アイト・アッタ
アイト・アッタ族の男性と女性がアヒドゥスを行っている

アイト・アッタ（中央アトラス・アマジグト語：ⴰⵢⵜ ⵄⵟⵟⴰ、ローマ字表記：  Ayt Ɛṭṭa）[ 1 ]は、モロッコ 南東部の大規模なベルベル人部族連合[ 2 ] [ a ]である。彼らは「5つの5分の1」（ khams khmas ）に分かれており、全員が共通の祖先であり創始者であるダッダ・アッタの40人の息子の子孫であると言われている。これらの5分の1は、アイト・ワラル、アイト・ワリム、アイト・イスフル・アイト・アルワン、アイト・アイザ・ムジン、アイト・ウニブギである。彼らはアマジグト語の方言を話す。

アイト・アッタ族は、彼らが中心地と考えるジュベル・サグロに初めて出現し、当初は遊牧民であったが、半定住生活を送るようになった。急速な勢力拡大は他の部族との衝突を招き、一部の部族は彼らの侵略に対抗するためアイト・ヤフェルマン連邦を結成した。アイト・アッタ族は1899年に初めてフランスと遭遇して以来、1933年のブーガフェルの戦いで降伏するまで、フランスとの衝突を繰り返した。

起源

ダダ・アッタとその40人の息子たち

タゴニテのダッダ・アッタの墓

アイト アッタ族の伝承によると、彼らはサグロ地方出身で40人の息子がいた同名のベルベル人の祖先ダッダ アッタの子孫であるとされています。彼は近隣のアイト シドラト族の羊飼いを雇っていました。ある日、アッタが40人の息子全員の同時結婚を監督している間に、アイト シドラトの羊飼いがアッタを裏切り、その結果、40人の息子全員がアイト シドラト族の羊飼いの部族の手で殺されました。アッタの息子たちは襲撃される前に既に妻を妊娠させており、奇跡的に襲撃を生き延びて身ごもりました。彼らは39人の息子と1人の娘をもうけました。アッタは孫たちが成長するまで生き残り、それ以来祖父アッタを意味するダッダ アッタとして知られるようになりました。怒りを募らせた彼らは、アイト・シドラット族に宣戦布告し、中央高アトラスのティジ・ヌル・アズ峠まで追撃した。そこでアッタの牝馬が右前脚を上げた。アイト・アッタ族はこれをサグロの故郷へ帰らねばならないという合図と受け止めた。アイト・シドラット族も同様の行動をとった。[ 4 ] [ 5 ]

ゴリアテからの降下

アッタ族以外の伝承によると、アイト・アッタ族はゴリアテ（ジャルート）の子孫で、ゴリアテは4人の息子を残してパレスチナから北アフリカに移住し、現代のモロッコ・ベルベル人の祖先となったとされています。長男のバイビは幼少時にアラブ人に殺害されたため、ベルベル人はアラブ人を嫌うようになりました。残りの3人の息子については、3つの異なる伝承があります。[ 6 ]

第三の伝承によると、アッタには6人の息子がいた。フリム、アッザ、カリファ、ハバシュ、スフル、ムティルである。彼らはそれぞれアイト・ワリム、アイト・ヤザ、アイト・ウニブギ、アイト・カリファ、アイト・イスフル、アイト・ンディルの祖先である。これらがアイト・アッタの氏族である。[ 6 ]

歴史

設立

ジェベル・サグロを背景に横たわる犬

アイト・アッタは、16世紀にジュベル・サグロ地方で政治的実体として誕生しました。 [ 2 ]ヨーロッパの著述家によるアイト・アッタに関する最初の言及は、 1571年にマルモル・カルバハルによってなされ 、そこでは彼らを「イタタ」と呼んでいます。[ 8 ]彼らはサンハジャ族に起源を持ちます。[ 9 ]

人類学者デイヴィッド・ハートによると、アイト・アタ族がサハラ砂漠に起源を持つという考えは、イグナウエン族やマスファ族のような一部の部族がおそらくサハラ砂漠起源であるにもかかわらず、ありそうにないという。アイト・アタ族の伝承では、彼らの起源と中心地はジュベル・サグロにあるとされている。アイト・アタ族が初めてサグロに定住した頃、彼らが知っていたのはテントと限られた形態の羊の遊牧生活だけだった。彼らは牧畜と戦争を基本的な美徳とみなし、農業を軽蔑していた。農業は、彼らが領土を拡大し、征服した地域に住んでいた定住型のハラティン族から恒久的な住居を採用して初めて彼らの生活の一部となった。 [ 10 ]

拡大と他部族との対立

アイト・アッタの拡大地図[ 11 ]

当初、アイト・アッタ族はティジ・ムクルン峠を越えて中央アトラス山脈の北方に移動した。アイト・アッタ族が中央アトラス山脈に足場を築くと、ザウィヤ・アハンサル近郊のティジ・ン・イリシにアイト・ブ・イクニフェン族の分遣隊を置き、さらに同族と他の2つの氏族、アイト・ヤザ、アイト・ウニブギをムシルミルとウシスキスに駐留させた。彼らは次に西に向かったが、遠くまでは到達できなかった。[ 12 ]北方への拡大は、アイト・アッタ族の拡大に反対するアイト・ハッディドゥ族などのベルベル人の部族がアイト・ヤフェルマンを形成したことにより阻止された。アイト・アッタ族とアイト・ヤフェルマン族の間の襲撃、小競り合い、戦闘は17世紀から20世紀にかけて数世紀にわたって続いた。例えば、シャルル・ド・フーコーは1884年にこの地域を旅行中に、8,000人のアイト・アッタ族と12,700人のアイト・ムルガド族（アイト・ヤフェルマン族の部族の一つ）の間で血なまぐさい戦いが起こり、1,600人のアイト・アッタ族と400人のアイト・ムルガド族が死亡したという報告を耳にした。[ 13 ]

南部と東部では、アイト・アッタの支族が、征服した地域の定住社会（主にハラティン人と混血の農耕民）とラヤ（保護協定）を結んだ。彼らはまた、20世紀初頭の10年という遅い時期にも大規模な襲撃隊を組織し、サハラ砂漠にまで侵入して、そこに居住するベラビッシュ人やレギバト人などのラクダ遊牧民を標的とした。[ 13 ] 19世紀には、低地ジズとトゥアトの間の地域が、主にアイト・アッタの勢力圏の一部となった。これは主に、アイト・ウニブギ・コムズに属するアイト・ハバッシュ支族によるものであった。アイト・アッタの他の支族とは異な​​り、アイト・ハバッシュは年間を通じて遊牧生活を送っており、好戦的な評判を得ていた。[ 11 ]

アイト・アッタの拡大は、アイト・ヤフェルマンだけでなく、アラウィー派のマクゼンからもしばしば反対された。一部の権威者は、アイト・ヤフェルマンはマクゼンがアイト・アッタの勢力を牽制するために形成したものであり、それがアイト・アッタがアラウィー派に敵対する原因になったと主張した。フランスによって鎮圧されるまで、アイト・アッタはビラド・エス・シバの不可分の一部であった。アイト・アッタとムーレイ・イスマイルの軍との最初の大きな衝突は1678年、アイト・アッタに支援されたスルタンの兄弟や従兄弟数名が反乱を起こした後に起こった。18世紀後半までには、アイト・アッタの派遣隊はすでにタフィラルトにいた。19世紀を通して、アイト・アッタとアイト・ヤフェルマンとの継続的な戦闘がピークに達したとき、さらに多くの派遣隊がやって来た。[ 14 ] 19世紀までにアイト・アタの襲撃はトゥアト（現在のアルジェリア）にまで及んだ。[ 2 ]

フランスとの紛争

アイト・アッタの拡大は1899年から1901年までほぼ成功していたが、この年、アイト・ハバッシュは1899年末にトゥアのオアシスを占領したフランス人と初めて遭遇した。アトラス山脈南部でのフランスの偵察活動を受けて、モロッコ国王ムーレイ・ハッサンは、マクゼンの伝統的な政策を、アイト・アッタに対抗するアイト・ヤフェルマン族支援から、アイト・アッタ、特にアイト・ハバッシュ族との和解へと転換した。1892年には、主にアイト・ハバッシュ族とシュルファ族からなるアイト・アッタ貴族の代表団がフェズの王宮と宮廷を訪れた。[ 15 ] 1906年のアルヘシラス法とモロッコにおけるフランスの圧力の高まりにより、南東部では警戒が高まり、アイト・ハバッシュは1911年6月にフェズに代表団を派遣し、英国領事ジェームズ・マクロード卿宛てに書簡を送付しました。書簡は、フランスからの英国政府の保護を求めるものでした。代表団は拒否され、最終的に英国はフランスを支持するようになりました。[ 16 ]

アイト・アッタ・ン・ウマル族のイムガレン（部族長を意味するアムガルの複数形） の一人、ムハ・ウ・サイード・ル・アッタウィは、1910年8月に結成された二つの部族合同ハルカの一つを率い始め、ダル・シャファイでフランス軍の後衛を脅かした。このハルカはベニ・ムーサ族（タドラに属する部族）と「ベルベル人」の部族民で構成され、総勢2,000人から3,000人の歩兵と1,000人の騎兵で構成されていた。ル・アッタウィはタドラの他の二つの部族、ベニ・ゼムール族とスマーラ族を併合しようとしたが失敗し、フランス軍の懸念を招いた。フランス軍はル・アッタウィの買収を試みたが、失敗した。しかし、アタウィは、タドラ族の部族間の調停役を誰が務めるべきかをめぐってブジャードのシドと対立し、この内紛からフランスが利益を得た。[ 17 ]

ブーガフェールの戦いの終結を告げる、アスー・ウバスラムとユレ将軍の会談

1933年までモロッコへのフランスの侵攻に対してアイト・アタが激しく抵抗したことは、特にアスー・ウバスラム軍の指揮下でブーガフェルの戦いでアイト・アタが示した勇敢さで有名である。[ 2 ] [ 4 ]ブーガフェルの戦いはアイト・アタが戦った最後の戦いであり、フランスがモロッコを平定した間、最も激戦となった戦いの一つであった。[ 18 ]抵抗を続ける覚悟のあった男たちはタギア・ン・イリムシャンに集結し、南のジェベル・サグロへと進軍した。アスー・ウバスラムの強靭さ、率直さ、誠実さの評判はフランス人にはすでに知られており、最終的にアイト・アタを打倒する任務を負った3人のフランス人将軍は彼に要求に応じると申し出たが、アイト・アタは申し出を拒絶した。[ 19 ]フランス軍は、既に服従していたアイト・アタ族の民をウバスラム軍との戦いに利用したため、フランス軍将校の死傷者は少なかった。最終的に人々は降伏し、離反し始め、3度目の離反の後、アスー・ウバスラムはイリムシャンと共に交渉を決意した。3月25日、彼らはアントワーヌ・ユレ将軍、ジョルジュ・カトルー将軍、アンリ・ジロー将軍の前で武器を置き、降伏した。[ 20 ]アイト・アタ族をなだめるため、フランス当局はアイト・アタ族が近隣の部族から征服した村落や庭園を保護領から正当に付与することを許可した。[ 21 ]

フランス植民地当局は、アイト・ハバシュ族のようなアイト・アタの遊牧民に対し、 「フィクサシオン」（定住化）政策を実施しました。遊牧民を村落に定住させ、男性をフランス軍に徴兵し、フランス企業が所有する鉛鉱山で働かせました。フランス植民地当局がモロッコ南東部の行政区域を再設計した際、遊牧民の土地は軍事地域に転換されました。遊牧民の強制定住は、税金の徴収を容易にするだけでなく、ムカワマ（武装抵抗勢力）の移動を制限することにもつながりました。フランスはこの政策を「ベルベル人部族の鎮圧」と呼びました。1956年にモロッコが独立すると、モロッコ政府も定住政策を実施しました。[ 22 ]

フランスの作家ジョルジュ・スピルマンは、 1936年のアイト・アッタの人口を3万8千人と推定した。[ 4 ]デイヴィッド・ハートは、1939年にはその倍の7万6千人と推定した。彼は、1960年の人口を約12万5千人から13万5千人と推定した。[ 23 ] [ 24 ]民族学者クロード・ルフェビュールは、2008年の人口を40万人と推定した。[ 25 ]

社会政治組織

カムス・クマス

アイト・アッタはまず5つの5分の1、すなわちカムス・クマス（khmas）に分けられ、さらに各5分の1 、すなわちクムス（ khums ）はタクビルト（taqbilts）に分けられ、さらにイグス・アマグラン（ ighs amaggran）（氏族）、イグス・アッザン（ighs ahzzan）（血統）、そして最終的に亜血統へと分けられました。これらの集団は共通の祖先からの子孫であると主張し、しばしばダッダ・アッタの系図のどこかに当てはまる祖先にちなんで名付けられました。[ 26 ]一例として、アイト・ハバシュ（Ait Khabbash）が挙げられます。これは「ハバシュの人々」を意味し、ダッダ・アッタの子孫であるハバシ（Khabashi）またはハバシュという共通の祖先の子孫です。[ 27 ]アイト・アッタのホムスとタクビルトは以下のとおりです。 [ 4 ] [ 28 ]

ホムス1世：

  • アイト・ワリム:
    • アイト・ハッス
      • アイット・ブ・ダウド
      • アイト・アリ・ウ・ハッス
      • アイット・アトゥ
      • ウシュン
      • ウズリゲン
      • アイト・イズ
    • ゼムル：
      • イグナウエン
      • イレムシャン/イラムシャン
      • アイット・アイサ・ウ・ブラヒム
      • アイット・ブ・イクニフェン

ホムス2世：

  • アイト・ワラル / アイト・ウニール:
    • アイト・ウジネ
    • アイト・レバ
    • アイト・ムッラー（マスファ）
    • アイット・ブ・ベケル
    • アイト・ウナール

ホムス3世：

  • アイット・イスフル:
    • アイト・イチョウ
    • アイト・ハミ
    • アイト・ブラヒム・ウ・ハミ
    • アイト・バブ・イゲフ
  • アイト・アルワン：
    • アイト・ゲニマ
    • アイト・ウンザール
    • アイット・ブ・メソード
    • アイト・シディ

ホムスIV：

ホムス V :

  • アイト・アイサ・ムジム:
    • アイト・ヤザ
    • アイト・カリファ
    • アイト・エル・フェルシ
    • アイト・ケルディ

年輪と補完性

アスー・ウバスラムは死ぬまでアムガル・ヌフィラであり、アイト・アッタのカイドであった。彼の父親は以前はイラムシャンのアムガル・ン・タマジルトであった[ 29 ] [ 30 ] 。 [ 30 ]

それぞれの小部族とさらに細分化された部族は、アムガル・ン・タマジルト（文字通り「上からの長」）と呼ばれる独自の指導者を選出していましたが、5番目の部族には指導者がいませんでした。アイト・アッタの最高指導者であるアムガル・ン・ウフィラは、毎年、通常は春に選出されました。この制度は「年次交代制と補完性」と呼ばれ、中央高アトラス山脈の他のベルベル人部族も採用した政治制度でした。[ 4 ] [ 31 ]

毎年、特定の5分の1または血統から候補者が選ばれ、残りの4分の5のメンバーだけが、選ばれた5分の1の候補者に投票する。このシステムは下位レベルにも使用されました。選挙は、首都イガルム・アマズダルに近いアッドマンという場所で行われました。この選挙は、アグッラム（宗教家または貧しいスーフィーの意）と呼ばれる、ウレド・ムーレイ・アブダラ・ビン・ル・フサイン（ダッダ・アッタは、タメスロットのザウィヤを創設したムーレイ・アブダラ・ビン・ル・フサインの弟子であると言われている）に属するシャリフの面前で行われました。アグッラムは、選出された首長にミルクの入ったボウルを手渡し、首長が飲み始めると、首長の顔をボウルに押し込み、ミルクをひげと服全体にこぼしました。その後、アグッラムは首長にナツメヤシを差し出し、出席者全員にミルクとナツメヤシが提供[ 4 ] [ 31 ]

この制度は理論上はアムガール・ヌフィラが毎年選出されることになっていたが、特に強力で有能な指導者は長年にわたって指導者の地位に留まる一方で、それほど幸運でない指導者はいつでも解任される可能性があった。[ 4 ] [ 28 ]

文化

アヒドゥス

アイト・アッタのアヒドゥス舞踊

アヒドゥスは、モロッコ中部および南部の多くの部族に見られる、舞踊と口承詩を組み合わせたベルベル人の伝統的な集団パフォーマンスです。男女ともに踊り、詠唱します。アイト・アッタ族の標準的な手順は、男女が互いに向き合い、平行に並んで踊ることです。[ 32 ] [ 33 ]アヒドゥスは結婚式や命名式でよく行われますが、満月のお祝いなど、あまりフォーマルではない機会にも行われます。アヒドゥスを踊る人数が多ければ多いほど、成功率は高まり、時には100人の男女が同時にアヒドゥスを踊ることもあります。[ 34 ]

アヒドゥスには未婚女性や離婚経験者も参加することが多く、コミュニティの人々は彼女たちの存在を知っているため、この機会を利用してパートナーを見つけます。男性も女性も彼女たちの歌声に耳を傾け、踊りを鑑賞します。アヒドゥスを行うことで、将来のパートナーを見つける可能性が高まります。既婚女性もアヒドゥスに参加しますが、結婚式などの特別な機会に限られます。[ 32 ] [ 35 ]

結婚

結婚が承認される前に、新郎は花嫁の父親のもとへ、砂糖2～3粒、ヘナ2kg 、コールなどを詰めたトゥトラ（贈り物）を持って行きます。このトゥトラが承認されれば、結婚（タムグラ）が成立します。モロッコ独立以前は、婚姻契約は地元の法学者と8人の有力者を証人として口頭で締結されていました。独立後は、契約書はアラビア語で作成され、新郎と2人の公証人によって署名されます。[ 36 ]

結婚式自体は通常3日間続き、マアルフと呼ばれる3日間の祝宴が含まれます。裕福な人の中には6日間に延長する人もいます。貧しい人はティミマスと呼ばれる1日間の祝宴のみを行います。[ 36 ]複数の結婚が同時に行われることも珍しくありません。[ 37 ]

結婚式の初日はアヒドゥスの踊りで祝われ、客は午後 7 時から到着し始め、踊りと祝宴は午後 4 時まで続きます。[ 38 ]結婚式の 1 日目または 2 日目に、花嫁はラバ、馬、またはラクダに乗り、イスナインと呼ばれる 3 人または 4 人の男性の一団に付き添われて新郎新婦のテントに向かいます。男性または少年が花嫁の後ろの動物に乗り、花嫁を支えます。[ 38 ]アイト ハバシュの場合、少年の名前はムハンマドでなければなりません。[ 39 ]旅の間、若い男たちは花嫁またはその乗馬からスリッパや衣服、乗馬の尻を覆う赤いスカーフなどを盗もうとします。また、イスナインに敬意を表して歌を歌わせたり、手にキスをさせたりして、彼らを辱めようとします。 [ 37 ] [ 38 ]イスナインはどんな犠牲を払ってでも盗みを阻止しなければならず、若者たちを追い払うために空砲を装填したキャップピストルやフリントロック式銃を撃たなければなりませんでした。もしイスナインが花嫁の衣装の盗難を阻止できなかった場合は、罰金を科せられました。花嫁が到着すると、花婿は花嫁への敬意を表して羊を一頭犠牲に捧げ、もし盗みを阻止できた場合は肉を自分のものにできますが、そうでなければ盗みに渡さなければなりません。[ 38 ]

花嫁が到着すると、彼女と付き添いの人々は花嫁のテントを反時計回りに3周します。その後、花嫁は牛乳の入ったボウルを渡され、一口飲んで残りを結婚式の参列者に振りかけます。社会学者のエドヴァルド・ヴェスターマークは、この習慣は花嫁の将来を「白く」、つまり幸運に導くためのものだと指摘し、美術史​​家のシンシア・ベッカーもこれを豊穣と結びつけています。[ 38 ] [ 40 ]

ほとんどの地域では、花嫁の姿を見たことのない新郎新婦が結婚の成立を告げ、花嫁のベールが外され、皆の目に見えるようになります。その後、新郎新婦も参加できるよう、踊りは必ず別の夜に続きます。[ 41 ]アイト・ハバシュでは、結婚は儀式の初日に成立します。2日目は、妻の処女が証明され、結婚が成立し、皆がリラックスして楽しむため、より祝祭的な雰囲気になります。[ 42 ]

衣類

ひげとターバンをつけたアイト・アッタの男性の肖像画

アイト・アッタ族の男性は、縞模様のジェラバに加えて、アシルハムと呼ばれる白いウールの外套を羽織り、その下にゆったりとした白い綿のズボンを履き、革のサンダルを履くのが一般的です。また、白い綿モスリンで作られたティカルズィットと呼ばれるターバンも着用しますが、フランスによる平定以前はタバクシュットと呼ばれるターバンを着用していました。アイト・アッタ族にとって、男性を特徴づける二つの要素は、髭とターバンです。白色はモロッコで一般的に着用され、道徳的資質と幸運を象徴しています。[ 43 ] [ 44 ]

アイト・アッタの女性が身に着けているアブゼグのブレスレットは、もともと攻撃を受けた際に女性が自己防衛するために使用されていたが、現在では装飾品となっている。

アイト・アッタ族の女性は、緑の紐と銀の宝飾品がついた、タブグストと呼ばれる三角形の頭飾りを身に着けていました。 [ 44 ]同様に、アイト・アッタ族の女性がかつてよく身に着けていた銀の腕輪も、三角形の突起が連なった構造をしています。この三角形はアマジグ族の芸術によく見られました。[ 45 ]アイト・ハバシュ族が身に着けていた腕輪の一つは、イズビアン・ニケロイン（動物の角の腕輪）と呼ばれ、三角形の尖った突起が連なった構造をしており、両手首に着用されていました。[ 46 ]

アイト・アッタ族の女性たちは、頭飾りに加えて、頭と体を覆うものも身に着けていました。彼女たちは大きな琥珀のビーズでできたネックレスと、アハンディルと呼ばれる毛糸の毛布を身に着けていました。アイト・アッタ族の各部族は、藍染めの布とアハンディルで作られた独自の覆いを持っており、互いに区別していました。その下にはゆったりとした女性用のズボンを履いていましたが、これは保護領時代に導入されたものです。[ 44 ] [ 47 ]

顔にタトゥーと宝石を身に着けたアイト・アッタの女性

アイト・アタ族は、藍の使用によって、代わりに厚手のウールのショールを着用する他の多くのベルベル人集団と区別されていました。中アトラス山脈と高アトラス山脈のさらに北に住むベルベル人女性にとって、ウールのショールは寒さから身を守るためのより実用的なものでした。藍には化粧品や薬効があると考えられており、フランスの民族学者ジャン・ベザンスノーはアイト・アタ族の女性を「青い女性」と呼びました。藍染めの綿布の色が彼女たちの体から剥がれ落ち、「南の女性に好まれる青みがかった色合い」を与えるからです。アトラス山脈の南とサハラ砂漠に住むアラブ人やアマジグ族の女性は、藍染めの綿布を好み、強い日差しや砂嵐から身を守るために使用していました。[ 48 ]

アイト・アッタの中には、鳥のモチーフや人物をあしらった銀製の宝飾品もありました。例えば、タザリンのアイト・アッタのインサーシンは、3つの鉤に取り付けられた銀貨の集合体で、中央の貨幣には短い柄で小さな鋳造の鳥がリベット留めされています。また、ダデス渓谷のベルベル人女性が身に着けていた髪飾りにも、同様の鳥のモチーフが見られます。[ 49 ]

言語

アイト・アッタ族はタマジグト語の方言を話し、アイト・アッタ・タマジグトと呼ばれています。[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]アイト・アッタ・タマジグト語は中央アトラス・タマジグト語に近いにもかかわらず、アイト・アッタ族は自らをタシェルヒト語話者と呼んでいます。[ 53 ]アイト・アッタ・タマジグト語の例は、言語学者シモーヌ・マウリとハリー・ストルーマーによって翻字された民話の抜粋に見られます。[ 54 ]

テキストの翻字 英語翻訳

1. Ṣlliw εl nnbi 2. Ḷḷahm ṣlli εlik、ラスル ḷḷah! 3. 「Lεašiqa」を読んでください。インナ・ガン・ズマン、インナ・ヤフ・ティリ・アー・ユー・リッド・イフム・クリスマス・イ・ドゥニット。 4. クリスマスはクリスマスですか?! 5. Yyih、ayy、aḡllid nns ayd iḥkmn akkʷ yan lεadad、lεadad akkʷ y ddunit、ur idd akkʷ Mayd ittuqyyasn...Wahli ġurs、wahli bzzaf nniḵ

1. 預言者のために祈りなさい！ 2. アッラーの使徒よ、祈りがあなたに届きますように！ 3. 「ラシカ」という名の女性がいました。彼女はかつて全世界を統治した王と結婚していました。 4. 全世界を統治した王？！ 5. そうです、そうです、彼女の王こそが、計り知れないほど広大な世界の領土を統治した王だったのです…彼は多くのものを持ち、その財産は実に莫大でした。

命名システム

アイト・アッタ族は、中央アトラス山脈の他のベルベル人部族（総称してイマジゲン族と呼ばれる）と同じ命名法を用いている。この命名法では、男性は父親の息子であると同時に、父方の祖父または曽祖父の血統の一員として名付けられる。例えば、ムハ・ウ・サイード・ン・アイト・ムハンド・ウ・ブラヒムという名前は、「ムハンド・ウ・ブラヒム族のサイードの息子ムハ」を意味する。ここで、ムハンド・ウ・ブラヒムは父方の祖父または曽祖父のどちらを指す場合もある。[ 55 ]

法

アイト・アッタ族のハラティン族の少女。ハラティン族はアイト・アッタ族から差別を受け、土地の購入や結婚を禁じられていた。

通常の状況では、権力は伝統的に主に地元の一族長による協議会、アジュムにあり、彼らは慣習法、アゼルフ[ 56 ]またはタキット[ 57 ]にしたがって事案を決定した。アイト・アタは征服したオアシスでもともと階層化された社会を支配しており、土地を耕作するハラティンは土地の所有を禁じられることが多く、アイト・アタのパトロンとの保護協定が必要だった。この階層化はモロッコの独立以来、法的平等が確立され大幅に緩和された。[ 58 ]アイト・アタのハラティンに対する態度を説明するデヴィッド・ハートは次のように述べている。

この意味で、アイト・アッタ族はモロッコ南部における最大の人種差別主義者であることは疑いようがない。彼らは、伝統的に常に武器を携行する、部族組織化された白人の遊牧民ベルベル人であり、ハラティン族を(1)黒人、(2)非部族的、(3)定住農耕民、(4)武器の携行経験不足を理由に軽蔑している。[ 59 ]

—「現代モロッコの部族：二つの事例研究」『アラブ人とベルベル人：北アフリカにおける部族から国家へ』

この態度は、イスラム教以前の慣習法にも反映されていました。例えば、自由黒人は土地の所有を禁じられ、ハルタニに土地や家を売却することを禁じるなど、差別的な法律の対象となりました。売却した場合には双方に重い罰金が科せられました。これは、土地が社会的地位を定義する基準となっていたことと関係していました。[ 59 ]また、彼らはアイト・アッタの男性らしさの象徴である白いターバンを着用することを許されませんでした。「女性のよう」とみなされていたからです。さらに、彼らはアイト・アッタの村議会への政治参加を禁じられ、武器も拒否されました。アイト・アッタのメンバーが新しい武器を試したいときには、ハルタニを標的として使うこともありました。[ 60 ]ハートによれば、アイト・アッタはハラティンを守ると主張していました。[ 61 ]

シンシア・J・ベッカーが指摘したように、ハラティンに対するこの態度は独立後も1990年代まで続き、アイト・ハバシュの人々は自分たちの血統の純粋性を保つため、黒人との結婚を拒否した。彼らは黒人の隣人を、タマジグト語で「奴隷」を意味するイスムハン（単数形はイスマクまたはイスマグ）と呼んだが、「黒人」や「ハラティン」と同義で使われた。[ 59 ]イスムハンは、タマジグト語を話し、似たような結婚式を執り行い、似たような芸術形式を持つアイト・ハバシュの隣人と文化的に非常に似ている。彼らに対する差別にもかかわらず、彼らは公的な治癒の儀式に参加することで、特別なバラカを持つ才能ある治癒師という地位をある程度高められている。[ 62 ]同様に、1962年にハートが主催したアイト・アッタとハラティンの指導者間の会合（あるいはインタビュー）において、ハラティンのシャイフが、ハラティンにもアイト・アッタと同様に毎年の交代と補完関係によって選出される指導者がいると主張した際、アイト・アッタのムカディムはこれを否定した。ハラティンのシャイフが自分たちは自分たちの主人であり、アイト・アッタはただ座って銃を掃除しているだけだと主張したことで事態は悪化し、ハラティンのシャイフが平和化以前には銃の所持が許されていたと主張したため、ついに暴力沙汰に発展した。[ 61 ]

19世紀後半に設立されたイガルム・アマズダルは、アイト・アッタ王国の首都として機能した。

アイト・アッタ最高控訴裁判所はイスティナーフとして知られ、アイト・アッタの首都イガルム・アマズダルに置かれていた。イスティナーフは、ティアッキディンまたはアイト・レ・ハック（真実の人々）と呼ばれる6人で構成され、事件ごとに再選出された。6人のうち2人はアイト・ヤザから、2人はアイト・ジムルから、2人はアイト・ハッスーから常に選出された。彼らは地元で解決できない事件を解決し、合意に至らない場合は、同じ氏族の割合でさらに6人の仲裁人を派遣し、それでも合意に至らない場合はさらに6人の仲裁人を派遣した。それでも合意に至らない場合は、アイト・アイサ・ン・イガルム・アマズダルの氏族長（アムガル・ン・トマジール）が登場し、一方を優位に導くため、判決を左右した。[ 4 ] [ 63 ]

イガルム・アマズダル近郊のアダマムは、アイト・アッタ族の最高位の首長が選出された場所であり、ティニウルシャンは、シャリフのムーレイ・アブドゥッラー・ビン・ル・フサイン（アイト・アッタ族の守護聖人で、彼らに慣習法を成文化する許可を与えた人物）の地方支部が住んでいた場所である。ここは、彼らが古い部族の戦闘旗を保管し、2世紀前のラクダの皮でできた文書「シュルート・ン・カムス・クマス・ン・アイト・アッタ（5分の1の合意）」を保管していた場所である。[ 63 ]

注記

  1. ^人類学者デイヴィッド・ハートは、アイト・アッタ族のすべての部族と分派が共通の祖先であるダッダ・アッタからの男系子孫であると主張しているため、より正確には「超部族」と呼ぶべきだと主張している。 [ 3 ] [ 4 ]

参考文献

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出典

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