占星術年齢
| 占星術 |
|---|
 |
| 背景 |
| 伝統 |
| 支店 |
| 星座 |
| シンボル |
占星術において、占星術時代とは、人類社会、文化、歴史、政治の発展における大きな変化と並行する期間を指します。西洋占星術の12星座に対応する12の占星術時代があります。12の占星術時代の1周期は「大年」と呼ばれ、25,772太陽年で構成され、その終わりに新たな周期が始まります。[ 1 ]
占星術師の中には、ある特定の年齢におけるいくつかの出来事は、その年齢に関連する占星術上の星座によって直接的に引き起こされたり、間接的に影響を受けたりすると信じている人もいますが、占星術上の年齢はいかなる形でも出来事に影響を与えないと考える占星術師もいます。[ 2 ]
占星術師たちは時代の始まりや終わりの正確な日付について意見が一致しておらず、その日付には数百年の差がある。[ 3 ]
概要
占星術の時代については、大きく分けて 3 つの観点があります。
- 考古天文学者は、必ずしも占星術を科学として信じているわけではなく、むしろ占星術を広範に参照していた社会の文化的伝統を研究します。
- 占星術師は19世紀後半から世界史と占星術の時代を関連付けることに興味を抱いてきました。[ 4 ]しかし、ほとんどの占星術師は占星術の時代ではなく星占いを研究しています。
- 「水瓶座の時代」というポップカルチャーの概念は、1960年代の大きな社会的変化を指し、1967年のミュージカル『ヘアー』 （そしてその後1979年の映画）で普及した。[ 5 ]
以下の占星術の時代表はニール・マンによってまとめられたもので、各時代の一般的に引用される期間と、その時代の春分点の影響を受けたと一般的に考えられている人類史の発展を示しています。マンは、黄道帯が人類史に影響を与えたという主張は偏っており、出来事の日付が大きく異なっていることや、証拠を恣意的に選別していることを指摘しています。[ 6 ]
| 年 | 開始日 | 終了日 | 典型的な占星術の関連性 |
|---|---|---|---|
| 天秤座の時代 | 紀元前15150年 | 紀元前13000年 | ラスコー洞窟壁画、アメリカ大陸の入植地 |
| 乙女座の時代 | 紀元前13000年 | 紀元前10750年 | 最終氷期極大期の終わり、先土器新石器時代の始まり |
| 獅子座の時代 | 紀元前10750年 | 紀元前8600年 | 先土器時代新石器時代AとB初期 |
| 蟹座の時代 | 紀元前8600年 | 紀元前6450年 | 先土器時代新石器時代B、都市化の始まり |
| ジェミニ時代 | 紀元前6450年 | 紀元前4300年 | 先土器時代新石器時代C、後期新石器時代、銅石器時代初期 |
| 牡牛座の時代 | 紀元前4300年 | 紀元前2150年 | 文字の発明、青銅器時代とそれに関連するシュメール、古代エジプト、インダス文明などの文明の勃興、近東の雄牛崇拝 |
| 牡羊座の時代 | 紀元前2150年 | 西暦1年 | アッカド帝国、インドのヴェーダ時代、鉄器時代の始まり、古代ギリシャ、フェニキア帝国、古代イスラエル、古典古代と軸時代、仏教の興隆 |
| 魚座の時代 | 西暦1年 | 西暦2150年 | ローマ帝国の台頭、キリスト教（初期にはイクシスとして象徴されていた） |
| 水瓶座の時代 | 西暦2150年 | 4300 | 人道主義とコミュニケーションと旅行の革新が注目されると予測される |
論争の的となる側面
占星術の年齢に関する決定的な詳細は欠如しているか、議論の余地がある。20世紀のイギリスの占星術師チャールズ・カーターは、「春分点歳差運動の教義ほど、無意味な解釈が氾濫している占星術の分野は他にないだろう」と述べた。[ 7 ]
ニール・スペンサーは2000年の著書『星々のごとく真実』の中で、占星術の時代について同様の見解を示している。スペンサーはこの概念を「曖昧」「推測的」であり、占星術の伝承の中で最も定義の曖昧な領域だと述べている。[ 8 ]デレク・パーカーとジュリア・パーカーは、占星術の時代の始まりの正確な日付を述べることは不可能であると述べ、多くの占星術師が水瓶座の時代が到来したと考えている一方で、世界は魚座の時代の終わりにあると主張する者もいることを認めている。[ 9 ]
レイ・グラスは著書『時代の兆し』の中で、「様々な大時代の正確な開始時期と終了時期についてはかなりの議論がある」と述べている。[ 10 ]ポール・ライトは著書『大時代とその他の占星術サイクル』の中で、占星術の時代に関する不確実性の多くは、多くの占星術師が占星術の象徴の意味を十分に理解しておらず、「歴史的知識もさらに乏しい」ためだと述べている。[ 11 ]
コンセンサスアプローチ
非常に多くの問題が論争の的となっているが、占星術の時代についてはほぼ全員一致で同意されている点が2つある。第一に、占星術の時代は地球の軸歳差運動と理論的に関連し、一般に春分点歳差運動と呼ばれている点である。[ 1 ]第二に、春分点歳差運動の性質上、時代の進行は黄道十二宮を逆方向に進む点である。[ 12 ]
等しい長さまたは可変の長さの年齢
占星術師は、大年を12の占星術時代に分割するためにさまざまな方法を使用します。一般的な方法は2つあります。1つは、春分点（春分点とも呼ばれる）が恒星黄道帯を通過することに基づいて、大年を12の占星術時代にほぼ均等の長さ（1時代あたり約2156年）に分割する方法です。[ 13 ]もう1つの方法は、実際の黄道星座に対して測定された春分点の通過に基づいて、各占星術時代の期間を大幅に変更することです。[ 14 ]大年のこれらの12のセクションはそれぞれ、占星術時代、歳差運動時代、または大月と呼ぶことができます。[ 15 ]
黄道十二星座に基づく方法には欠陥があり、クラウディウス・プトレマイオスのような古典時代の天文学者・占星術師の計算によると、多くの星座が重複しているという問題があります。この問題は、過去200年の間に公式の星座境界線が採用されたことでようやく解消されました。例えば、西暦2700年までに春分点は水瓶座に移動しますが、古典時代の視点では、境界線が重なる前のため、春分点は魚座も指すことになります。[ 16 ]
年齢の変遷
多くの占星術師は、新しい占星術の時代への移行を「カスプ」と呼ばれる緩やかな移行と捉えています。例えば、レイ・グラスは、占星術の時代は特定の日や年から始まるのではないと述べています。[ 17 ]ポール・ライトは、占星術の時代の境界では移行効果が発生すると述べています。したがって、どの時代の始まりも1年や10年で定義することはできず、新しい時代が独自の地位を確立するまで、一定期間、以前の時代の影響と混ざり合うことになります。[ 18 ]ニコラス・キャンピオンの『世界星占いの本』には、研究者と彼らが提唱する水瓶座時代の始まりの日付が6ページにわたって記載されており、多くの研究者が各時代が特定の日付から始まると考えていることを示しています。[ 19 ]
その他の意見
それぞれちょうど2000歳
多くの占星術師は、春分点がランダムな大きさの黄道十二星座を移動するか、恒星黄道帯を移動するかのいずれかに基づいて年齢を計算するのはあまりにも不規則であると考え、代わりにすべての占星術の年齢をそれぞれちょうど2000年に丸めます。この方法では通常、年齢はきちんと整列し、牡羊座の年齢は紀元前2000年から西暦1年、魚座の年齢は西暦1年から西暦2000年、水瓶座の年齢は西暦2000年から西暦4000年、といった具合になります。[ 20 ]この方法は、春分点歳差運動と矛盾します。春分点歳差運動に基づくと、約72年ごとに1度ずれるため、30度の移動には2160年かかります。
反対星座の年齢
確立された学説の一つに、時代は占星術の時代とは反対の星座の影響も受けるというものがあります。春分点歳差運動を例に挙げると、北半球の春分点（3月21日）に太陽が一つの星座を横切ると、南半球の春分点（9月21日）には反対の星座を横切ります。例えば、魚座の時代は占星術では反対の星座である乙女座（処女）と補完関係にあります。そのため、魚座の時代を「魚座・乙女座の時代」と呼ぶ人もいます。[ 9 ]この考え方を採用すると、水瓶座の時代は水瓶座・獅子座の時代になります。レイ・グラスも著書の中で、黄道十二星座とその反対の星座との関連性を主張しています。[ 21 ]
歴史
ヒッパルコスと春分点歳差運動の発見
ニカイアのヒッパルコス（紀元前190年頃～紀元前120年）は、春分点歳差運動の発見者としてしばしば知られています。これは天文学における基本的な現象であり、占星術の時代の概念において重要な役割を果たしています。歳差運動とは、地球の自転軸の方向が徐々に変化することを指し、これにより春分点の位置が黄道に沿ってゆっくりと西に移動し、約2万6000年ごとに一周期を終えます。[ 22 ]
ヒッパルコスはこの発見を、星の位置に関する自身の観測結果を、特にバビロニアの天文学者たちの記録と比較する中で行った。彼は、特定の恒星の位置が春分点に対して時間の経過とともに変化していることに気づいたが、これは当時の一般的な天文学モデルでは説明できなかった。ヒッパルコスは著書の中で、春分点の位置が1世紀の間に星に対して約2度変化したことを指摘しており、これは天球がゆっくりと継続的に動いていることを示唆している。[ 23 ]
この発見は画期的なものでした。天球がこれまで考えられていたほど固定されていないことを明らかにしたからです。ヒッパルコスによる歳差運動の速度の計算は現代の値に驚くほど近く、1世紀あたり約1°と推定されました。これは、現在の約72年ごとに約1°という測定値とわずかに異なるだけです。[ 24 ]
ヒッパルコスの発見は、後にアレクサンドリアの天文学者クラウディオス・プトレマイオスによって、彼の代表作『アルマゲスト』（紀元150年頃）に記録され、プトレマイオスはヒッパルコスの観測をさらに洗練・拡張しました。プトレマイオスの『アルマゲスト』は、何世紀にもわたって天文学者の標準的な参考文献となり、歳差運動の概念を天文学の正典として確固たるものにしました。[ 24 ]
歳差運動の認識は占星術、特に占星術の時代の概念の発展に深く影響を与えました。春分点が黄道帯を歳差運動するにつれ、12星座に基づく約2,160年続くこれらの時代の始まりと終わりが示されます。ある時代から別の時代への移行は、文化的および精神的な大きな変化をもたらすと考えられており、この信念は古代から占星術の思想に影響を与えてきました。[ 25 ]
ヒッパルコス以後
不安
ヒッパルコス以後の初期には、ヒッパルコスが発見した恒星球の緩やかな移動について、2つの学派が生まれた。1つは、恒星球は100年に1度ずつ移動し、3万6000年後には元の状態に戻ると考えた。一方、不安学派は、恒星は巨大な振り子のように、まず一方向に動き、次に反対方向に動くと考えた。「揺れる」星はまず一方向に8度動き、その後、この8度を逆にして反対方向に移動すると考えられた。[ 23 ]
4世紀のアレクサンドリアのテオンは、『簡略図表小注』の中で、この「不安」という概念を取り上げています。5世紀には、ギリシャの新プラトン主義哲学者プロクロスが、両方の説が議論されていたと述べています。5世紀頃のインド人は不安説を好んでいましたが、古代（紀元前1325年頃）から恒星の25度の運動を観察していたため、不安は27度前後で揺れ動いていると考えていました。[ 23 ]
「円形 36,000」年法の初期の重要な提唱者はプトレマイオスであり、後の学者によってプトレマイオスに与えられた地位のために、中世のキリスト教およびイスラム教の天文学者は、大年36,000 年を恐慌ではなく受け入れました。しかし、一部の学者は、12 世紀と 13 世紀にトレド翻訳学校によって作成されたアルフォンソ表に表されている別の球面を追加して、両方の理論を信用しました。アルフォンソ表は、恒星に対する太陽、月、惑星の位置を計算しました。14 世紀初頭にボローニャ大学で占星術の教授を務めたイタリアの天文学者チェッコ・ダスコリは、大年 36,000 年を信じ続けましたが、どちらの方向にも 10 度振れると考えていました。コペルニクスは、 1543年に出版された『De Revolutionibus Orbium coelestium』の中で恐怖について言及している。[ 26 ]
ミトラ教
ヒッパルコスによる春分点歳差運動の発見は、ミトラ教とも呼ばれるミトラ密儀、つまり1～4世紀のローマ神ミトラスのプラトン主義の秘儀を生み出した可能性がある。文書による説明や聖典がほとんど存在しないため、ミトラス寺院（現代ではミトラエアと呼ばれる）で発見されたものなどの考古学的証拠から信仰と慣習を再構築する必要がある。ミトラス寺院は宇宙を表現した実在の、あるいは人工の洞窟であった。1970年代まで、ほとんどの学者はフランツ・キュモン[ 27 ]に従ってミトラスをペルシャ神ミトラの継続と特定していた。キュモンの継続性仮説により、彼は占星術の要素は後になって重要でない付加物であると信じるようになった[ 28 ] 。
キュモンの見解はもはや信奉されていない。今日では、このカルトとその信仰は、後期古典期ギリシャ・ローマ思想の統合体として認識されており、その占星術的要素は、初期ローマ帝国におけるローマ人の信仰が一般的にそうであったよりもさらに占星術中心的である。詳細については依然として議論が続いている。[ 29 ]
軸歳差運動に関しては、ミトラ教の学者デイヴィッド・ウランジーは、ミトラスを歳差運動を司る力の擬人化として解釈している。ウランジーは、この崇拝はヒッパルコスによる歳差運動の発見に対する宗教的反応であったと主張している。ヒッパルコスによる歳差運動の発見は、古代の地動説の観点からすれば、全宇宙（すなわち恒星の最外天球）がこれまで知られていなかった方法で動いているという発見に等しいものだった。ウランジーの分析はタウロクトニー、すなわちミトラスが雄牛を殺すイメージに基づいており 、このイメージはあらゆるミトラ教寺院の中心に置かれていた。標準的なタウロクトニーでは、ミトラスと雄牛の他に、犬、蛇、カラス、サソリ、そして松明を持った二人の同じ若者が従っている。[ 29 ]
ウランセイによれば、タウロクトニーは図式的な星図で、牡牛座は黄道十二星座の牡牛座である。ヒッパルコスの時代より前の占星術の時代では、春分は太陽が牡牛座にあるときに起こり、その前の時代には、こいぬ座（犬）、うみへび座（蛇）、からす座（大鴉）、さそり座（蠍）といった、タウロクトニーに描かれた動物に対応する星座はすべて天の赤道上（その位置は歳差運動によって移動する）にあり、そのためその時代には空で特別な位置にあった。ミトラス自身はペルセウス座を表しており、それは牡牛座の真上に位置する。タウロクトニーの像でミトラスが占める場所と同じである。この推論によれば、ミトラスが牡牛を殺したことは、この新しい神が宇宙構造全体を転換する力を持っていることを表しており、春分点の位置が牡牛座を離れるように宇宙球を回転させ（この移行は牡牛の殺害によって象徴される）、犬、蛇、カラス、サソリも同様に天の赤道上の特権的な位置を失った。[ 29 ]
図像には、松明を持った双子のカウテスとカウトパテスも描かれており、雄牛を倒すイメージを囲んでいる。片方は上向きの松明を、もう片方は下向きの松明を持っている。これらの松明持ちは、片方（松明上）が雄牛と葉のついた木を持っているか、あるいは雄牛と関連付けられているように描かれる場合があり、もう片方（松明下）が蠍と実のついた木を持っているか、あるいは蠍と関連付けられているように描かれる場合がある。ウランセイは、これらの松明持ちが、それぞれ牡牛座と蠍座の春分（松明上、葉のついた木、雄牛）と秋分（松明下、実のついた木、蠍）を表していると解釈している。これは、タウロクトニー全体で象徴される、前の「牡牛座の時代」における春分と秋分が位置していた場所である。[ 30 ]
このことから、ウランセイは、ミトラ教の図像は「天文コード」であり、その秘密は、カルト外の者には知られていない新たな宇宙神の存在であり、その根本的な特質は、宇宙全体の構造を変化させ、それによって当時人間の存在を決定すると信じられていた占星術の力を制御する能力であったと結論付けている。この力は、信者に生前の成功と死後の救済（すなわち、惑星圏での安全な旅と、それに続く星々の圏における不滅の存在）を与える力を与えた。[ 29 ]
歳差運動の速度
ヒッパルコスが定義し、プトレマイオスが公布した春分点の歳差運動は100年に1度という計算では遅すぎたが、西暦1千年紀には、歳差運動の速度が速すぎる別の値も普及した。西暦4世紀までに、アレクサンドリアのテオンは66年に1度の変化率（震え）を仮定した。[ 31 ]シャーの天文表（ジジ・イ・シャー）は6世紀に遡るが、現在は失われている。しかし、後世の多くのアラビアやペルシャの天文学者や占星術師がこれを参考にし、この値も用いている。[ 32 ]
これらの後期の天文学者、占星術師または情報源には、Al-Khwarizmi、Zij al Sindhindまたは「インドの計算法に基づく星表」(800 年頃) が含まれます。 「Tabulae probatae」または「az-Zig al-mumtan」（830 年頃）。アル＝バッターニ、アルバテグニウス、アル＝ジジ（880年頃）。そしてアル＝スーフィー、アゾフィー（965年頃）。アル・ビルーニ(973–1048)、「アル・カノン・アル・マスード」または「マスディック・カノン」。 1112 年 10 月 1 日のアラビア語恒星カタログ (Paul Kunitzsch 編)。カスティーリャ王アルフォンソ 10 世（1252 ～ 1284 年）による『天文学の本』。[ 33 ]
西暦
ディオニュシウス・エクシグスが西暦6世紀に開発した、イエス・キリストの生誕を西暦1年に遡る現代の暦が、春分点歳差運動と占星術の年齢の影響を受けているという証拠がある。ディオクレティアヌス帝がキリストの受肉に基づく暦にディオクレティアヌス暦（ディオクレティアヌス帝はキリスト教徒を迫害した）を置き換えようとしたのは、人々が差し迫った世界の終わりを信じないようにするためだった。当時、イエスの復活と世界の終わりはイエスの生誕から500年後に起こると信じられていた。現在のアンノ・ムンディ暦は、旧約聖書の情報に基づき、理論的には世界の創造から始まった。アンノ・ムンディ暦に基づくと、イエスは5500年（つまり世界が創造されてから5500年後）に生まれ、アンノ・ムンディ暦の6000年が世界の終わりを示すと信じられていた。[ 34 ]
こうして世界紀元6000年（およそ西暦500年）はキリストの再臨と世界の終わりと同一視された。[ 35 ]この日付はディオニュシオスの時代には既に過ぎていたため、彼は後の日に新たな世界の終わりを探し求めた。彼は古代宇宙論、特に惑星の合を重視する大年の教義に深く影響を受けていた。この教義によれば、すべての惑星が合になると、この宇宙的出来事が世界の終わりを示すという。ディオニュシオスは、この合が西暦2000年5月に起こると正確に計算した。その後ディオニュシオスは春分点歳差運動に基づく別の天文学的タイミングメカニズムを適用した。当時の東洋の天文学者の中には間違ってはいたが、歳差運動の周期は24,000年で、その中には2,000年の12の占星術の時代が含まれると信じていた者もいた。ディオニュシウスは、惑星の配置が一つの時代（すなわち魚座時代）の終わりを示すならば、イエス・キリストの誕生は2000年前に魚座時代の始まりを示すものだと信じていました。そこで彼は、2000年5月の合から2000年を差し引き、キリストの受肉の年を西暦1年としました[ 36 ]。[ 37 ]
マシャッラー・イブン・アタリー
著名なペルシャ系ユダヤ人の天文学者で占星術師のマシャアッラー（紀元740年頃-815年）は、春分点歳差を用いて紀元前3360年、つまり紀元前3101年に始まったとされるインドのカリユガの259年前の「大洪水の時代」を計算した。[ 38 ]
ジョヴァンニ・ピコ・デッラ・ミランドラ
15世紀イタリアのルネサンス哲学者ジョヴァンニ・ピコ・デラ・ミランドラは、占星術の予測を激しく批判する著作を発表したが、占星術のすべてに反対したわけではなく、当時の春分点の位置についても言及している。ピコは春分点歳差運動の影響を認識しており、牡羊座の最初の点が牡羊座にはもはや存在しないことを知っていた。ピコは春分点が魚座に戻ったことを知っていただけでなく、彼の時代には春分点（熱帯牡羊座0度）が魚座2度（恒星時）に位置していたと述べている。これは、彼が用いていた計算方法が何であれ、1度の移動に72年かかるため、ピコは春分点が（恒星時）水瓶座年齢に144年後に移動することを予想していたことを示唆している。[ 39 ]
アイザック・ニュートン
アイザック・ニュートン（1642年 - 1726年 - 1727年）は歳差運動の原因を解明し、歳差運動の速度を72年あたり1度と定めました。これは今日測定されている最高値に非常に近く、1世紀あたり1度という以前の値の誤差の大きさを実証しました。[ 40 ]
計算の側面
 |
地球は、自転と太陽の周りを公転する日周運動に加え、自転軸自体がゆっくりと周期的に移動する歳差運動（約72年で1度）を起こします。この運動は主に月の重力によって引き起こされ、春分点歳差運動を引き起こします。春分点歳差運動とは、恒星を背景にした春分点における太陽の黄道上の位置が、時間とともに徐々に変化する運動です。
図で表すと、地球はコマのように回転しており、コマは回転すると揺れる傾向があります。地球の自転とは、日周自転のことです。回転する地球は、2万6000年弱の周期でゆっくりと揺れています。地球から見ると、星は西から東へ約72年ごとに1度ずつ、ごくわずかに「動いて」います。1度は、地球から見た太陽または月の直径の約2倍です。この星のゆっくりとした動きに気づく最も簡単な方法は、毎年決まった時間に観察することです。最も一般的な決まった時間は、毎年3月21日頃の春分です。
占星術において、占星術の時代は通常、春分点に太陽が実際に現れる星座、または重ね合わせた恒星黄道帯によって定義されます。これは、ヒッパルコスが紀元前127年頃に歳差運動を計算した際に用いた方法とみられます。黄道帯の各星座は30度で構成されているため、各占星術の時代は約72年×30度＝約2160年続くと考えられます。
これは、太陽が春分点に赤道を横切り、恒星に対して1年から翌年にかけて逆行することを意味します。その速度は、72年で1度、平均して1つの星座を約2148年、12星座全体を約25,772年で一周する速度で、プラトン年とも呼ばれます[ 41 ]。しかし、歳差運動の速度が増加するにつれて、歳差運動の年齢の長さは時間とともに減少します。したがって、2つの歳差運動の長さが等しいということはありません。
牡羊座の配置の最初のポイント – 基準点
西洋占星術師が用いる黄道十二星座、それに関連する恒星黄道帯、そしてトロピカル黄道帯は、約2万6000年ごとに基本的に一直線になります。厳密に言えば、これは恒星黄道帯と恒星黄道帯の「牡羊座の最初の点」（牡羊座0°）が一致した時です。この一直線はしばしば基準点と呼ばれ、もしこの基準点を見つけることができれば、占星術の年齢を決定する方法が、各年齢ごとに均等な30度に基づいており、天空の星座配置と正確に一致していなくても、すべての占星術の年齢のかなり正確な時間枠を正確に決定できるでしょう。
しかし、この基準点を特定するのは困難です。西洋占星術師が用いるトロピカル・ゾディアックについては明確な定義がある一方、ヴェーダ占星術師が用いるサイドリアル・ゾディアックについては明確な定義がないためです。ヴェーダ占星術師の間でも、サイドリアル・ゾディアックの正確な位置について意見が一致していません。これは、サイドリアル・ゾディアックが不規則な黄道十二宮に重なり、黄道十二宮の境界が明確に定められていないためです。
現代の天文学者は境界を定義していますが、これは占星術とは無関係の天文学者による最近の展開であり、占星術の観点から正しいとは考えられません。ほとんどの天文学者と一部の占星術師は、基準点が西暦3世紀から5世紀頃に発生したことに同意していますが、この3世紀の範囲内の正確な日付や厳密な時間枠については合意が得られていません。様々な天文学者によっていくつかの日付が提唱されており、占星術師はさらに広い時間枠を提唱しています。（歳差運動の較正に関する代替アプローチについては、以下の「新理論、代替理論、および異端理論」セクションの「歳差運動の較正に関する代替アプローチ」を参照してください。）
歳差運動に対する現代の神秘的なアプローチの一例として、マックス・ハインデルの占星術の著作[ 42 ]には、恒星黄道帯の開始点が熱帯黄道帯と一致した最後の事例は西暦 498 年であったと説明されています。これらの点が完全に一致してから 1 年後、太陽は赤道を約 50 秒横切って魚座に入りました。その翌年は魚座に入って 1 分 40 秒でした。そのため、太陽はそれ以来ずっと後方にゆっくりと移動しており、現在では太陽は魚座で赤道を約 9 度横切っています。このアプローチに基づくと、太陽が実際に水瓶座で天の赤道を横切るまでには約 600 年かかります。ただし、これは数あるアプローチのうちの 1 つに過ぎないため、現時点では推測の域を出ません。
現在と未来の時代
魚座の時代（魚座の時代）
魚座のシンボル：
3月の春分は魚座で起こります。
時間枠
水瓶座の時代（アクエリアス時代）
水瓶座のシンボル：
3月の春分は水瓶座で起こります。
時間枠
1928年、オランダのライデンで開催された国際天文学連合（IAU）の会議で、88の公式星座の境界が天文学的な観点から定義されました。[ 43 ]
オーストリアの天文学者ヘルマン・F・ハウプトは、 1992年にオーストリア科学アカデミーから出版された論文の中で、水瓶座時代がいつ始まるのかという問題を考察した。論文のタイトルはドイツ語で「水瓶座時代の始まり、天文学上の疑問？」である。[ 44 ]ハウプトの論文は、1928年に国際天文学連合（IAU）が承認した境界に基づき、春分点が魚座と水瓶座の間の平行周期（d = - 4°）に入る時期を計算することで水瓶座時代の始まりを考察し、通常の歳差運動の公式（Gliese, 1982）を用いて、2595年に達するとしている。しかしハウプトは次のように結論づけている。
占星術師が星座の公式な境界に従うことは期待できないが、春分点が水瓶座に入る時期を計算しようとする試みは行われるだろう。[...] 簡単に述べたように、水瓶座時代など多くの分野における占星術の結果と方法は、それ自体が議論の余地があり、多くの難解な要素があるため科学的であるとは言えない。[ 45 ]
- 黄道30度:
- ニール・マンの解釈：西暦2150年から始まる。[ 6 ]
- デーン・ルディアールの解釈によれば、水瓶座の時代は2062年に始まるとされている。[ 46 ]
- ニコラス・キャンピオンは『世界星占いの本』の中で、研究者らが水瓶座時代の始まりとして提示した日付を90件以上収集しており、その範囲は西暦15世紀から始まり、2000年以上に及ぶと述べています。[ 47 ]水瓶座時代の始まりと考えられる日付の範囲は1447年から3621年までです。
- 星座境界年：
- ヘルマン・ハウプトの解釈：2595年頃に始まる。[ 44 ]
占星術の予測
水瓶座時代は集団意識の時代を告げるだろうと期待されている。[ 48 ]マーシャ・ムーアとマーク・ダグラスは、地球が電気によって人工的に照らされることは水瓶座時代の兆候であると書いている。[ 49 ]
時代の区分
多くの占星術研究家は、占星術の時代は「車輪の中の車輪」のように、より小さなセクションに分割できると考えています。最も一般的な方法は、各占星術の時代を12のサブ期間に分割することです。[ 12 ]このプロセスを実行する一般的な方法は2つあり、これらのサブ期間を適用する方法も2つあります。さらに、占星術師の中には、時代を異なる方法で分割する人もいます。例えば、デイビッド・ウィリアムズは、各時代を3つの等しいセクションに分割するデカナート分割法を採用しています。[ 50 ]
牡羊座から魚座までのサブ期間
占星術における年齢区分の最も一般的な方法は、各年齢を12の小区分に均等に分割し、最初の区分を牡羊座、次に牡牛座、双子座、そして最後の区分を魚座とするものです。チャールズ・カーターはこのアプローチを初期から提唱していました。[ 51 ]技術的には、このアプローチは黄道十二星座の12番目の調和音に基づいています。
ドワダサンサのサブ期間
代替アプローチは、ヴェーダ占星術で一般的に用いられる方法を適用することであるが、これは西洋占星術でも長い前例がある。[ 52 ]この方法も各占星術時代を12のサブ期間に分割するが、各星座の最初のサブ期間はその星座自体と同じであり、その後のサブ期間は自然な順序で続く。例えば、水瓶座の12のdwadasamsaは、水瓶座、魚座、牡羊座、牡牛座などであり、最後のdwadasamsaは山羊座である。技術的には、このアプローチは黄道十二星座の第12倍音と第13倍音の両方の属性に基づいており、第12倍音と第13倍音の中間と考えることができる。
サブ期間の方向（順方向か逆方向か？）
上記のサブ期間を占星術の時代に適用する方法は 2 つあります。
- 自然な順序 – 最も一般的な方法は、サブ期間を自然な順序で進めることです。したがって、例えば水瓶座時代に牡羊座から魚座への方法を採用する場合、最初のサブ期間は牡羊座で、続いて牡牛座、双子座、そして最後のサブ区分である魚座へと続きます。これはチャールズ・カーターが提唱したアプローチです。ドワダサンサのサブ期間を採用する場合も、星座の自然な順序で進みます。例えば、水瓶座の12のドワダサンサは、水瓶座、魚座、牡羊座、牡牛座、そして最後のドワダサンサである山羊座へと続きます。
- 幾何学的順序（逆行） – もう一つのアプローチは、サブ期間を幾何学的に配列し、占星術の時代の逆行順序に合わせてサブ期間の方向を反転させることである。例えば、牡羊座から魚座の方法を適用する場合、どの占星術の時代でも最初のサブ期間は魚座であり、続いて水瓶座、山羊座、というように続き、最後のサブ期間である牡羊座となる。チャールズ・カーターは、このアプローチには一定のメリットがあると指摘した。[ 53 ]例えば、ドワダサンサのサブ期間システムを幾何学的に適用する場合、水瓶座時代の最初のサブ期間は山羊座、続いて射手座、蠍座、というように続き、最後のサブ期間である水瓶座となる。このアプローチはテリー・マッキネル[ 54 ] 、パトリツィア・ノレッリ・バチェレ[ 55 ]によって採用されており、デイビッド・ウィリアムズは彼の[デカン]（三分割）を幾何学的に適用してこのアプローチを支持しました。
新しい、オルタナティブな、そして異端の神話
占星術の時代と春分点歳差運動の関係および占星術の時代の逆行順序を除き、占星術の時代のほぼすべての側面について合意が得られていないため、占星術の時代については、より広範な占星術コミュニティまたは考古天文学者の間で信頼性を確立していない、代替的、難解、革新的、非主流的、および新たに表明されたアイデアがあります。
歳差運動を較正するための代替アプローチ
テリー・マッキネルは、春分点歳差運動を較正して占星術の時代を決定するための代替アプローチを開発した。彼が従来の現代的アプローチから大きく逸脱しているのは、春分点を黄道十二星座に適用する方法である。春分点における太陽の位置（紀元前1千年紀後半にギリシャ人が開発した「現代的な」数学的手法）を参照する代わりに、彼は春分点の日に昇る太陽星座を参照する。このアプローチは、紀元前1千年紀に古代ギリシャ人が数理天文学を発展させる以前の、古代の天文観測アプローチ（黄道十二星座が発明されたのと同じ古代時代）に基づいている。古代の天文観測はすべて視覚的手法に基づいていた。[ 56 ]
古代に使われた主要な技術の中で、バビロニア（おそらく占星術の起源）や他のほとんどの古代文化で最も一般的だったのは、東または西の地平線近くで起こる現象に基づいたものでした。[ 57 ]
春分点におけるヘリアカル・ライジング星座は、夜明け直前、そして接近する太陽の光が東の地平線上の星々を覆い隠す前に、東の地平線上に最後に昇る黄道十二星座に基づいています。現在、春分点では、数世紀にわたり水瓶座がヘリアカル・ライジング星座となっています。星は、等級、緯度、日付によって異なりますが、夜明けの約1時間前に消えます。この1時間は、黄道十二星座における太陽の位置に基づく現代の方法と比較して約15度の差となります。[ 58 ]
各時代は30度で構成されているため、15度は約半時代、つまり約1080年を表します。ヘリアカルライジング法に基づくと、水瓶座時代は現代のシステムよりも約1080年早く到来しました。ジョン・H・ロジャーズは、論文「古代星座の起源」の第1部で、古代のヘリアカルライジング法と（現代の）太陽法を比較すると、約1000年早い結果が得られると述べています。[ 58 ]
このアプローチを用いると、占星術の時代は、現代の数学的手法に基づく歳差運動の一般的な較正方法と比較して、約半世紀早く到来する。したがって、マッキネルは水瓶座時代が15世紀に到来すると予測しているが、多くの占星術師は水瓶座時代が27世紀[ 59 ] 、つまり約700年後の未来に到来すると予測している[ 60 ] 。
参照
- エオン – セレマの宗教における宇宙の時代
- 占星術と科学
- 天体神学 – 神学分野
- 古典惑星 – 肉眼で見える惑星
- 偉大な年 – 期間の長さ
- ミランコビッチサイクル – 地球規模の気候サイクル
- ソル・インウィクトゥス – 後期ローマの太陽神
- ユガ – ヒンドゥー教における時代
- ツァイトガイスト – アメリカのドキュメンタリー映画シリーズ
参考文献
引用
- ^ a bスペンサー（2000）、116ページ。
- ^ Tarnas (2006)、50–60 ページ。
- ^ Campion (2004)、480–495 ページ。
- ^スペンサー（2000）、117ページ。
- ^スペンサー（2000年）、124～125頁。
- ^ a b cマン (2007) .
- ^キャンピオン（2004）、485頁。
- ^スペンサー（2000）、115ページ。
- ^ a bパーカー＆パーカー（2009）、p.3。
- ^グラース（2002）、5ページ。
- ^ライト（2007年）、8ページ。
- ^ a bマッキネル（2002）、10ページ。
- ^カーター（1951）、75ページ。
- ^キャンピオン（2004）、489頁。
- ^ムーア＆ダグラス（1971）、676ページ。
- ^グラース（2002年）、263頁。
- ^グラース（2002年）、14ページ。
- ^ライト（2007年）、7～8頁。
- ^ Campion (2004)、489–495 ページ。
- ^スペンサー（2000）、119ページ。
- ^グラース（2002年）、113–127頁。
- ^スワードロウ (2014) .
- ^ a b cエヴァンス (1998) .
- ^ a bトゥーマー（1998） .
- ^エヴァンス (1998) ;スワードロウ (2014 )
- ^テスター (1987)、161–2、196 ページ。
- ^キュモント（1903） .
- ^ Ulansey (1991b) ; Beck (2006) .
- ^ a b c dウランセイ（1991） .
- ^ウランセイ（1991b） .
- ^ピングリー (1972) .
- ^ピングリー (1976) .
- ^ Tymieniecka & Grandpierre (2010)、96ページ。
- ^ Wallraff (2012) ; Mosshammer (2009)、254、270、328頁。
- ^ Declercq (2000) .
- ^ロスヴァングル (2003) .
- ^ Rothwangl (2003) ; Rothwangl (2010) .
- ^ホワイト（1970）、149ページ。
- ^テスター (1987)、209、214 ページ。
- ^ 「インターネット歴史ソースブック」 Fordham.edu、p. letter 17。2014年3月2日閲覧。
- ^ 「地球の軸の歳差運動 - Wolframデモンストレーションプロジェクト」 . demonstrations.wolfram.com . 2019年2月10日閲覧。
- ^ a bハインデル (1928)、p. 134.
- ^デルポルト（1930年）。
- ^ a b Rothwangl、Sepp. 「水瓶座の時代の始まりについての考察」。
- ^ハーマン、ハウプト、「Der Beginn des Wassermannzeitalters, eine astronomische Frage?」、1992
- ^ガムズ（2022）、233頁。
- ^ Campion (2004)、485、489–495 ページ。
- ^ムーア＆ダグラス（1971）、謝辞。
- ^ムーア＆ダグラス（1971）、686ページ。
- ^ウィリアムズ (2009) .
- ^カーター（1951）、75-6ページ。
- ^ Per Ennis (1983)、p. 57、古代ローマの占星術師マニリウスは、dwadasamsa を使用していましたが、それを dodecatemorion (時には 'duodecatemorion') と呼んでいました。
- ^カーター（1951）、76ページ。
- ^マッキネル（2001） .
- ^ノレリ＝バチェレ（1994） .
- ^ Neugebauer (1969)、106ページ。
- ^ Neugebauer (1969)、98ページ。
- ^ a bロジャース（1998）、9ページ。
- ^ Campion (2004)、488–495 ページ。
- ^マッキネル（2002b） .
引用文献
- ベック、R. (2006). 『ローマ帝国におけるミトラス信仰：征服されざる太陽の神秘』オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-151823-2。
- キャンピオン、ニコラス（2004年）『世界星占いの本』、ボーンマス、イギリス：ウェセックス・アストロロジャー、ISBN 978-1-902405-15-5。
- カーター、チャールズ（1951年）『政治占星術入門』イギリス：LNファウラー社、ISBN 978-0-85243-004-0。
{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ） - キュモン、フランツ（1903年）『ミトラの秘儀』トーマス・J・マコーマック訳、オープン・コート出版。
- ジョルジュ・デクレール (2000)。アンノ・ドミニ：西暦の起源。ブレポルス。ISBN 978-2-503-51050-7。
- デルポルト、ウジェーヌ (1930)。星座の科学的限界: Tables et cartes publiées pour l'Union Astronomique Internationale (フランス語)。ケンブリッジ大学出版局。
- エニス、ステファニー・ジーン（1983年）『デカナートとドワッド』アメリカ占星術師連盟、ISBN 978-0-86690-239-7。
- エヴァンス、ジェームズ（1998年）『古代天文学の歴史と実践』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-509539-5。
- グラース、レイ（2002年）『時代の兆し：世界情勢の象徴言語を解き明かす』バージニア州シャーロッツビル：ハンプトン・ローズ出版社。ISBN 978-1-57174-309-1。
- ガムズ、J. (2022). 『占星術チャートの読み方：実践ガイド』パラゴン出版. ISBN 978-1-78222-874-5。
- ハインデル、M. (1928) 『簡略化された科学的占星術：ホロスコープ作成術の完全教科書』薔薇十字団。
- マッキネル、テリー（2001年6月）「時代の転換点」FAAジャーナル31 ( 2): 33-42。
- マッキネル、テリー (2002b). 「神秘の黄道十二星座」.インターナショナル・アストロロジャー. XXXI (3): 29–33 .
- マッキネル、テリー（2002年6～7月）「古代の新たな視点」NCGR会員ニュースレター。全米地球宇宙研究評議会（ NCGR）
- マン、ニール (2007). 「WBイェイツとビジョン：占星術の偉大な年」 Yeatsvision.com . 2022年9月11日閲覧。
- ムーア、マーシャ；ダグラス、マーク（1971年）『占星術、神の科学』ヨークハーバー、メイン州：アーケイン・パブリケーションズ。
- モスハンマー、アルデン・A.（2009年）『イースター・コンピュトゥスとキリスト教時代の起源』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-172006-2。
- ノイゲバウアー、オットー(1969)。古代の正確な科学。ドーバー出版。ISBN 978-0-486-22332-2。
- ノレリ＝バチェレ、パトリツィア（1994年）『グノーシスの円環：宇宙の調和における統合』イオンブックス、ISBN 978-0-87728-411-6。
- パーカー、デレク、パーカー、ジュリア（2009年）『パーカー占星術百科事典』ロンドン：ワトキンス・メディア、ISBN 978-1-905857-71-5。
- ピングリー、デイヴィッド (1972). 「西暦1200年以前のインド天文学における歳差運動と不安」天文学史ジャーナル. 3 (1): 27– 35.書誌コード: 1972JHA.....3...27P . doi : 10.1177/002182867200300104 .
- ピングリー、デイヴィッド・エドウィン (1976). 「インドからの初期ギリシャ天文学の回復」.天文学史ジャーナル. 7 (2): 112. Bibcode : 1976JHA.....7..109P . doi : 10.1177/002182867600700202 .
- ロジャース、ジョン・H. (1998). 「古代星座の起源：I. メソポタミアの伝統」英国天文学会誌108 (1).
- ロトヴァングル・ゼップ (2003). 「ユリウス暦とグレゴリオ暦における年数計算の起源に関する考察。宇宙論の時間的変遷」。ジョッビ, G.、コラフランチェスコ, S. (編). 『宇宙論の時間的変遷：地中海地域における古代および現代の宇宙論：ローマ天文台会議録』（モンテポルツィオ・カトーネ、2001年6月17～20日） 。イタリア：ミメーシス社。ISBN 978-88-8483-152-1。
- ロートヴァングル、ゼップ (2010)。「西暦6000年の発明の宇宙論的状況と結果：西暦6000年、大年、歳差運動、世界の終わりの計算」ティミエニエツカ、アンナ＝テレサ、グランピエール、アッティラ（編）『新啓蒙時代の天文学と文明：天空の情熱』シュプリンガー・ネーデルラント、ISBN 978-90-481-9748-4。
- スペンサー、ニール（2000年）『星のように真実』ロンドン、ヴィクター・ゴランツ著、ISBN 978-0-575-06769-1。
- スワードロウ、NM (2014). 『バビロニアの惑星理論』 プリンストン大学出版局. ISBN 978-1-4008-6486-7。
- ターナス、リチャード（2006年）『コスモスとプシュケ：新たな世界観の暗示』ニューヨーク：ヴァイキング社、ISBN 978-0-670-03292-1。
- テスター、S.ジム（1987年）『西洋占星術の歴史』ボイデル出版、ISBN 978-0-85115-446-6。
- トゥーマー、GJ編（1998年）『プトレマイオスのアルマゲスト』プリンストン大学出版局、ISBN 978-0-691-00260-6。
- ティミエニエツカ、アンナ＝テレサ、グランピエール、アッティラ編 (2010). 『新啓蒙時代の天文学と文明：天空の情熱』アナレクタ・フッサリアーナシュプリンガーISBN 978-90-481-9748-4。
- ウランシー、デイヴィッド (1991). 「ミトラ教：ミトラスの宇宙的神秘」 . ミステリウム. 2024年8月19日閲覧。
- ウランジー、D.（1991b）『ミトラ教秘儀の起源：古代世界における宇宙論と救済』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-506788-0。
- マーティン・ヴァルラフ (2012)。ジュリアス・アフリカヌスとクリスリッヒ・ヴェルトクロニク（ドイツ語）。ウォルター・デ・グルイテル。ISBN 978-3-11-091688-1。
- ホワイト、リン編 (1970). 『ヴィアトール：中世・ルネサンス研究』 第1巻. バークレー: カリフォルニア大学出版局. ISBN 0-520-01702-1。
- ウィリアムズ、デイビッド（2009年）『占星術師のための簡易天文学』テンピ、アリゾナ州：アメリカ占星術師連盟、ISBN 978-0-86690-172-7。
- ライト、ポール（2007年）『グレート・エイジズとその他の占星術サイクル』エディンバラ：パランド・プレス、ISBN 978-0-9556514-0-3。
さらに読む
- フレーク、ティモシー、ガンディ、ピーター（2001年）『イエスの謎：“原初のイエス”は異教の神だったのか？』ランダムハウスデジタル、ISBN 978-0-609-80798-9。
- ホワイト、ギャビン（2008年）『バビロニアの星の伝承：古代バビロニアの星の伝承と星座の図解ガイド』イギリス：サイモン＆シュスター社、ISBN 978-0-9559037-0-0。
