ハディース用語（アラビア語：مصطلح الحديث、ローマ字：  muṣṭalaḥu l-ḥadīth ）は、イスラム教における用語集であり、預言者ムハンマドの教え（ハディース）が、同胞や追随者・後継者といった初期イスラムの重要人物によって信憑性があるとされるものであるかを規定する。個々の用語は、その出所に正当に帰せられるハディースを区別し、出所が疑わしいハディースの欠点を詳述する。正式には、イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニによって「語り手と語り手の状態を決定する原理に関する知識」と定義されている。 [1]このページには、ハディース学で使用される主要な用語が網羅されている。

ハディースの分類


物語の起源に関する用語

伝承の起源については、様々な用語が用いられます。これらの用語は、伝承が預言者ムハンマド、教友、後継者、あるいは後代の歴史上の人物に帰属するかどうかを示します。

マルフー

イブン・サラーはこう述べています。「マルフー（アラビア語：مرفوع、マルフー）とは、預言者（ムハンマド）に特に帰せられる伝承を指します。特に明記しない限り、この用語は預言者以外を指すものではありません。マルフーのカテゴリーには、ムッタシル、ムンカティ、ムルサルなど、預言者に帰せられる伝承が含まれます。」[2]

マウクフ

イブン・サラーによれば、「マウクフ（アラビア語：موقوف、マウクフ）とは、仲間の発言、行動など、仲間に帰せられる物語を指す。」[2]

マクトゥ

イブン・サラーは、マクトゥ（مقطوع、Maqṭūʿ ）を、タビーイー（預言者ムハンマドの教友の後継者）に帰せられる伝承と定義しました。それは後継者の発言、行為、その他に関わらず、言語的な類似性はあるものの、ムンカティとは区別されます。[2]

物語における語り手の人数に関する用語イスナド

ハディース用語では、ハディースは基本的に、特定のイナード（伝承者の連鎖）の各レベルで言及されている伝承者の数に基づいて2つのカテゴリに分けられます。 [3]

ハディース用語において、ハディースは、基本的に特定のイスナード（伝承）の各階層で言及される伝承者の数に基づいて、2つのカテゴリーに分類されます。伝承の連鎖において、どの階層においても最も少ない伝承者が考慮される。例えば、10人の伝承者が、10人の伝承者から伝承したハディースを他の2人の伝承者から伝えた場合、それはマシュフルではなくアジズとみなされます。[4]

ムタワティル

最初のカテゴリーは、ムタワティル（متواتر、Mutawātir ;意味：連続）伝承である。連続伝承とは、非常に多くの伝承者によって伝えられ、彼らが虚偽に同意したとは考えられないため、その真実性は疑いなく受け入れられるものである。伝承者の数は最大で特定されていないが、最小で3人以上（学者によっては5人という意見もある）である。[4] ハディースは、伝承の連鎖の各レベルで、特定されていないが相当数の伝承者によって伝えられ、その出典にまで遡る複数の伝承の連鎖を通じて次の世代に伝わっている場合、ムタワティルであると言われる。これは、ハディースが合理的な疑いを超えるレベルでその出典に真正に帰属していることの確証となる。これは、伝承者が共謀して伝承を偽造することが歴史的に不可能であるためである。対照的に、アハード・ハディースは、その連鎖がムタワティルとして認められるほどの数に達していない伝承です。

の種類ムタワティル

ハディースは実際のテキストと意味の両方において ムタワティルされる可能性があります。

ムタワティルの文言 (ムタワティル・アル・ラフジ)
ムタワティルに必要なほど多数の語り部によって語られ、すべての語り手が一致して、実質的な食い違いなく同じ言葉で報告しているハディース。
例えば、「[ムハンマドは言った。] 故意に私に嘘をつく者は、業火の座を用意せよ。」これは、少なくとも74人の伝承者がいるため、その文言においてムタワティル・ハディースである。言い換えれば、ムハンマドの74人の教友が、それぞれ異なる機会にこのハディースを、皆同じ言葉で伝えている。このハディースを教友から受け継いだ者の数は、 74人の教友それぞれが、何人かの弟子に伝えたため、実際よりはるかに多い。このように、このハディースの伝承者の総数は世代を追うごとに増加しており、74人を下回ったことは一度もない。現在では数百人にも上るこれらの伝承者全員が、わずかな変更も加えずに、同じ言葉でこのハディースを伝えている。したがって、このハディースの文言はムタワティルである。なぜなら、これほど多くの人々が共謀して、誤った文をでっち上げ、それをムハンマドに帰したとは合理的に想像できないからである。
ムトワティルの意味 (ムタワティル・アル・マナウィ)
複数の伝承者によって同じ言葉で伝えられていないハディース。伝承者の言葉はそれぞれ異なります。時には、伝えられる出来事さえも一致しないことがあります。しかし、すべての伝承者が、すべての報告に共通する基本的な概念について一致して報告しています。この共通概念は、ムタワティル概念とも呼ばれます。
例えば、ムハンマドがムスリムに対し、ファジュルでは2ラカット、ズフル、アスル、イシャーでは4ラカット、マグリブの礼拝では3ラカットを行うよう命じたという記述は、多くの伝承者によって伝えられています。しかし、ラカットの数を報告した全ての伝承者の記述は、必ずしも同じ言葉で書かれているわけではありません。彼らの言葉は異なり、報告された出来事さえも異なります。しかし、全ての伝承に共通する特徴は、ラカットの正確な数です。したがって、このハディースはムタワティル（mutawatir）の意味を持つと言われています。

アハード

第二のカテゴリーであるアハード（آحاد、アーハード、単数形の意）伝承は、ムタワティル（mutawatir）に分類されないハディースを指します。言語学的には、ハディース・アハドとは、一人の伝承者によって伝えられたハディースを指します。ハディース用語では、ムタワティル（mutawatir）と見なされるために必要な条件をすべて満たしていないハディースを指します。[4]ハディース・アハドは、伝承の連鎖における伝承者の数にも関連する3つのサブ分類で構成されています。[4]

マシュフル

最初のカテゴリーはマシュフル（مشهور、Mashhūr、意味：有名な）です。これは3人以上の伝承者によって伝えられたハディースを指しますが、ムタワティルとはみなされません。[4]

アジズ

アジズ（عزيز、'azīz）ハディースとは、そのイサード（伝承者の連鎖）の各時点で二人の伝承者によって伝えられたハディースである。 [4]

ガリブ

ガリブ（غريب、ǧārib、意味：奇妙な）ハディースは、一人の伝承者によってのみ伝えられたハディースです。[4]ティルミズィーのガリブ・ハディースに関する理解は、他の伝承者とある程度一致しています。彼によれば、ハディースがガリブに分類されるのは、以下の3つの理由のいずれかです。

  1. まず、ハディースは一つの伝承系列のみから語られるため、ガリブ（伝承）に分類される可能性がある。アル＝ティルミズィーは、その一例として、アブ・ウシャライから伝わるハマド・イブン・サラマの伝承を挙げている。その伝承では、父親がムハンマドに、動物の屠殺は喉と食道に限られるのかと尋ねた。ムハンマドは、大腿部を刺すことでも十分であると答えた。
  2. 第二に、伝承はテキストへの追加によってガリブに分類される可能性がありますが、信頼できる報告者によってその追加が報告されている場合は、健全な伝承とみなされます。ティルミズィーが挙げる例は、イブン・ウマル（ヒジュラ暦73年没）の権威に基づき、ナフィ（ヒジュラ暦117年没）からマリク（ ヒジュラ暦179年没）へと伝承された伝承です。ウマルは、ムハンマドがラマダン明けの施しを、男女を問わず、自由人であろうと奴隷であろうと、すべてのムスリムに義務付けると宣言したと述べています。しかし、この伝承はアイユーブ・サフティヤニーとウバイド・アッラー・イブン・ウマルによっても「ムスリムから」という追加なしで伝承されているため、上記の例はテキストに「ムスリムから」という追加があるためガリブに分類されます。
  3. 第三に、伝承はさまざまな伝承者の連鎖を通じて語られているが、その連鎖の 1 つにisnād の追加が含まれているため、gharib であると宣言される場合があります。

イスラム法への影響

ムタワティルとアハドという二つの主要なカテゴリーがそれぞれどの程度の知識を獲得するかについては、様々な見解があります。イブン・ハジャルらが示した 見解の一つは、ムタワティルのハディースは確実な知識を獲得するのに対し、アハドのハディースは、他に裏付けがない限り、行動を義務付けられない推測的な知識をもたらすというものです。[4]ダウード・アル＝ザヒリ、イブン・ハズムら、そして伝えられるところによるとマリク・イブン・アナス[要出典]の立場は、アハドのハディースも確実な知識を獲得する というものです。イブン・ハズムによれば、「預言者に届くまで、一人の誠実な語り手が、同様の内容の別の語り手から伝えた物語は、知識と行動の両方を義務付ける」とされています。[5]

真正性に関する用語ハディース

イブン・サラーはこう述べています。[6]「ハディースは、この学問の学者の見解では、『健全な』（サヒーフ）、『公平な』（ハサン）、『弱い』（ダイフ）の3つの区分に分類されます。」これらの区分はさらに、それぞれ独自の用語を持つサブカテゴリに分類されますが、最終的な結論は、特定のハディースがサヒーフであるかダイフであるかを決定することです。

個々の用語は数多く、イブン・サラーは『ハディース学入門』の中で65の用語を挙げ、「これで全てが網羅されたが、可能性の終わりではない。これは無数の程度までさらに細分化される可能性があるからだ」と述べている。アル・ブルキーニーはこれについて、「我々はさらに5つのカテゴリーを追加し、70とした」と述べている。[7]イブン・ムラキンは様々なタイプを「80以上」と数え[8]、アル・スユーティーは『タドリブ・アル・ラーウィー』の中で93の用語を挙げている。ムハンマド・ハズィミーは、自身の数え方でほぼ100に達する用語の多さを認め、「ハディース学は、ほぼ100にも及ぶ数多くのタイプから成り立っていることを認識すべきである。それぞれのタイプはそれ自体が独立した学問であり、たとえ生涯を捧げたとしても、その目的を達成することはできないだろう」と述べている。[1]

Ṣaḥīḥ

サヒーフ（アラビア語：صحيح、Ṣaḥīḥ ）は「真正な」 [9]あるいは「確かな」[6] と訳される。イブン・ハジャルは、サヒーフ・リダーティヒ（「サヒーフそれ自体」）であるハディースを、信頼できる完全に有能な人物（記憶能力または執筆内容の保存能力のいずれかにおいて）によって伝えられた唯一の伝承（アハード、下記参照）であり、重大な隠れた欠陥（イラー、アラビア語：علة）も不規則性（シャードド）も含まれていないムッタシル（「連結された」）イナード（「伝承の連鎖」）であると定義している。そして彼は、ṣaḥīḥ lighairihi（「外的要因によるṣaḥīḥ 」）であるハディースを、「多数の伝承の連鎖など、それを強化する何かを持つ」ハディースと定義しています。 [10] [全文引用が必要]

イブン・ハジャルの定義によれば、特定のハディースがサヒーフとみなされるためには 5 つの条件を満たす必要があるとされています。

  1. 物語の連鎖[壊れた錨]における各語り手は信頼できるものでなければならない。
  2. 各語り手は、聞いたとおりに思い出せる程度に記憶する能力であろうと、聞いたとおりに書き記してその文書を変更せずに保存する能力であろうと、その語りを保存する能力が信頼できるものでなければなりません。
  3. 少なくとも、連鎖内の各伝承者が前任者からハディースを受け継いでいる可能性がある限り、イナードは連結（ムッタシル）されていなければなりません。
  4. ハディースには、そのイナードも含めて、イラー（隠れた有害な欠陥、例えば、二人の伝承者が同時代人であってもハディースを共有できず、それによってイナードが破綻するという確立）がない。
  5. ハディースには不規則性がないので、すでに確立（受容）されている別のハディースと矛盾しません。

著者がサヒーフ・ハディースのみを収録することを明記した書籍が数多く執筆されました。

世界中のイスラム教徒の80～90%が従う信念を反映したスンニ派イスラム教によれば、[11]これは次のリストの最初の2冊の本によってのみ達成されました。

  1. サハーリー・アル＝ブハーリー。クルアーンに次いで最も信頼できる書物とされている。 [12]
  2. サハーイ・ムスリム。サハーイ・アル＝ブハーリーに次いで最も信頼できる書物とされている。 [12]
  3. Ṣtaḥīḥ ibn Khuzaymah。アル・スユティは、タハイータ・イブン・フザイマの方がイブン・イッバーンよりも信憑性が高いとの意見を持っていた。 [13]
  4. Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān。アル・スユティはまた、 Ṣtaḥīḥ Ibn ḤibānがAl-Mustadrak alaa al-Ṣaḥīḥainよりも本物であると。 [13]
  5. al-Mustadrak `alā al-Ṣaḥīḥayn、ハキム・アル・ニシャブリ著。 [13]
  6. Ḍiyāʼ al-Dīn al-MaqdisīによるAl-Āhādith al-Jiyād al-Mukhtārah min mālaysa fī Ṣaḥīḥain、信憑性が考慮されています。[14]

イスラム教の異なる宗派は、異なるハディース集を参照したり、異なるハディース集を優先したりします。

ハサン

Ḥasan ( حَسَن、 「良い」の意味) は、サハーイ・ハディースほど信憑性が確立されていないものの、裏付けとなる証拠として使用するには十分な ハディースを表すために使用されます。

イブン・ハジャルは、ハサン・リダティヒ（ḥasan lidhatihi  ）であるハディースを、サハイーハディースと同じ定義で、その伝承者の一人の能力が完全ではない点を除けばハサンと定義している。一方、ハサン・リガイリヒ（ḥasan lighairihi）であるハディースは、多数の伝承連鎖などの裏付けとなる要因によってハサンと判断される。彼は、その宗教的権威においてサハイーハディースに匹敵すると述べた。ハサン・ハディースは、多数のイナード（伝承連鎖）によって裏付けられる場合、サハイーハディースのレベルに達する可能性がある。この場合、そのハディースはハサン・リダティヒ（「それ自体のハサン」）となるが、他の支持連鎖と結びつくと、サハイーリヒ（「外的要因によるサハイー」）となる。 [15]

ムスナド

初期のハディース学者、ムハンマド・イブン・アブドゥッラー・アル・ハキムは、ムスナド（مسند、ムスナド、意味：支持される）ハディースを次のように定義しています。

ハディース学者（壊れた錨）が、ハディースを伝授できる年齢に達したシャイフからハディースを伝授されたとされる人物から報告するハディース。同様に、各シャイフもシャイフからハディースを伝授され、その伝授が著名な教友に伝わり、そしてアッラーの使徒に伝わるまで、その伝授は続く。その例としては、次のようなものがある。

アブー・アムル・ウスマーン・イブン・アフマド・アル・サマクはバグダッドで次のように伝えている。アル・ハサン・イブン・ムカラムは次のように伝えている。ウスマーン・イブン・ウマルは次のように伝えている。ユヌスはアル・ズフリからアブドゥッラー・イブン・カアブ・イブン・マーリク、そしてその父カアブ・イブン・マーリクから、モスクにいる間にイブン・アビ・ハドラドが彼に負っている借金の支払いを求めていたことを私たちに伝えた。彼らの声は大きくなり、アッラーの使徒にも聞こえた。彼は自分の部屋のカーテンを持ち上げて出て行き、「カアブよ! 彼の借金を帳消しにして下さい」と、半身を示す身振りで言った。そこでカアブは「はい」と言い、男は支払いをした。

この例を明確にするために、私は次のように述べた。私がイブン・サマクから聞いたのは明白であり、彼がアル・ハサン・イブン・ムカラムから聞いたのも明白である。同様にハサンはウスマーン・イブン・ウマルから、ウスマーン・イブン・ウマルはユーヌス・イブン・ヤズィードから聞いた。これはウスマーンにとって高貴な系譜である。ユーヌスはズーリーから聞いたとして知られ、ズーリーはカアブ・イブン・マリクの息子たちから、カアブ・イブン・マリクの息子たちは父親から、カアブは使徒から聞いたとして知られていた。使徒は教友として知られていたからである。私が挙げたこの例は数千ものハディースに当てはまるが、このハディース一つを引用することで、この範疇の一般性を示している。[16]

ムスナドのフォーマットハディースコレクション

ムスナド・ハディースは、同様にムスナフと呼ばれるタイプのハディース集と混同してはならない。ムスナフは、各ハディースを語った教友の名前に基づいて配列されている。例えば、ムスナドは、まずアブー・バクルのハディースを、それぞれのサナード（論述）とともに列挙し、次にウマル、ウスマーン・イブン・アッファンなどのハディースを列挙する。この種のハディース集の編纂者によって、ハディースを収集した教友の配列方法は異なる場合がある。この種の書籍の例として、アフマドのムスナドがある。

ムッタシル

ムッタシル（متصل、Muttaṣil）とは、各語り手が師から聞いた物語の連続的な連鎖を指す。[17]

Ḍaʻīf

ダイフ（ضعيف、Ḍaʻīf ）とは、ハディースを「弱い」と分類することです。イブン・ハジャルは、ハディースが弱いと分類される原因について、「伝承者の連鎖の不連続性、あるいは伝承者に対する何らかの批判」と述べています。[18]この不連続性とは、イスナード内の異なる位置に現れる伝承者が省略されていることを指し、以下で説明するように、それぞれに固有の用語が用いられます。

不連続性のカテゴリー

ムアラク

イスナードの冒頭と、そのハディースの記録者の末尾との間に不連続性がある場合、ムアッラーク（معلقは「中断」の意）と呼ばれます。ムアッラークとは、一人または複数の語り手の省略を指します。また、イスナード全体の省略も指します。例えば、（ある著者が）「預言者は…」とだけ述べている場合などです。さらに、これには、伝承者以外のイスナード、あるいは伝承者と後継者の両方が省略されている場合も含まれます。[18]

ムルサル

ムルサル（مرسل、「送られた、伝達された」の意）：あるイスナードにおいて、後継者とムハンマドの間にいる語り手が省略されている場合、そのハディースはムルサルである。例えば、後継者が「預言者はこう言った…」と言う場合などである。[19]アフルス・スンナ（スンニ派）はすべてのサハーバの高潔さを信じていることから、後継者がどのサハーバからハディースを受け取ったかを言及しなくても、必ずしも問題とは見なさない。つまり、ハディースが後継者に至るまで妥当な連鎖を持ち、後継者がそれを不特定の仲間に帰属させている場合、そのイスナードは妥当であるとみなされる。しかし、場合によっては異なる見解もある。後継者が若く、仲間から伝えた年長の後継者を省略した可能性が高い場合などである。イマーム・マリクとすべてのマリク法学者は、信頼できる人物のムルサルは、ムスナド・ハディースと同様に有効であると考えている。この見解は極端にまで発展し、一部の学者はムルサルをムスナドよりも優れていると考えている。その根拠は次のようなものだ。「ムスナド・ハディースを伝える者は、報告者の氏名をあなたに残し、更なる調査と吟味をさせる。一方、イルサル（後継者と預言者の間に繋がりがない状態）で伝える者は、知識豊富で信頼できる人物であり、既にハディースを検証し、その正当性を確認している。実際、彼はあなたを更なる調査から救ってくれるのだ。」[20]一方、若い後継者のムルサルを否定する者もいる。 [19]サイード・イブン・アル＝ムサイイブは、ムルサルであるにもかかわらず、すべてのハディース伝承がほぼ信頼できる 唯一のタビである。

ムダル

ムダル（معضل、Muʻḍal、意味：問題のある）は、イスナードから2人以上の連続した語り手が省略されていることを説明しています。[21]

ムンカティ

ムンカティ（منقطع、意味：断絶）とされるハディースは、ハディースを伝える人々の連鎖（イナード）がどこかの時点で断絶しているものです。[19]ムッタシル（muttaṣil）と見えるハディースのイナードは、たとえ同時代に生きていたにもかかわらず、報告者の一人が直属の権威者からハディースを聞いたことがないことが判明している場合、ムンカティとなります。これは、「ある人が私に…と聞いた」という場合にも適用されます。[19]

その他の種類の弱点

ムンカー

ムンカール（منكر、 つまり非難された） –イブン・ハジャルによれば、他の真正なハディースに反する伝承が、弱い伝承者によって伝えられた場合、それはムンカールと呼ばれる。アフマドのような後世の伝承者たちも、弱い伝承者によるハディースを単にムンカールと呼んでいた。[22]

シャード

シャード（شاذ、意味：異例）—シャーフィイーによれば、シャードハディースとは、信頼できる人物が、自分よりも信頼できる人物の伝承と矛盾するハディースを報告したものである。これには、そのマトンが独特で、他者によって伝承されていないハディースは含まれない。 [22]

ムダリブ

ムドタリブ（مضطرب、Muḍṭarib ;意味：不安定） –イブン・カスィールによると、報告者たちが特定のシャイフについて、あるいはイスナードやマトゥンの他のいくつかの点について意見が異なり、どの意見も他のものより優れているとは言えず、したがって和解不可能な不確実性がある場合、そのようなハディースはムドタリブと呼ばれます。[23]

一例として、アブー・バクルに帰せられる次のハディースが挙げられます。

「アッラーの使徒よ！あなたが年をとったのがわかりますか？」彼（アッラーの祝福と平安あれ）は答えました。「私を老けさせたのは、フド章とその姉妹章です。」

ハディース学者アル＝ダラクトゥニは次のように述べている。「これはムダリブ・ハディースの一例です。アブー・イシャクを通して伝えられていますが、このイサードについては10もの異なる意見があります。ある者はこれをムルサル（mursal）と言い、ある者はムッタシル（muttasil ）と言い、ある者はアブー・バクルの伝承と言い、ある者はサアド（Sa'd）あるいはアーイシャ（A'isha）の伝承としています。これらの伝承はすべて同等の重みを持つため、どれか一つを優先することは困難です。そのため、このハディースはムダリブと呼ばれています。」[23]

マウドゥー

マウドゥー（موضوع ）とされるハディースは、捏造されたと判断され、その起源を特定できないハディースです。アル＝ダハビーは、マウドゥーを、その文言がムハンマドの言行録の確立された規範に反する、あるいは報告者に嘘つきが含まれている ハディースと定義しています。

捏造を認識するハディース
  1. これらのハディースの中には、考案者の自白によって偽造であることが判明したものもあった。例えば、ムハンマド・イブン・サイード・アル＝マスラブは「健全な言明のためにイスナードを捏造することは悪いことではない」とよく言っていた。もう一人の悪名高い考案者、バスラの知事ムハンマド・イブン・スライマン・イブン・アリによって殺害され、磔刑に処されたアブドゥル・カリム・アブ・ル・アウジャは、禁じられているものを合法と宣言し、その逆もまた真であるとする4000ものハディースを捏造したことを認めた。
  2. マウドゥーの伝承は、特定の出来事の日付や時刻に見られる矛盾に関連する外部証拠によっても認識される。例えば、第2代カリフ、ウマル・イブン・アル＝ハッタブがユダヤ人をハイバルから追放することを決定したとき、ユダヤ人の高官たちがウマルに文書を持ち込み、ムハンマドがユダヤ人をジズヤ（イスラム教徒の支配下にある非イスラム教徒への課税）から免除することでそこに留まらせることを意図していたことを証明しようとした。この文書には、サアド・イブン・ムアズとムアーウィヤ・イブン・アビー・スフヤーンという二人の同行者の証言が記されていた。ウマルは、この文書が捏造されたものであることを知っていたので、これを完全に拒否した。その理由は、ハイバル征服はヒジュラ暦 6 年に起こったのに対し、サアド・ブン・ムアーズが塹壕の戦いの直後にヒジュラ暦 5 年に亡くなり、ムアーウィヤがメッカ征服後のヒジュラ暦 8 年にイスラム教に改宗したからである。
コレクション

多くのハディース専門家は、捏造されたハディースを他のハディースと区別するために別々に収集してきました。[24] [信頼できない情報源？ ]例としては、次のようなものがあります 。

イスラムのあらゆる学問分野と同様に、ハディース学の原理と細部を記述した文献は豊富に存在します。イブン・ハジャルは、この発展を次のように要約しています。

ハディースの人々の用語で書かれた作品は、古代と現代の両方の イマームによって豊富になっています。

  1. この主題に関する著作を最初に著した人物は裁判官アブー・ムハンマド・アル・ラーマフルムズィーで、その著書『アル・ムハッディース・アル・ファシル』の中で述べられているが、その内容は包括的ではなかった。
  2. そして、アル・ハキム、アブー・アブドゥッラー・アン・ナイサブリーは本を著したが、それは洗練されておらず、よく整理されていなかった。
  3. そして彼に続いて、アブー・ヌアイム・アル＝アスバハーニーが、後者の書に関するムスタクラージュ（伝承集）を著した（アル＝ハキムが引用した同じ伝承を、自身のイスナードを用いて編纂した）。しかしながら、修正が必要な点もいくつか残っている。
  4. そして、ハティーブ・アブ・バクル・アル＝バグダーディーが登場し、ハディース学の様々な分野において『アル＝キファーヤ』という書物と、その作法をまとめた『アル＝ジャミ・リ・アダブ・アシュ＝シェイク・ワ・アス＝サーミ』という書物を著した。ハディース学の分野の中で、彼が個別の著書を執筆していない分野はほとんどなく、アブ・バクル・イブン・ヌクターはこう述べている。「客観的な人なら誰でも、ハティーブ以降のハディース学者た​​ちが彼の著作に負っていることを知っている」。その後、ハティーブに続く者たちが、この学問から自らの分担を引き継いだ。
  5. アル＝カーディー・イーヤードは簡潔な本を編纂し、それをアル＝イルマーと名付けた。
  6. アブー・ハフス・アル＝マイヤアナジーは、『マ・ラー・ヤス・アル＝ムハッディース・ジャフルフ』（ハディース学者が知らないことを許されないもの）と題した著作を著しました。こうした書物に関する知識を豊かにし、理解を容易にするために、多くの例が人気を博し、さらに拡張されました。
  7. これは、ダマスカスに定住した暗記家で法学者のアブー・アムリン・ウスマーン・イブン・アル＝サラーフ・アブドゥル・ラフマーン・アッシュ＝シャフルズウリーの到来以前のことでした。彼は当時、アシュラフィーヤ学派でハディースの教師となっていたため、有名な著書『ハディース』を収集し、そこに記載されているさまざまな学問を編集しました。彼はそれを断片的に口述したため、結果として、適切な秩序を与えることに成功しませんでした。彼はアル＝ハティブのさまざまな著作に没頭し、さまざまな研究を収集し、他の情報源からその有益なエッセンスを加えました。こうして彼は、それ以外の書籍に広まっていたものを自分の本にまとめました。このため、人々はその例に倣って、それに注意を向けるようになりました。彼の本を詩にしたり、要約したり、省略された部分を補完したり、無関係な情報を省いたりした人は数え切れないほどいる。また、彼の作品の何らかの側面で彼に反対したり、彼を支持した人もいた。[25]

参照

参考文献

  1. ^ アブ ・アル-`アスカラニー、アフマド・イブン・アリー。アル・ヌカット・アラ・キタブ・イブン・アル・サラー（アラビア語）。 Vol. 1. アジュマーン：マクタバ・アル・フルカン。81–95ページ 。
  2. ^ abc Muqadimah Ibn al-Salah 、イブン・アル・サラー著、アル・ブルキーニ著のムハシン・アル・イスティラーとともに、'アイシャ・ビント'アブド・アル・ラーマン編集、pg. 193-5、ダル・アル・マアリフ、カイロ。
  3. ^ Muqadimah Ibn al-Salah 、イブン・アル・サラー著、アル・ブルキーニ著のムハシン・アル・イスティラとともに、'アイシャ・ビント'アブド・アル・ラーマン編集、pg. 101、ダル・アル・マアリフ、カイロ。
  4. ^ abcdefgh Nuzhah al-Nathar、Ibn Hajar al-Asqalani 著、印刷: Al-Nukat Ala Nuzhah al-Nathr、pgs. 51–70、アリ・ブン・ハサン・イブン・アリ、ダール・イブン・アル＝ジャウジ著、サウジアラビア、ダンマーム、第6版、1422年。
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  6. ^ ab Ibn al-Ṣalāḥ (2006)。ハディースの科学の紹介(PDF)。イーリック・ディキンソン訳。読み方：ガーネット・パブリッシング・リミテッド。 p. 5.ISBN​ 1-85964-158-X. 2020年9月23日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） . 2019年11月30日閲覧。
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