カヤル・イブン・カウス・アル・アフシン
カヤル・イブン・カウス
ラクダに乗ったアフシンが、象に乗ったババクをサマラへと連れて行く。16世紀サファヴィー朝イランで制作されたペルシアのミニアチュール。アブ・アリー・バルアミの10世紀の『タリクナマ』の模写に基づく。
ニックネームアル・アフシン
生まれる8世紀
オスルシャナ
死亡841年6月
サマラ
忠誠アッバース朝
支店アッバース朝軍
ランク一般的な

Ḥaydar ibn Kāwōs (アラビア語: حيدر بن كاوس、ペルシア語: خِیذَر اِبنِ کاووس、ローマ字:  Kheizar ebn-e Kāvus )、アル・アフシン(al-Afshin )という世襲の称号でよく知られています。 アラビア語: الأفشين、ペルシア語: اَفشین、ローマ字:  Afshin ）は、アッバース朝カリフの宮廷におけるソグド系の上級将軍であり、オシュルサナの臣下王子であった。彼はカリフ・アル＝ムタシムの遠征において主導的な役割を果たし、ババク・ホッラムディンの反乱の鎮圧と、アモリウム遠征におけるビザンツ皇帝テオフィロスに対する戦場での勝利に貢献した。最終的に彼は不忠の疑いをかけられ、逮捕、裁判にかけられ、841年6月に処刑された。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

名前と家族背景

アフシンは、イスラム教徒によるペルシア征服以前のオシュルサナ諸侯の世襲称号である。[ 2 ] この用語は、中世ペルシア語のピシンおよびアヴェスター語のピシナ（語源は不明）の現代ペルシア語形である。[ 2 ] ミノルスキーは、アフシンという称号はソグド語に由来すると示唆している。[ 4 ]

クタイバ・イブン・ムスリム（ヒジュラ暦94-5年/西暦712-14年）の治世下、アラブ人がトランスオクシアナ（オシュルサナを含む）に初めて侵攻した当時、ウシュルサナにはイラン人が居住しており[ 1 ]、彼らは伝統的なアフシーンという称号を持つ王子たちによって統治されていました[ 5 ] 。

アフシーンは一般的にイラン人であると考えられているが[ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]、2つの古典的な資料（および一部の現代の著者）は彼をトルコ人と呼んでいる[ 10 ] [ 11 ] 。 彼はイラン文化圏の出身であり[ 1 ] [ 10 ]、通常はトルコ人とは見なされていなかった。[ 10 ] この混乱は、当時のアラブの著述家が、フェルガナやオシュルサナなどイラン起源の要素が含まれていたにもかかわらず、「トルコ人」という用語をカリフの新しい軍隊を指すのに緩く使用したという事実から生じている。[ 10 ] [ 12 ] [ 13 ]

彼の出身はソグド人（東イラン人）であると言われている。[ 14 ]

幼少期

ヤクビーによれば、アッバース朝第3代カリフ、マフディー（775-85）の治世中、オシュルサナのアフシーンは、名目上彼に服従していたトランスオクサンおよび中央アジア草原地帯のイランおよびトルコ系の支配者の何人かの中に挙げられている。[ 2 ]しかし、ハールーン・アッラシードの治世中（794-95年）になって初めて、ファドル・イブン・ヤヒヤ・アル・バルマキがトランスオクサンに遠征隊を率いて、統治者アフシーン・カラカナの服従を得た。[ 15 ]アル・マムーンはメルヴの知事だった頃、そして後にカリフになった後にも、オシュルサナに遠征隊を派遣した。アフシーン・カラカナの息子カウス・イブン・カラクルは、アラブ人への忠誠を撤回した。しかし、マムーンが東から バグダッドに到着して間もなく（817～818年または819～820年）、オシュルサナの統治一族の間で権力闘争と不和が勃発した。

ほとんどの史料によると、アル・マムーンの後継者であるアル・ムタシムは、高官を彼の配下に派遣し、例外的に高額の給与、経費手当、食料を支給するよう命じた。[ 16 ] 831年から833年にかけて、アフシンはエジプト全土で反乱を鎮圧した。832年6月2日、アフシンはエジプトのビーマを占領することに成功した。アル・マムーンが安全を約束するというアフシンの助言を受け、町は降伏した。

アフシンとババク

ババクはカリフ・アル・ムタシムの将軍アフシン・ハイダルと交渉する

835年、カリフ・アル・ムタシムは、新マズダク派ペルシャ運動の指導者であるクッラム派の指導者ババク・ホッラムディンと戦うために、アフシーンをアダルバイジャンの知事に任命した[ 17 ]。[ 2 ]

ババク軍の激しい抵抗の後、アフシンはついにこれを撃破し、 837年8月にババクのバズ城を占領した。ヤクービー（タリーフII、579）には、アフシンがこの要塞から7,600人のアラブ人捕虜を解放し、城を破壊したと記録されている。[ 2 ]クッラム派の指導者は、地元のキリスト教徒の王子サール・イブン・スンバトの保護下で潜伏したが[ 18 ] 、後にサール・イブン・スンバトは彼をアフシンに引き渡した。アフシンの功績に対し、カリフはアルメニアとアダルバイジャンに加えて、シンドの総督職を彼に与えた。

アモリウムキャンペーン

837年から838年にかけてのビザンチン帝国とアラブ帝国の軍事作戦の地図。テオフィロスによる上メソポタミアへの襲撃と、ムタシムによる報復として小アジア（アナトリア）への侵攻、そしてアモリウムの征服が描かれている。

838年、アル・ムタシムはビザンツ帝国に対する大規模な討伐遠征を開始し、中央小アジアにあるビザンツ帝国の二大都市、アンキュラとアモリウムを占領することを決意した。アモリウムは当時おそらく小アジア最大の都市であり、当時のアモリア王朝発祥の地でもあったため、特に象徴的な重要性を持っていた。年代記によると、アル・ムタシムの兵士たちは盾や旗に「アモリウム」という言葉を描いていた。[ 19 ] [ 20 ]タルソスには大軍（トレッドゴールドによれば8万人）が集結し、2つの主要軍に分割された。アフシンは北軍の指揮を任され、メリテネ地方からアルメニア人のテマに侵攻し、同市の首長ウマル・アル・アクタの軍と合流することになっていた。カリフ自ら率いる南軍の主力は、キリキア門を通過してカッパドキアに入り、アンキュラへ向かう予定だった。アンキュラが陥落した後、アラブ軍は合流し、アモリウムへ進軍するはずだった。[ 21 ] [ 22 ]スキュリッツェスによれば、アフシンの軍勢にはアルメニアのアラブ軍全体が含まれ、その兵力は2万人（ハルドン）から3万人（トレッドゴールド）に及び、その中には約1万人のトルコ人騎馬弓兵が含まれていた。[ 21 ] [ 23 ]

838年6月中旬、アフシンはアンティタウルス山脈を越え、アマセイアとトカテの間にあるダジモン砦に野営した。ここはビザンツ帝国が前線基地としても利用していた戦略的に重要な地点であった。数日後の6月19日、アッバース朝主力軍の先鋒もビザンツ領に侵攻し、その2日後にカリフ率いる主力が続いた。[ 23 ]テオフィロス皇帝は、軍の規模は小さいものの、補給線を遮断される恐れがあったため、最初にアフシンと対峙することを選択した。7月21日、帝国軍はアラブ軍の姿を発見し、ダジモン南方のアンゼンの丘に野営した。[ 23 ]続くアンゼンの戦いでは、ビザンツ軍は夜明けに攻撃を開始し、当初は順調に進軍したが、正午、アフシンはトルコの騎馬弓兵による猛烈な反撃を開始し、ビザンツ軍の進撃を阻み、アラブ軍の再編成を許した。同時に、テオフィロスは片翼に増援を率いることを決めたが、彼の突然の不在は兵士たちを不安にさせ、彼が戦死したと思った。ビザンツ軍は崩壊し、一部の部隊は崩壊して無秩序に逃走したが、他の部隊は秩序正しく撤退することができたようだった。[ 23 ]テオフィロス自身は護衛と共に辛うじて戦闘から逃れ、低い丘の上でアフシンの部隊に包囲された。アフシンはビザンツ軍の陣地を攻撃するために投石機を派遣したが、ビザンツ軍はアラブ軍の戦線を突破し、皇帝は逃亡した。[ 21 ] [ 24 ]

アシナス率いるカリフの先鋒軍は、住民が放棄していたアンキュラに7月26日に到着した。数日後、アフシンが到着し、アモリウムに向けて南下していたアッバース朝主力軍と合流した。アフシンが後衛を指揮し、アシナスが再び前線、カリフが中陣を担った。彼らは進軍しながら辺境を略奪し、アンキュラを出発してから7日後にアモリウムに到着し、8月1日に包囲を開始した。[ 25 ] [ 26 ]

高い城壁で囲まれた都市が騎兵隊によって両側から攻撃され、兵士たちが城壁の上から都市を守っている様子を描いた中世のミニチュア
アモリウムのアラブ軍包囲を描いたマドリード・スキュリツェス写本のミニチュア

同時代の地理学者イブン・ホルダベによると、この都市の要塞は強固で、広い堀と44の塔で守られた厚い壁があり、カリフは将軍たちにそれぞれ壁の各区間を割り当てた。包囲側、包囲される側ともに多数の攻城兵器を持ち、3日間両軍は互いに砲火を交え、その間にアラブ人の工兵は壁を崩そうとした。アラブ人の記録によると、キリスト教に改宗したアラブ人の捕虜がカリフのもとに寝返り、大雨でひどく被害を受けた壁の一箇所が、都市の司令官の不注意により急いで表面的にしか修復されなかったと報告した。その結果、アラブ人はこの部分に戦力を集中させた。守備隊は衝撃を吸収するために木の梁を吊るして壁を守ろうとしたが、梁は崩れ、2日後には破れてしまった。アラブ軍は突破口への攻撃を繰り返し、アフシーン、アシナス、イタクが交代で兵士を率いて攻撃したが、守備側は堅固に持ちこたえた。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]結局、突破口を指揮していたビザンチン軍将校がアル・ムタシムと個別に交渉を始めようとした8月中旬、アッバース朝は裏切りによって陥落し、その小休止に乗じて奇襲攻撃を仕掛けた。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

没落

アフシンは成功を収めていたものの、その人気は衰え始めた。これは明らかに、ホラーサーン州知事のアブダッラー・ビン・ターヘルに対する嫉妬からであり、アフシンはターヘルをトランスオクサンにおける成り上がり者で権力のライバルとみなしていた。アフシンは、カスピ海地方のタバリスタンのイスパバードでカレニド朝の王子であるマズヤールと陰謀を企てていた。アフシンは密かにマズヤールを唆し、アブダッラー・ビン・ターヘルから知事職を剥奪してアフシーンが知事職に就けることを期待していたとされている。マズヤールの反乱は839年に鎮圧され、アフシンの立場はますます困難になり、アフシンの失脚につながった。彼とマズヤールの間で書簡が発見されたことで、状況はさらに悪化した。さらに、ホラーサーン朝の知事アブダラ・イブン・タヒルは、アフシンが以前の遠征で得たババクの財産の一部を横領し、オシュルサナにあるアフシンの領地に密かに移転しようとしていたと主張した。マズヤルがサマラに到着すると、アフシンは逮捕された。

マズヤールは元将軍の尋問に参加し、アフシンが彼と共謀したと主張した。出席していた他の者たちは、アフシンがゾロアスター教からイスラム教に改宗した真摯さについて更なる疑問を投げかけた。彼はアル・ワティクに「神以外に神はいない！」と答えた。 [ 33 ] [ 34 ]アフシンは全ての疑惑に答えた。彼は、自分が所有するゾロアスター教の工芸品や書物は、自分がイスラム教徒になる前からの家宝だと主張した。ウシュルサナーで偶像を破壊していたイスラム教狂信者2人を処罰した際、彼は宗教的に多様な領土の調和を保つために、合理的なリーダーシップを発揮したのだと説明した。彼は、国民がペルシア語で彼に宛てた手紙の中で「主の中の主」と定型的に呼びかけていたのは単なる伝統であり、彼の唯一神への個人的な信仰を否定するものではないと批判者たちに語った。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

こうした返答はすべて無駄に終わった。アル・ムタシムはアフシンのために特別な牢獄を建設させた。それは「真珠」として知られ、ミナレットの形をしていた。彼はそこで生涯の最後の9ヶ月を過ごし、841年5月から6月にかけて亡くなった。

ティグリス川は彼の火葬された遺体の投棄場所として使われました。[ 38 ] [ 39 ]アフシン、マジヤール、ババクの遺体は、一箇所で磔刑にされました。[ 14 ]

ウストルーシャナは死後イスラム教に改宗したが、それ以前は寺院を破壊から守っていた。[ 40 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c d C. Edmund Bosworth (2005)、「OSRUŠANA」Encyclopædia Iranica. 2010年11月アクセス[1]「アラブ人がトランスオクサニアに侵攻した当時、オスルシャナにはアフシン家という独自のイラン諸侯の家系が存在した（Ebn Ḵordāḏbeh, p. 40）。その中で最も有名なのは、カリフ・モタシェム（qv 833-42）の将軍、アフシン・ハイダルまたはハイダル・ビン・カーヴス（d. 841; AFŠIN参照）である」。「この地域は都市化があまり進んでおらず、古代イランの封建社会と家父長制社会が長きにわたって維持されていた。」
  2. ^ a b c d e f C.E. Bosworth. 「アフシン」 . Encyclopedia Iranica .カリフ・マフディー（158-69/775-85）の治世下、オシュルサナのアフシンは、マフディーに名目上服従していたトランスオクシャニアおよび中央アジア草原地帯のイラン系およびトルコ系統治者の一人として言及されている（ヤクービー著『II』479頁）。
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  6. ^ルイス、バーナード著『イスラムの政治言語』、シカゴ大学出版局、1991年。482ページからの抜粋：「アゼルバイジャンにおけるババクのイラン化反乱は、より明確にイランの伝統に共感する人々に対する首都の感情を硬化させるきっかけとなった。ババクの勝利者（837年）は、オクサス川の向こう側の地域の世襲ペルシャ人支配者であり、カリフの優れた将軍でもあったアル＝アフシンであった。」
  7. ^クリフォード・エドマンド・ボズワース（訳・解説）『タバリーの歴史』第33巻「アッバース朝北部国境の嵐と緊張：アル・ムタシムのカリフ制（AD 833-842/AH 218-227）」SUNY Press、 1991年。59ページの脚注176：「アブー・デュラフのイラク南部出身の義勇兵は主にアラブ人で、カリフ制宮廷におけるアラブの影響力の代表者としての彼とイランのアル・アフシンの間には敵意があったようだ」 ISBN 978-0-7914-0493-5
  8. ^ PB Golden、「カリフに仕えたカザール・テュルク系グラーム」、 Journial Asiatique、2004年、第292巻、292ページ。兵士の中には奴隷もいたが、中央アジア（ウストルシャナ/ウシュルサナ）のイラン人一家の末裔であるアル・アフシンのように、明らかに奴隷ではなかった者もいた。
  9. ^モッタヘデ、ロイ、「イランにおけるアッバース朝カリフ制」、ケンブリッジ大学イラン史IV、RNフライ編、57-89。1975年75ページ：「アル・ムアティズムは、この任務のためにウシュルスナのイラン王アフシーンを選んだ」。
  10. ^ a b c d e D. Pipes. 初期のイスラム教奉仕におけるトルコ人 — JTS, 1978, 2, 85—96. 抜粋: 「2つの古典文献では彼がトルコ人であったとされているが、彼はイラン文化圏であるファルガーナ出身であり、通常はトルコ人とはみなされていなかった。」
  11. ^ Sourdel, D. 「アッバース朝カリフ制」、PM Holt、Ann KS Lambton、Bernard Lewis編『ケンブリッジ・イスラム史』I 、104～139ページ、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1970年。125ページからの引用：「そして最後に、タバリスタンの地方首長マズヤルについて。カリフはババクの征服者であるトルコの将軍アフシンをマズヤルに派遣した」
  12. ^ MAシャバン著『イスラム史』ケンブリッジ大学出版局、第2巻、1978年。63ページ：「これらの新兵はいわゆる『トルコ人』であった。これは、一部の学者がその後の時代について全く根拠のない解釈を繰り返し、すべての出来事をトルコの支配によるものと不当に主張するようになった、最も誤解を招く誤称であると断言しなければならない。実際、これらの軍隊の大多数はトルコ人ではなかった。アラビア語の資料では「トルコ人」という用語が非常に曖昧に使用されていることが頻繁に指摘されている。エフタル人はトルコ人と呼ばれ、グルガン、ホラズム、スィース​​タンの人々も同様である。実際、ソグディアナ人を除いて、アラビア語の資料ではササン朝の臣民ではないすべての民族がトルコ人と呼ばれている。サマラでは、各地域からの新兵のために別々の宿舎が用意された。ファルガナ出身のグループはそれぞれの地区にちなんで名付けられ、発音が容易だったため、トルコ語は使われ続けました。しかし、イシュタハンジヤ人、イスビジャビヤ人、そして当初は少数だった同様の地域出身のグループは、アラブ人にとってそのような外国語名の発音が明らかに困難だったため、トルコ人という総称で一括りにされました。ハザール人も、ほとんどが遊牧民であったため、特定することさえできない小さな地域出身であり、人種的類似性の観点からトルコ人と呼ばれるにふさわしい唯一のグループだったと言えるでしょう。しかしながら、トランスコーカサス出身の他のグループは、一般的な説明においてハザール人と共に分類されました。
  13. ^ウスマーン・サイイド・アフマド・イスマーイール・ビーリー著『将軍たちへの序文』ガーネット＆イサカ・プレス刊、2001年、47ページ：「これらの部隊には、イラン起源の要素も含まれていたにもかかわらず、トルコという名称が与えられていた。フェルガナ、ウシュルサナ、シャーシュといった場所は、実際には奴隷の材料が集められた中心地であった。…彼らの起源を示すソグド、ファルガナ、ウルシュシュナ、シャーといった具体的な名称から判断すると、その大部分はイラン起源であった可能性がある。」
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  16. ^イラン百科事典、「Babak Khorrami」GH Yusofi著
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  37. ^ウィリアム・ハーディ・マクニール、ジーン・W・セドラー（1977年）『世界史読本』144ページ。
  38. ^ウィリアム・ハーディ・マクニール、マリリン・ロビンソン・ウォルドマン (1973). 『イスラム世界』 オックスフォード大学出版局. p. 150. ISBN 978-0-19-501571-3。
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出典

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