聖ポリウクトゥス教会
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聖ポリウクトゥス教会跡

聖ポリエウクトゥス教会（古代ギリシア語: Ἅγιος Πολύευκτος、ローマ字表記:  Hagios Polyeuktos、トルコ語: Ayios Polieuktos Kilisesi）は、コンスタンティノープル（現在のトルコ、イスタンブール）にあった古代ビザンチン様式の教会で、貴族の女性アニシア・ユリアナによって建てられ、聖ポリエウクトゥスに捧げられた。ユリアナ自身の皇族の血統を主張することを意図したもので、豪華に装飾された建物であり、アヤソフィアが建設される前はイスタンブールで最大の教会であった。ササン朝ペルシアの装飾要素を大規模に導入し、後のアヤソフィアで完成されるドーム型バシリカという新しい建築様式の先駆けとなった可能性がある。

教会の建設後の歴史についてはほとんど知られていない。建物は11世紀まで存続したが、その後は荒廃し、いくつかの建築要素がコンスタンティノープルや他の都市で撤去され、再利用された。オスマン帝国時代には建物が再建された後、1960年代の発掘調査で教会跡地が再発見された。イスタンブール市庁舎の真向かいにあるこのエリアは、現在、考古学遺跡として保存され、一般公開されているが、彫刻はイスタンブール考古学博物館に移設されている。

歴史

ニューヨーク・メトロポリタン美術館所蔵のアニシア・ジュリアナの大理石胸像。
教会のエンタブラチュアの断片。教会の創建を祝うエピグラムの31行目の冒頭が刻まれている。 1960年の発掘調査で現地で発見された。
ヴェネツィアのピラストリ・アクリターニ。聖ポリウクトゥス教会から撮影。

この教会は、西方諸皇帝の子孫である貴族の女性アニキア・ユリアナの命により、ユスティヌス1世（在位518～527年）の治世下、524年から527年にかけて建設された。これは、テオドシウス2世の妻でありユリアナの曽祖母であるエウドキアが聖ポリウクトゥスの聖遺物頭蓋骨を安置するために建てた以前の教会の建て替えを目的としていた。[ 1 ] [ 2 ]この新しい教会は、ユスティヌスの甥であり後継者であるユスティニアヌス1世（在位527～565年）がアヤソフィアを建設する以前は、コンスタンティノープル最大の教会であったと考えられていた。[ 3 ]

教会の壁に刻まれ、中世の写本（ 『ギリシャ神話』I.10）に全文が保存されている2つの賛美的エピグラム（合わせて76行）の中で、 [ 4 ]ユリアナは、記念碑的な建築家として自分を歴代皇帝コンスタンティヌス1世やテオドシウス2世にたとえ、新しい教会はソロモン神殿の規模に基づいて建てられたとされるソロモン神殿を凌駕したと主張している。したがって、この建物は身分の低い君主王朝の威信と権威に対する真っ向からの挑戦となり、数年後にユスティニアヌスがアヤソフィアを大規模に再建した理由の1つになった可能性がある。[ 5 ]このライバル関係を考えると、ユスティニアヌスも完成したアヤソフィアを見たとき、「ソロモンよ、私は汝を超えた」と叫んだと言われているのもおそらく偶然ではないだろう。[ 6 ]しかしながら、ソロモンへの言及の重要性については一部の学者から疑問が投げかけられており、彼らは教会を、ユリアナが祖とする古代ローマ貴族の威信と、彼女が単性論派のアナスタシウス1世（在位491-518）の治世中に擁護したカルケドン派正統派の象徴と見なしている。 [ 7 ]しかし、ユスティニアヌス帝との敵対関係のさらなる側面は、トゥールのグレゴリウスが記録した逸話によって証明されている。ユスティニアヌス帝は即位後まもなく、高齢のユリアナに莫大な財産の一部を国庫に寄付するよう求めた。時間を稼いだ後、彼女は金を溶かして皿に加工させ、新しく建てられた聖ポリウクトゥス教会の屋根の内側を飾り、皇帝の強欲から教会を守った。[ 8 ]

教会は11世紀まで存続しましたが、その後放棄されました。その後、ビザンチン帝国と、1204年の都市略奪後には十字軍によって、彫刻やその他の建築要素（スポリア）のために盛んに略奪されました。聖ポリウクトゥスのいくつかの作品は、コンスタンティノープル/イスタンブールの他の宗教建築物、例えばパントクラトール修道院（現在のゼイレク・モスク）、フェナリ・イサ・モスク、コジャ・ムスタファ・パシャ・モスクなどに再利用されました。しかし、教会の建築彫刻の他の部分は、地中海沿岸のヴェネツィア、ミラノ、バルセロナ、ウィーン（美術史美術館）などの都市にまで広がりました。[ 9 ]最も有名な例は、13世紀からヴェネツィアのサン・マルコ寺院に建つ、いわゆる「アッコの柱」である。 [ 10 ]

サラチャネ地区（古代コンスタンティニアネ）にあった教会跡地は、オスマン帝国時代に徐々に住宅やモスクが建てられていった。1940年に一帯は整地され、1960年にシェザデバシ通りとアタチュルク通りの交差点建設工事中に発掘調査が開始された。[ 11 ]レンガ造りの円形天井とプロコンネシア大理石彫刻の破片が発見され、その中には教会を飾る記念碑的な碑文の断片も含まれていた。これらの断片は、メセ大通りにおける皇帝の行列に関するビザンチン文書に教会のおおよその位置が記されていることと併せて、教会の確実な特定を可能にした。[ 2 ] [ 8 ]この遺跡は1964年から1969年にかけて、イスタンブール考古学博物館のネジー・フィラトリ博士とダンバートン・オークス研究所のマーティン・ハリソンの指導の下、考古学者によって大規模な発掘調査が行われた。[ 11 ]イスタンブール首都圏市庁舎の真向かいにあるこのエリアは現在、保存された考古学遺跡として一般公開されているが、彫刻はイスタンブール考古学博物館に移されている。[ 8 ]

教会の残骸は、周囲のフェンスを切り倒してそこで寝泊まりし、火をつけたホームレスの麻薬中毒者によって破壊された。[ 12 ]

説明

RMハリソンによる内部の推定復元図。左にはエクセドラ、下の写真にはアンボンと祭壇が見える。

建築的に著名な教会であるにもかかわらず、その歴史や正確な建築様式についてはほとんど知られていない。教会の元々の外観に関する情報のほとんどは、ジュリアナとその家族を称える碑文から得たもので、それは教会のさまざまな場所に断片的に刻まれている。[ 8 ]碑文には、教会は聖書にあるソロモン神殿の正確な比率に従い、古代ユダヤ神殿のレプリカとして設計され、モデルと同様に王家のキュビットが測定単位として使用されていると書かれている。[ 13 ] [ 14 ]遺跡の主任発掘者であるマーティン・ハリソンは、教会をほぼ正方形のバシリカとして復元した。側面の長さは約52メートルで、中央の身廊と2つの側廊があり、正面にナルテックスがあり、その前に長さ26メートルの大きなアトリウムがある。アトリウムの北側には、教会の洗礼堂かジュリアナの宮殿であったと特定されている別の建物の遺跡がある。[ 11 ]アトリウム自体には、教会の2つのエピグラムのうちの最初のものが収められていた。[ 15 ]

建物の中央にある楕円形の土台はアンボンの位置を示しており、ハリソンによれば、建物全体の強固な基礎はドームの存在を示しており、建物の推定高さは30メートル以上となる。祭壇エリアは十分に発掘されておらず、その形状は不明である。[ 16 ]ドームの存在の可能性は、普遍的に受け入れられているわけではないが、非常に重要である。なぜなら、伝統的なバシリカとドームを初めて組み合わせたのは、ユスティニアヌス帝の教会（聖セルギウスと聖バッカス、アヤソフィア）ではなく、聖ポリウクトゥスであったことを意味するからである。 [ 17 ]エピグラムから、内部は2階建てで、列柱とギャラリーがあったことがわかっている。ハリソンは、エピグラムと基礎構造に基づき、アンボの北側と南側に、3つの壁龕とその間に柱を挟​​んだ2階建てのエクセドラ（前室）が2つ存在していたと仮定した。ドーム状の西側の湾の周囲の空間は、樽型ヴォールトまたは交差ヴォールトで覆われていたと推定される。[ 18 ]

内部の装飾は並外れて豪華だった。[ 11 ]壁は大理石で飾られ、屋根は金箔で覆われ、ナルテクスにはコンスタンティヌス大帝の洗礼の描写が飾られていた。[ 8 ]元々大理石の彫刻にはめ込まれていた象牙、アメジスト、金、色ガラスの破片も、モザイクの破片とともにこの場所で発見されている。[11] ソロモン神殿を意図的に想起させる特徴は、教会の装飾におけるヤシの木、ザクロ、ユリなどのモチーフの多用によってさらに強調されている。[ 14 ]コンスタンティノープルの芸術と建築でこれまで証明されていなかった注目すべき特徴は、パルメットとザクロの葉のフリーズや対称的な幾何学模様と植物模様など、ササン朝ペルシアの装飾モチーフの広範な使用である。ペルシャのモチーフは6世紀に人気が高まり、アヤソフィアの装飾にも使用されました。[ 19 ]もう一つの例外的な発見は、キリスト、聖母マリア、使徒の像が描かれた10枚のレリーフ板です。このような像は、8世紀と9世紀の聖像破壊運動で人間の表現が破壊されたため、非常に珍しいものです。 [ 20 ]

この遺跡で最も大きな装飾大理石の遺構の一つは、ニッチの頭部の破片である。この巨大な大理石片は中央に大きな正面の孔雀が彫られた凹面部分から成り、誇らしげに尾を広げている。教会の第二のエピグラムは彫刻の半円に沿って書かれている。孔雀の周りはブドウの蔓と葉で満たされたスパンドレルがある。[ 21 ]碑文の文字は11cmの高さに盛り上げられ、写実的なブドウの蔓に囲まれている。一枚一枚の葉に施された細部の描写は驚くべきもので、それぞれの葉には葉脈が見られ、葉の端は擦り切れたり破れたりしている。さらに芸術家は時間をかけてデザインを層状にし、ある葉は前に引き出し、別の葉は背景に彫ることで奥行き感を与えている。[ 22 ]マーティン・ハリソンは、この職人技はすべて芸術家の目によって行われ、ノミの跡、微細な不規則性、格子細工のわずかな曲がりからわかるように、一定の尺度は使用されていないと指摘しています。この部分はもともと鮮やかな色で塗装されていました。使用された原色は青、緑、紫でした。これらの色は見つけたり作ったりするのが難しく、建物の装飾面におけるアニシア・ジュリアナの力を示しています。ブドウの木と文字の背景は明るい青でした。孔雀は古代では女神ヘラと王族と関連付けられ、キリスト教徒にとっては再生と復活の象徴であり[ 23 ] 、彫刻されたネックレスで飾られており、青、緑、金で塗装されています。残っている鳥の頭のピースの目には空洞があったため、緑色のガラスが瞳孔に使用されました[ 24 ] 。コナーは、彼らの居住地を考慮すると、くちばしの鎖はランプとして使われる可能性が高いと示唆している。[ 23 ]

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参照

参考文献

  1. ^ウォルター（2003）、236ページ
  2. ^ a bカジダン（1991）、1696ページ
  3. ^キャメロン、ウォード・パーキンス、ウィットビー（2000年）、961ページ
  4. ^ Stroth（2021）、95ページと102–111ページ。
  5. ^ミッチェル (2007)、p. 317;マース (2005)、364 ～ 365 ページ。カネパ (2006)、14–15 ページ
  6. ^マース（2005）、365頁；ハリソン（1989）、36～41頁
  7. ^カネパ（2006年）、12～14ページ
  8. ^ a b c d eマンゴーとシェブチェンコ (1961)、243–247 ページ
  9. ^ハリソン（1986）、128、131、133、164、165ページ。
  10. ^ Stroth (2021)、p.96および107、さらに参考文献あり。
  11. ^ a b c d eフィオリタキ (2008)
  12. ^ 「1500年の歴史を持つ教会がホームレスの住処に」。
  13. ^ハンブリン＆シーリー（2007年）、109ページ
  14. ^ a bハリソン（1989）、137–144ページ
  15. ^ストロス（2021）、102–105頁。
  16. ^ハリソン（1985年）、406–411ページ
  17. ^ストロス（2021）、99–102頁。
  18. ^ハリソン（1985）、407-408頁；キャメロン、ワード・パーキンス、ウィットビー（2000）、963頁；ストロス（2021）、105-106頁。
  19. ^カネパ（2006年）、6～19ページ
  20. ^ハリソン（1985年）、414-418頁
  21. ^マンゴーとシェブチェンコ (1961)、243-245 ページ。 Stroth (2021)、105–111 ページ。
  22. ^ハリソン（1989）、81ページ
  23. ^ a bコナー（2004）、109ページ
  24. ^ハリソン（1989）、84ページ

出典

北緯41度00分50秒 東経28度57分11秒 / 北緯41.014度、東経28.953度 / 41.014; 28.953

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