギリシャ人として記している。^{[ 4 ]}正確な生年は不明だが、テオドシウス2世（401年）と同時期に生まれたという仮定から、 400年頃^{[ 5 ]}あるいは401年頃^{[ 6 ]}とされることが多い。彼女は異教徒の出身と言われており、^{[ 7 ]}同時代のソクラテス・スコラスティコスによると、テオドシウスと結婚する直前に洗礼を受けたという。 ^{[ 8 ]}彼女の父親はアテネのソフィストであるレオンティウスで、^{[ 9 ]}アテネのアカデミーで修辞学を教えていた。アカデミーには地中海沿岸各地から人々が教えたり学んだりするために集まっていた。エウドキアの出生名であるアテナイスは、おそらく両親がアッティカ文化に傾倒していたことから付けられた異教の名前である^{[ 10 ]}。あるいは、都市の守護神である女神パラス・アテナに敬意を表して付けられたものかもしれない^{[ 11 ]}。彼女にはゲッシウスとウァレリウスという二人の兄弟がおり、後に二人は姉と義理の兄弟から宮廷で栄誉を受けることになる。エウドキアの母の死後、父は彼女の教育を引き継ぎ、彼女は後にキリスト教の砂漠の父の一人であるヒュペレキオスとオリオンという学者たちに教えを受けた^{[ 3 ] 。}

ジョン・マララスは、彼女の父が亡くなった際、全財産を兄弟たちに遺贈し、遺言で彼女には100枚のコインだけを残し、「彼女の運命はどんな女性よりも偉大なものとなるだろう」と記していたという逸話を伝えている。^{[ 12 ] [ 13 ]}アテナイスは父の親友であり、このわずか100枚のコイン以上の遺産を期待していた。彼女は兄弟たちに父の財産を平等に分け与えてほしいと懇願したが、彼らは拒否した。父の死後まもなく、アテナイスは叔母のもとで暮らすことになった。叔母は、コンスタンティノープルへ行き「皇帝に正義を求める」ように勧めた。そうすれば父の財産の正当な分け前を得られると確信していたのだ。^{[ 14 ] [ 15 ]}

歴史家ケネス・ホルムはさらに、彼女の父レオンティウスはアテネではなくアンティオキア出身だったという説を提示している。^{[ 16 ]}彼はこの主張を、テーバイのオリンピオドロスの断片に基づいている。オリンピオドロスは、レオンティウスという名の男に公立教師の職を得させようとしたが、彼が乗り気でなかった時のことを書いている。^{[ 17 ]}ホルムはこのレオンティウスがエウドキアの父であると仮定し、彼がその職に「乗り気でなかった」のは、新来者、特に外国人に降りかかる屈辱的な入会儀式のためだったと理論づけている。^{[ 18 ]}しかし、その断片には、この入会儀式は外国人であろうとなかろうと、ソフィストの地位を目指すすべての男性に必須だったと記されている。^{[ 17 ]}ホルムは、エウドキアは偉大な都市アテネにちなんで名付けられた可能性があるが、彼女はアンティオキアで生まれたのではないかと示唆している。^{[ 18 ]}この議論は一部の学者から疑問視されている。420年代のエウドキアの建築活動はアンティオキアではなくアテネに集中していたためである。^{[ 19 ]}キャメロンは「エウドキアがアテネで生まれたことに疑問の余地はない」と書いている。^{[ 20 ]}

皇后としての生活

結婚

アエリア・エウドキア（425～429年）を描いた硬貨。

伝説によると、テオドシウスは20歳の時、結婚を望みました。彼は妹のプルケリアに相談し、プルケリアは兄にふさわしい「貴族か皇帝の血を引く」乙女を探し始めました。^{[ 21 ]}幼なじみのパウリヌスもテオドシウスの捜索を手伝いました。^{[ 21 ]} 皇帝の捜索は、アテナイスがコンスタンティノープルに到着したのと同時に始まりました。プルケリアは、わずか100枚の金貨しか持っていないこの若い女性について聞いており、彼女に会ったとき、「彼女の美しさと、彼女が不満を訴える際の知性と洗練さに驚嘆しました。」^{[ 21 ]}アテナイスの叔母たちは、プルケリアが処女であり、十分な教育を受けていることを保証しましたプルケリアは「ギリシャ人の若い娘を見つけた。とても美しく、純粋で可憐で、雄弁な哲学者の娘だった」と兄に報告し、欲望に燃えていた若いテオドシウスはすぐに恋に落ちた。^{[ 21 ]}

アテナイスは異教徒として育てられたが、テオドシウス2世との結婚を機にキリスト教に改宗し、「エウドキア」と改名された。^{[ 22 ]}二人は421年6月7日に結婚し、「テオドシウスは競馬場で戦車競走を行って結婚式を祝った」という記録がある。^{[ 23 ]}父の死後彼女を拒絶した彼女の兄弟たちは、彼女が皇后になったと知って受けるであろう罰を恐れて逃亡した。^{[ 24 ]} エウドキアは彼らをコンスタンティノープルに招集し、テオドシウスは彼らに褒賞を与えた。^{[ 24 ]}皇帝はゲッシスをイリュリクムのプラエトリアニ長官に、ウァレリウスをマギステル・オフィキオルムに任命した。^{[ 24 ]}ゲッシスとウァレリウスの両者が褒賞を受けたのは、エウドキアが自分に対する彼らの虐待は運命の一部であると信じていたからである。^{[ 24 ]}テオドシウス帝はまた、妻探しを手伝ってくれた親友のパウリヌスにマギステル・オフィキオルムの称号を与えた。 ^{[ 24 ]}

この貧乏から大金持ちになった物語は、歴史家の間では真実であるとされ認められているものの、ロマンスの描写の細かさから歪曲された可能性もあると考えられています。この物語の最も古い版は、エウドキアの死後1世紀以上経って、ヨハネス・マララスの『世界年代記』に登場しました。マララスは「真正な歴史と、民話のモチーフが混じった出来事の民衆の記憶を必ずしも区別しなかった著者」です。^{[ 25 ]}同時代の歴史家であるコンスタンティノープルのソクラテスとパニオンのプリスクスによれば、彼女はレオンティオスの娘であり、元々はアテナイスという名前でした。しかし、彼らはプルケリアが兄の仲人を務めたことについては何も触れていません。^{[ 23 ]}歴史家ソゾメンとテオドレトスは、それぞれの歴史書にエウドキアを含めていないが、これはおそらく彼らが紀元前443年以降にエウドキアが失脚したためであろう。^{[ 25 ]}

エウドキアはコンスタンティノープルに聖ポリエウクトゥス教会も建てており、 6 世紀には 彼女の曾孫であるアニシア・ジュリアナが教会を大幅に拡張し、家具を揃えました。

子供たち

エウドキアはテオドシウス2世との間に2人、あるいは3人の子供をもうけた。^{[ 26 ] [ 27 ]} 422年生まれのリキニア・エウドキアが長女であった。リキニア・エウドキアは生まれたときから従兄弟である西ローマ皇帝ウァレンティニアヌス3世と婚約しており、437年10月29日に結婚した。^{[ 28 ]} 2人目の子供フラッキラは431年に亡くなった。 ^{[ 26 ]}アルカディウスはもし実在したとすれば、唯一の息子で幼くして亡くなった可能性がある。エウドキアは最初の子供を出産してからわずか1年後の423年1月2日、夫からアウグスタに叙せられた。 ^{[ 29 ]}

エウドキアは、ビザンツ宮廷に人質として送られていたジョージアの王子ナバルヌギオスの後見人でもありました。後にイベリアのペトロスとして知られるようになるナバルヌギオスは、後に禁欲主義者となり、友人の宦官ヨハネと共にエルサレムへ逃亡しました。^{[ 30 ]}

エルサレム巡礼（438–439）

ブルガリア、ソフィアのアレクサンドル・ネフスキー大聖堂にあるエウドキアを描いた近代モザイク（1924年奉献）。

アウグスタと名付けられた後、義妹のプルケリアとの関係は悪化した。エウドキアはプルケリアが宮廷内で持つ権力の大きさに嫉妬し、プルケリアもまたエウドキアが彼女から得られる権力に嫉妬していた。二人の関係は宮廷に「敬虔な雰囲気」を生み出し、おそらくこれがエウドキアが438年に聖地を訪れた理由の一つであろう。^{[ 31 ]}エウドキアは438年にエルサレムへの巡礼を行い、信仰を証明する聖遺物を持ち帰った。^{[ 26 ]}夫との関係も悪化していたため、パレスチナ出身の裕福な未亡人でエウドキアの良き友人であった小メラニアの執拗な懇願により、テオドシウス帝は彼女の巡礼を許可した。^{[ 32 ]}

アンティオキア訪問（438）

438年の春、エルサレムへの巡礼の途中、エウドキアはアンティオキアに立ち寄り、滞在中にその都市の元老院にギリシャ風の演説（すなわち、ホメロスの六歩格詩で作られた賛辞）を行い、建物の修復のために資金を分配した。^{[ 33 ] [ 34 ]}彼女は自分のギリシャの遺産を非常に意識しており、アンティオキアの市民への有名な演説でホメロスの有名な一節を引用している。「ὑμετέρης γενεής τε καὶ αἵματος εὔχομαι εἶναι」（「私はあなた方の誇り高き家系と血統に属すると自称します」）^{[ 33 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}このことを報告したエヴァグリウス・スコラスティコスは、これはアンティオキアの最初の入植者であったアテネ人への祝辞であると説明しています。^{[ 38 ]}エウドキアの演説のこの最後の言葉は聴衆から大きな喝采を浴び、アンティオキアの市民は皇后エウドキアのキリスト教ヘレニズムを祝い、皇室に彼女の金像を、博物館に青銅像を建てることで彼女を記念しました。^{[ 36 ] [ 37 ] [ 39 ]}

エウドキアは夫を説得し、「アンティオキアの城壁を拡張して広大な郊外を併合する」よう命じた。^{[ 18 ]}さらに、夫の治世下において、彼女は異教徒とユダヤ人に対する国家政策にも影響を与え、その強力な影響力を用いて彼らを迫害から守った。 ^{[ 18 ]}エウドキアはまた、コンスタンティノープルにおける教育の「再編と拡大」を主張した。^{[ 40 ]}エウドキアは伝統的かつ古典的なソフィスト教育を受けて育ったが、彼女の目標は古典的な異教教育とキリスト教を融合させることだった。これは、皇后としての権力を用いて教師と教育を尊重する彼女のやり方であり、彼女にとって人生において非常に重要であった。

追放

エルサレムから到着した際、彼女の地位はプルケリアの嫉妬と、官職の長であるパウリヌスとの情事の疑いによって損なわれたとされている。^{[ 41 ]}

443年頃、エウドキアは完全には確かめられない理由で宮殿を去った。一説によると、エウドキアは晩年に不倫のため宮廷から追放されたという。テオドシウス帝は、エウドキアが幼馴染で宮廷顧問でもあったパウリヌスと不倫関係にあると疑っていた。^{[ 26 ]}マララスによるこの話の記述によると、テオドシウス2世はエウドキアに非常に大きなフリギア産のリンゴを贈った。ある日、パウリヌスは皇帝に同じリンゴを見せたが、皇帝がエウドキアに贈ったとは知らなかった。テオドシウスはそのリンゴに気づき、食べたと断言したエウドキアを問い詰めた。エウドキアが否定したため、皇帝は彼女がパウリヌスに恋をして不倫関係にあり、愛の証としてエウドキアに贈ったのと同じリンゴを皇帝に贈ったのだと信じた。テオドシウス帝はパウリヌスを処刑し、エウドキアは恥ずかしさから443年に宮廷を去ることを決意した。^{[ 35 ]}

テオドシウス2世（左）がパウリヌスからフリギアのリンゴを受け取り、それをエウドキアに見せる。12世紀の『マナセス年代記』の一場面。

一方、マルケリヌスの版は、テオドシウスとエウドキアの陰謀を暗示している。テオドシウスの命令で、サトゥルニヌスは皇后の側近二人を殺害し、エウドキアは復讐としてサトゥルニヌスを暗殺した。その後、テオドシウスはエウドキアから侍従を奪い、彼女は宮殿を去った^{[ 42 ]} 。彼女が宮殿を去った理由が何であれ、彼女は富とアウグスタの称号を保持した。

エルサレムにて（443–460）

エウドキアは443年頃にエルサレムに戻り、晩年をそこで過ごした。エルサレムでは執筆活動に専念したが、それでもなお大きな影響力を維持していた。また、かつての庇護者であったイベリアの聖ペトロスや、著名な禁欲主義者であった小メラニアとも再び親交を深めた。 ^{[ 43 ]}彼女は460年10月20日、エルサレムで正教徒として亡くなり、^{[ 3 ]}晩年を文学に捧げた。^{[ 41 ]}彼女はエルサレムの聖ステファノ教会に埋葬された。 ^{[ 44 ]}この教会は彼女自身がエルサレムに建てた教会の一つであり、[ ^{45 ]現在}、その場所には現代の聖ステファノ大聖堂が建っている。皇后はコンスタンティノープルの宮廷に戻ることはなかったが、「皇帝としての威厳を保ち、エウエルゲティズム運動に積極的に参加した」^{[ 46 ] 。}

文学作品

イスタンブール、ファティフのリップス修道院（フェナリ・イサ・モスク）の教会から出土した、11世紀の大理石に象嵌されたエウドキア。考古学博物館所蔵

エウドキアは多作な詩人だった。作品のほとんどは現存していないが、約3,500行が現存しており、これは当時の女性詩人としては特筆すべきことである。^{[ 47 ]}彼女の文体は、当時の言い換えの伝統と彼女の徹底した詭弁家としての教養を反映している。^{[ 48 ]}彼女はキリスト教のテーマについて叙事詩的なヘクサメトロスで書いた。^{[ 26 ]}現存する作品には、ハマト・ガデルの浴場に関する詩の碑文である『聖キプリアヌスの殉教』^[ 26 ^]とホメーロスのセントスがある。後者は彼女の最も有名で研究された詩であり、マーク・D・アッシャーやブライアン・サワーズなどの学者によって分析されている。エウドキアの詩は、皇后としての歴史的な役割に比べると学術的な注目は限られているが、^{[ 49 ]}近年学術的な注目が高まっている。

フォティオスは、彼女の失われた詩の一部について重要な証拠を提供している。エウドキアの詩目録の中で、彼は彼女が八書八篇を叙事詩的ヘクサメーター（六歩格）にパラフレーズした8冊と、同じ韻律でザカリアとダニエルの預言者書をパラフレーズした1冊について言及している。 ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}フォティオスは彼女の作品を並外れた質と称賛している。^{[ 50 ]}

聖キプリアヌスの殉教

エウドキアの『聖キプリアヌスの殉教』は、アンティオキアを舞台とした二人のキリスト教聖人キプリアヌスとユスティナヌスの改宗と殉教を、六歩格叙事詩で翻案した三巻詩である。彼女の詩は、回心、告白、殉教の三部から成る散文聖人伝に基づいている。各部はそれぞれ別の匿名の著者によって書かれ、その別々の反復が写本の伝統の中である時点で同じ物語の三部として組み合わされた。^{[ 53 ]}各部には複数の異なる版本が現存しているが、エウドキアの手本にどの版本があったかは不明であり、ほとんどの学者は彼女が現存しない写本を使用したということで一致している。^{[ 54 ]}物語はフィクションである。通説では、この詩はエウドキアの亡命中（441年頃-460年頃）の晩年に書かれたものとされている。しかし、リヴレアはこれらの議論を非論理的だと批判し、エウドキアの最初のエルサレム巡礼とアンティオキア訪問に合わせて、テキストの年代を438年-439年頃としている。^{[ 55 ]} 彼女の最初の本全体（322行）と2番目の本の一部（479行）が現存している。^{[ 56 ] [ 57 ]}本文の全訳は、ブライアン・サワーズ（2020年）の『彼女自身の言葉で：アエリア・エウドキアの生涯と詩』の付録に掲載されている。 ^{[ 58 ]}

第1巻：改宗

最初の巻は、アンティオキアの若い処女ユスタの物語です。窓から聞こえてきた司祭の説教をきっかけに、彼女はキリストに恋に落ちます。彼女は両親の異教の信仰と偶像崇拝を批判します。その夜、彼女の父親は夢の中でキリストに導かれ、自分の信仰に加わるよう懇​​願されます。父親はすぐに妻と娘を連れて教会へ行き、そこで二人はキリスト教に改宗します。

ユスタは祈りのために家と教会の間を頻繁に行き来していた。アグライダスという若い男が彼女を見て、たちまち恋に落ちる。彼はユスタの家に人々を遣わして求婚させるが、ユスタはキリストだけが求婚者だと断る。アグライダスは男たちを遣わして彼女を連れ去ろうとするが、他の教会員たちが彼らを撃退する。アグライダスはユスタに襲いかかるが、ユスタは彼を仰向けに投げ飛ばし、顔と服を涙で濡らしてしまう。これは聖テクラの物語と酷似している。激怒したアグライダスは魔術師キプリアヌスのもとへ向かう。

キプリアンはユスタを誘惑しようと、3体の悪魔を召喚する。最初の2体は様々な呪文や護符を駆使し、彼女の家に入ることすらできない。ユスタが祈りを捧げ十字を切るたびに、悪魔は恐怖に駆られて逃げ出す。3体目に召喚された悪魔はサタン自身だった。サタンは若い処女に姿を変え、ユスタのベッドに座り、処女を捨てるよう説得しようとする。ユスタは家から出ようとしたが、すぐに悪魔の存在に気づき、サタンを追い払う。

サタンはユスタの力に衝撃を受けるキプリアンのもとへ戻る。サタンは、悪魔の力はすべて欺瞞に過ぎず、神だけが真の力を持ち、罪を犯した者には罰が待ち受けていると告げる。キプリアンはサタンを祓い、キリスト教に改宗する。彼は聖職者の中で急速に昇進し、最終的にアンティオキアの司教となる。彼はユスタを女性助祭に任命し、ユスティナと改名する。

第2巻：告白

2 冊目の本に残っているのは、キプリアンが幼少時代、生い立ち、そして改宗に至った出来事を語る告白の演説です。

彼は幼少期を描写し、アポロンに身を捧げ、ミトラス、アテナ、コーレーに関連する儀式を含む数々の神話的イニシエーションを受けた。広く旅をし、精霊、神々、オカルト、そして欺瞞的な魔術に関する秘教的な知識を習得した。占いと悪魔学を習得し、憎しみ、貪欲、偽善といった悪徳が怪物のように寓話的に擬人化された姿を目にする。サタンとの初対面について語り、サタンは彼に媚びへつらい、悪魔的な指導権を与える。彼はこれらの経験すべてを不敬虔なものとして描き、魔術と悪魔崇拝の欺瞞的で堕落的な影響について警告する。

それから彼はユスタとの衝突について語る。散文原作の第2部は第1部とは異なる匿名の著者によって書かれたため、第1巻の出来事と一致しない物語の矛盾が数多くある。^{[ 59 ]}彼の記述では、3つではなく多数の悪魔の軍団による、10週間以上に及ぶより長期の攻撃が詳述されている。彼は、アグライダスを鳥に変え、その鳥がユスタの家に飛んで倒された出来事を語る。この戦いではサタンにはるかに大きな主体が与えられており、数え切れないほどの悪や疫病を街に送り込んでいる。キプリアンの信仰と良心の戦いは、より緩やかで複雑なものとして描かれている。彼は悪魔と戦い、完全に彼らとの関係を断つ前に、何度も彼らの信頼性に疑問を抱く。生き残ったのは、観客の一人が彼の告白に答えるために立ち上がることで終わる。

物語の残りの部分は、フォティオスの要約、あるいは散文原文から読み取ることができる。^{[ 60 ] [ 53 ]}彼の言葉に応えた男は、彼にすべての罪を完全に告白するよう懇願し、彼の最も残忍で恐ろしい行為の詳細を語る。その後、彼は悔い改め、財産を貧しい人々に分け与え、キリスト教に完全に帰依する。アグライダスもまた改宗し、財産を貧しい人々に分け与える。失われた第三巻は、キプリアヌスとユスティナが当局とディオクレティアヌス帝の手によって逮捕され、拷問を受ける様子を描いていたと思われる。最終的に、二人は川辺で斬首され、殉教する。

影響と学問

エウドキアは散文をヘクサメトロスに韻文化するにあたり、多くの古代の詩人や作家の影響を受けています。この詩は、異教の生い立ちと古典教育をキリスト教の信仰と融合させた、彼女のより広い文学的伝統を表しています。ホメーロスはこの詩にとって重要な言語的、主題的なモデルでした。^{[ 61 ]}その他の影響を受けた人物としては、アポロニオス、ヘシオドス、ギリシャの恋愛小説、そして後にはオッピアヌスのような帝国時代の詩人などが挙げられます。この詩には、数多くのハパックス・レゴメナ（多義語）も含まれています。ベヴェーニは彼女の語彙的影響の概要を示し、この詩を言語的パスティッシュと呼んでいます。^{[ 62 ]}

エウドキアの詩はあまり研究されてこなかった。彼女の作品は古代には賞賛されていたものの^{[ 50 ]}、皇后について書いた歴史家たちは彼女の詩を「骨の折れる」^{[ 63 ]}あるいは「粗野で無知」^{[ 64 ]}と蔑んだ。その研究の大部分はイタリアの学者、特にクラウディオ・ベヴェーニによるものだった[65]。^{エウドキアの詩}に対するイギリスの学術研究は増加しているが^{[ 66 ]} 、殉教について書かれたものはまだ少ない。

ハマト・ガデルの詩

ハマト・ガデルの浴場に刻まれた詩は非常に短く、彼女の六歩格詩の文体を示すものとしてここに挙げることができる。この詩は、訪問者が浴場に入る際に読めるように刻まれた。

詩の碑文

私は生涯で数え切れないほどの驚異を見てきましたが、 高貴なるクリバヌスよ、どれほど口数が多くても、 価値のない人間として生まれたのに、あなたの力を称えることができたのは誰でしょうか。むしろ あなたは、新たな燃える海、 賛歌であり親、甘い流れの供給者と呼ばれるにふさわしい方です。 あなたから千倍ものうねりが生まれ、 こちら側は沸騰するほど熱く、あちら側は氷のように冷たく生ぬるい。 あなたは四重の泉にあなたの美しさを注ぎ込みます。 インディアンとマトローナ、レペンティウス、聖なるエリヤ、 善きアントニヌス、露に濡れたガラティア、そして ヒュギエイア自身、大小さまざまな温かい浴槽、 パール、老クリバヌス、インディアンとその他の マトローナ、強い者、修道女、そして総主教のマトローナ。 苦しむ人々にとって、あなたの強力な力は常に永遠です。しかし私は、 言葉を話す人間のために 、知恵で名高い神について歌います。 ^{[ 67 ]}

詩の上部には、二つの十字架に挟まれた「皇后エウドキアについて」という一節が記されている。この表題行は主碑文の彫刻後に付け加えられたため、この詩が本当にエウドキアによって書かれたものなのかどうか、疑問の余地が残されている。クリバノスは温泉の源泉に付けられた名前である。彼と彼の多くの泉（「千倍の湧き水」）の素晴らしさを称賛した後、詩は「四つの四」、つまり浴場群の16の異なる部分を列挙し、そのうち14に名前が付けられている。これらの名前には、ヒュギエイア（異教の健康の女神）、様々な異教の個人名、預言者を指す「聖なるエリヤ」、そしてキリスト教徒を指す2つの名前（修道女と総主教）が含まれている。^{[ 68 ]}

ホメロスのセントス

エウドキアが作曲したホメーロス のセントスは彼女の最も人気のある詩であり、また、ホメーロスがセントの題材として人気があったため、現代の学者によって最も分析されている詩でもある。エウドキアのセントスはホメーロスのセントスの中で最も長く、2,344行からなる。^{[ 69 ]}これらのセントスはエウドキアがどんな人物だったか、彼女が何を信仰していたかを明確に表している。それは、彼女のアテネ古典教育的背景を組み合わせ、創世記の物語と新約聖書のイエス・キリストの生涯の物語を加えた叙事詩である。エウドキアの作品で現存する最も大規模な部分は、パトリキウスという男の未完の詩に基づいた、アダムとイブについての2,354行である。^{[ 70 ]}

マーク・アッシャーは、エウドキアが聖書解釈を表現する手段としてホメロスのテーマを選んだ理由を理解するために、この詩を分析した。アッシャーによると、エウドキアは聖書に関連する人間の経験を伝える必要があった。彼女が『イリアス』と『オデュッセイア』のテーマを用いたのは、「そこにエウドキアが福音書の物語を語るために必要なすべてが含まれていたからである。エウドキアが偉大さ、苦痛、真実さ、欺瞞、美しさ、苦しみ、悲しみ、認識、理解、恐怖、あるいは驚きを表現する必要があった時、いつでもどこでも、彼女の記憶の中には、思い出すのにふさわしいホメロスの詩句や一節が用意されていた」からである。^{[ 71 ]}一部の学者は、エウドキアのホメロス詩を、東ローマ帝国におけるキリスト教徒女性のアイデンティティ、そして皇后としての彼女の役割を理解するための貴重なレンズと見なしている。学者たちは、彼女の詩には古典教育の痕跡が見られ、頭韻法が用いられている可能性もあると指摘している。^{[ 72 ]}彼女は、古典ギリシャ文学研究への自身の情熱とキリスト教信仰を 結びつけることに力を入れた。

遺産

エウドキアは聖人です。彼女の祝日は8月13日です

エウドキアは、現代の学者によって初期ビザンチンキリスト教研究における重要人物として挙げられている。エウドキアは、ギリシャの異教とキリスト教が並存する世界に生きていた。^{[ 73 ]}ブライアン・サワーズによると、エウドキアの作品（ホメーロスの『セントス』や聖キプリアヌスの殉教を描いた叙事詩を含む）は、現代の学者によってほとんど無視されてきたが、彼女の詩や文学作品は、キリスト教信仰と異教がどのように絡み合っていたかを示す例であり、ローマ帝国がキリスト教世界に残した遺産を象徴している。^{[ 74 ]}

アントニオ・ヴィヴァルディのオペラ「アテナイデ」のあらすじは、エウドキアとテオドシウスの求愛と結婚に基づいています。

エウドシアはジュディ・シカゴのインスタレーション作品「ディナーパーティー」の目玉となる人物で、ヘリテージフロアの999の名前の1つとして、セオドラの席のセッティングと関連して表現されている。^{[ 75 ] [ 76 ]}

参照

• ビザンチン皇帝一覧
• ローマとビザンチン帝国の皇后一覧

参考文献

引用

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16. ホルム 1982、115～117ページ
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18. ホルム 1982年、116～117頁。
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25. ホルム 1982、114ページ。
26. Plant 2004、p.198。
27. Harries 2013、p. 88（脚注87）：「テオドシウスとエウドキアの3人の子供のうち、フラッキラとアルカディウス（もし実在していたとすれば）は2人とも幼くして亡くなり、成人したのはウァレンティニアヌス3世の妻リキニア・エウドキアのみであった。Alan Cameron 1982：266-267を参照。」
28. ホルム 1982年、183ページ。
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30. ビットトン・アシュケロニー＆コフスキー 2006、48ページ。
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34. (ホルム 1982、117ページ以降)
35. （ホルム 1982、117ページ）
36. ハント 1982、229～300頁
37. Bury 2008、pp. 131–132：「エウドキアのエルサレムへの旅（438年春）は、アンティオキアへの訪問で特徴づけられました。そこで彼女は、ギリシャの修辞学を修め、ヘレニズムの伝統に生き生きと適応し、アテネの血統を誇りに思う女性として演説し、大きな反響を呼びました。エウドキアの演説の最後の言葉は、会場を沸かせました。それはホメロスの言葉、ὑμετέρης γενεής τε καὶ αἵματος εὔχομαι εἶναι「私はあなたの血筋であることを誇りに思います」からの引用でした。」ユリアヌス帝とその異教のヘレニズムを憎み嘲笑した都市は、キリスト教のエウドキア皇后を愛し、祝しました。ヘレニズム時代には、教皇庁に彼女の金像が建てられ、博物館には青銅像が建てられました。」
38. エヴァグル。 1.20;参照。 (ホルム 1982 年、117 ページ)
39. サワーズ 2008、16ページ。
40. ホルム 1982、124ページ。
41. 前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています：  Chisholm, Hugh編 (1911). " Eudocia Augusta ". Encyclopædia Britannica . Vol. 9 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 881.これは以下を引用しています。
    • W. ヴィーガント著『エウドキア』（ヴォルムス、1871年）
    • フェルディナント・グレゴロヴィウス著『アテナイス』（ライプツィヒ、1892年）
    • シャルル・ディール『ビザンチンの人物』（パリ、1906年）、25～49頁
    • テオドシウス
    • 彼女の著作については、アーサー・ルドウィッチ著『Eudociae Augustae carminum reliquiae』（ケーニヒスベルク、1893年）を参照
42. “ローマ皇帝 - DIR アエリア・エウドキア” .
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65. ベヴェーニは1982年に第一巻の最初の99行の唯一の批評版を出版した。2000年代初頭には、この詩に関する複数の著作、特にエウドキアの典型にどの校訂版が含まれているかを分析した著作を出版した（ベヴェーニ、クラウディオ（2006年）。「聖キプリアーノの帝国エウドキアの典型」アマト、E.（編）。389 ～ 405頁の「三つの哲学へのアプローチ」ジャック・シャンへのオマージュ。ブリュッセル。 ）
66. Praticò 2023bおよびRigo, M. (2020)「ホメロス風キリスト教詩の執筆：エウドキア・アウグスタの『聖キプリアヌス』の場合」Hadjittofi、Lefteratou編『後期古代キリスト教詩のジャンル：変奏と転置の間』De Gruyter、pp.  209-223を参照
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出典

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外部リンク

• Mărmureanu, Cătălina; Cernescu, Gianina; Lixandru, Laura (2008).初期キリスト教女性作家：ファルトニア・ベティティア・プロバとアテナイス＝エウドキアの興味深い生涯と作品(PDF) (報告書).ブカレスト大学. 2017年6月8日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2016年7月29日閲覧。