バシュムリアンの反乱

バシュムリアンの反乱
コプト教徒の迫害の一部
日付 720年頃～832年頃 位置 バシュムール、エジプト 結果 エジプトの反乱軍が敗北
交戦国
ウマイヤ朝（720年、749年）アッバース朝（767年、831年～832年）	エジプトの反政府勢力
指揮官と指導者
749:ハウタラ・イブン・スハイル767:ヤズィド・イブン・ハティム831–832:アル・アフシン	749: アパキュロスの息子ミナ

バシュムル^反乱（コプト語^： Ⲡⲓⲧⲱⲟⲩⲛ Ⲙ̀ⲡⲓϣⲁⲙⲏⲣ、アラビア語：ثورة البشموريين ）は、 8世紀から9^世紀にかけて、ナイル川デルタ北部のバシュムル地方でコプト教徒がウマイヤ朝およびアッバース朝に対して起こした一連の反乱である。反乱の正確な数は不明であるが、主要な軍事衝突は749年、767年、そして831年から832年に発生した。

バシュムリア人の反乱はコプト語とアラビア語の文献で知られていますが、ヨーロッパでは19世紀初頭まで知られることはありませんでした。^{[ 1 ]}

背景

アラブ人によるコプト教徒の支配の初期は比較的平和だったが、最終的には深刻な征服と経済的抑圧に陥った。^{[ 2 ]}コプト語とアラビア語の両方の資料は、これらの抑圧の原因を、一部のウマイヤ朝とアッバース朝の統治者による過酷な課税とキリスト教徒への不当な扱いに求めている。^{[ 1 ] [ 3 ]}

これは特にカリフ・ワリード1世の治世中に顕著で、コプト教徒は言語と宗教的慣習に対するより厳しい制限に直面し、特に逆進的な人頭税の制定と教会破壊の脅威にさらされた。^{[ 4 ] [ 5 ]}バシュムリアン反乱は、アラブの支配を打倒し、エジプトを外国の抑圧から解放することを目的としていた。 ^{[ 6 ]}当初は成功したものの、これらの反乱はコプト教徒にとって悲惨な結末を迎えた。バシュムリアン反乱の鎮圧は抵抗勢力を粉砕しただけでなく、バ​​シュムルを破壊し、多くのコプト教徒を奴隷として売ることになり、将来の組織的な反乱は不可能になった。^{[ 7 ]}

位置

ピリ・レイスの地図上のバシュムルを含む地域の地図

バシュムールの正確な境界は、バシュムール人が定住した場所によって時代とともに変化しました。反乱当時は、地中海のすぐ南に位置する北部デルタ地帯、西はフワから東はアシュムン・アル・ルマンまで広がっていたようです。13世紀までに、バシュムール人は東部デルタ地帯に限定されていたようです。^{[ 1 ]} 8世紀には、彼らはおそらく西部、エドク湖周辺に集中していたと考えられます。^{[ 3 ]}

バシュムルは砂州と葦の茂る湿地帯であった。エジプトにおいて、これほど武装蜂起に恵まれた場所は他になかった。居住地へのアクセスは狭い砂州を通っており、葦は兵士の隠れ場所となった。さらに、アラブ人はバシュムルに定住しなかったため、住民は宗教的に混血していなかった。この地域の経済はバシュムル人に有利であり、彼らは食料を限られた農業、漁業、狩猟鳥類に依存していた。フェラヒンほど灌漑設備に依存していなかったため、彼らは長期にわたる包囲にも耐えることができた。^{[ 3 ]}バシュムル人はパピルスの販売も行っており、牛の飼育も行っていた可能性がある。^{[ 8 ]}

バシュムルの反乱者と住民は、アラビア語の文献ではビヤマ（بيَمة）という名前でも知られており、エウティキウスはこれをコプト語の「40人の子孫」に由来するものとしている。これは、ビザンチン帝国がデルタ地帯 から撤退した際にバシュムルに残ったのは40人だけで、彼らがビヤマの祖先であったという話に関連している。 ^{[ 9 ]}この語源は歴史的というより伝説的であり、アル・マクリーズィーは下エジプトに住むコプト人はすべてビヤマと呼ばれていると述べている。^{[ 10 ]}これはむしろ「牛飼い」を意味するコプト語（コプト語：ⲡⲓⲁⲙⲏ、ローマ字：  piamē）に由来し、ギリシャ語ではβουκόλος「牧夫」となる。^{[ 11 ]}これはバシュムリアの反乱軍と、ブルルス湖の東岸の湿地帯、ブーコリア（古代ギリシャ語：τὰ Βουκόλια）の住民の別名であり、^{[ 12 ]}彼らもまた2世紀にイシドロス率いるローマ帝国に対して反乱を起こした。 ^{[ 10 ] [ 13 ]}

軍事行動

この地域における最初のバシュムリア人の反乱がいつ勃発したかは定かではない。エジプトでは7世紀初頭からコプト教徒の反乱が起こっていたものの、そのほとんどはすぐに鎮圧された。長期間抵抗を続け、政府に多大な損害を与え、長期にわたる包囲に耐えることができたのはバシュムリア人だけだった。^{[ 3 ]} 693/694年から832年の間に記録されている9つのエジプト反乱のうち、カリフによる直接的な介入を必要としたのはバシュムリア人の反乱だけだった。^{[ 1 ]}

720

アル・キンディーによれば、ビシュル・イブン・サフワン（720年4月-721年4月）の統治時代に、ビザンチン海軍がティニスに上陸した。地元の支配者マスラマ・アル・ムラディの息子、イブン・アフマルが殺害された。^{[ 14 ]}当時、北部デルタ地域はウマイヤ朝の支配下にはなかったようで、反乱軍によって支配されていた可能性がある。^{[ 1 ] [ 3 ]}

749

749年までに、バシュムリア人は公然と反乱を起こした。反乱の指導者は、アレクサンドリア総主教史の中で、アル＝キンディーとミナ・イブン・バーキーラ（アパキュロスの息子メナス）によってアブー・ミナと呼ばれている。アパで始まるコプト語の名前が、アラビア語でアブーのクニャと解釈されることは珍しくない。^{[ 15 ]}この反乱はサマンヌード近郊のシュブラで始まった。^{[ 8 ]}

サワール・イブン・アル＝ムカッファによれば、総督ハウタラ・イブン・スハイルによる複数回の陸海遠征は、彼らを鎮圧するのに失敗していた。総督が反乱を鎮圧できなかったため、カリフのマルワン2世はダマスカスから軍隊を率いて自ら出陣した。彼は休戦を提案したが、バシュムリア人はこれを拒否し、ダマスカスから軍隊が彼らに対して派遣された。^{[ 3 ]}

この時、ハウタラーはコプト教総主教ミカエル1世をロゼッタに人質として連れ去り、バシュムリア人が武器を捨てなければ彼を殺すと脅した。バシュムリア人はロゼッタを攻撃し、略奪し、アラブ人住民を虐殺した。^{[ 3 ] [ 6 ]}ウマイヤ朝軍に対する攻勢はペルシウムまで及んだ。 ^{[ 16 ]}これに対し、マルワンはデルタ地帯全域のコプト教徒の村や修道院の略奪と破壊を命じた。彼の軍事行動は失敗に終わり、750年のアッバース朝革命で打倒された。アッバース朝はバシュムリア人に恩赦を与え、最初の2年間の課税を免除した。^{[ 1 ]}アブー・ミナは反乱中に殺害された。^{[ 17 ]}

767

767年、デルタ地帯で大規模な反乱が起こった。バシュムル人（アラビア語文献ではバシュルーズ人と呼ばれていた）はアラブ人入植者と合流し、アッバース朝政府に反旗を翻した。地方の役人は殺害され、総督ヤズィード・イブン・ハーティムは彼らに対して軍を派遣したが、敗北し、フスタートへ撤退を余儀なくされた。^{[ 3 ] [ 18 ]}

831–832

アル・マムーンの金ディナール

767年の反乱は、カリフのアル・マムーンがソグド人の将軍アル・アフシーンを830年、831年、あるいは832年にデルタ地帯に派遣した時点では、まだ十分に鎮圧されていなかった。 ^{[ b ]}東デルタ地帯とアレクサンドリアの反乱軍は鎮圧されたが、バシュムリア人はアル・アシュフィーンの抵抗に成功した。彼らは独自の武器を製造した。ソグド人は総主教ヨセフ1世に手紙や司教を送ってバシュムリア人に和解を懇願させたが、バシュムリア人は司教たちを罵倒した。これが失敗すると、アル・アシュフィーンはカリフ自ら来るよう促した。カリフは反乱軍との交渉のために、アンティオキア総主教テル・マハレのディオニュシウスを連れて行った。 ^{[ 3 ] [ 19 ]}降伏と再定住と引き換えに大赦を与えるという申し出は拒否されたが、これは反乱軍が地理を重視していたことを示している。^{[ 19 ]}

交渉は失敗に終わり、アル＝マムーンはサマヌード近郊のシュブラから大規模な攻撃を開始した。^{[ 8 ]}シュブラとタンダの現地住民の指導を受け、^{[ 19 ]}双方に大きな損害が出た。アル＝マムーンが休戦を提案すると、反乱軍はそれを受け入れた。しかし、その成功は長くは続かなかった。多くの武装勢力が処刑され、女性や子供はイラクへ強制送還されたり、ダマスカスの奴隷市場で奴隷として売られたりした。バシュムール地方は、さらなる反乱を防ぐため、焼き払われ、組織的に破壊された。^{[ 3 ] [ 1 ]}

一部の歴史家によると、832年の反乱の鎮圧はコプト正教徒の士気を低下させた。^{[ 20 ] [ 21 ]}キリスト教徒のコプト人はイスラム教への改宗を強く迫られた。^{[ 1 ]}

遺産

アル＝キンディーは、「それ以来、神はエジプト全土でコプト教徒を小さくし、彼らの力を破壊し、誰もスルタンを怒らせ、抵抗することができなくなった」と記している。^{[ 22 ]}ガウダット・ガブラは、バシュムリア人の最後の反乱の敗北を、コプト教徒の活力を奪い、抵抗の精神を打ち砕いた決定的な出来事とみなしている。^{[ 22 ]}彼はこれを「コプト教徒の最後の反乱であり、おそらくエジプト国民による外国占領の抑圧に対する最後の武装抵抗（組織化された軍隊ではない）であった」とみなしている。^{[ 6 ]}

中世コプト史学は、バシュムル人に対して概して否定的な態度を示している。コプト教会が政府に概ね従順であったことを強調している。『族長史』^{[ c ]}は、831年の反乱者を、族長への服従を拒否した正当な世俗権力と正当な教会権力の両方に対する反乱者として描いている。彼らの敗北は、彼らの不服従に対する当然の罰であった。^{[ 23 ]}バシュムル人について言及したエジプトの後代の著述家には、彼らを「無知」と呼んだアブー・ル・マカリム（13世紀） 、749年と830年代の反乱を知っていたイブン・アル＝ラーヒブ（1257年）、そしてバシュムル地方とバシュムル方言について著述し、絶滅したと評したアタナシウス・オブ・クス（14世紀）がいる。この方言は言語学者にとって幻の存在であり、その言及は中世後期のバシュムリアン反乱がすでに伝説的であったことの証拠に過ぎない。^{[ 24 ]}

シリア語史学^{[ d ]}は、テル・マハレのディオニュシオスの目撃証言に基づいており、バシュムリア人にやや同情的である。ディオニュシオスは、バシュムリア人が正当な不満を持ち、救済を求めていると見なしている。また、コプト教徒の女性への強姦未遂など、アッバース朝による残虐行為についても記述している。^{[ 23 ]}

注記

1. バシュムリック、バシュムライト、ブッシュムリック、ペシュムリアンとも呼ばれる。
2. Megaly 1991では831年としている。Feder 2017、33～35ページ、およびGabra 2003、116ページでは832年としている。Wissa 2020では、反乱の年代を831年6月から7月（ヒジュラ暦216年のジュマーダー1の月）としているアル・キンディーを引用している。
3. この歴史部分は、初期の寄稿者である助祭ヨハネと区別するためにヨハネ2世と呼ばれることもある、ヨハネ書記ヨハネによって書かれた。 ^{[ 23 ]}
4. シリアのミカエルや1234年の年代記など。

参考文献

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2. ベリャーエフ 1969年、183ページ。
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9. ミハイル2014、190ページ。
10. ストワッサー 2022、p.3。
11. 「Crum Coptic Dictionary - CoptOT Public」 . coptot.manuscriptroom.com . 2023年1月11日閲覧。
12. 「TM Places」 . www.trismegistos.org . 2023年1月11日閲覧。
13. 「ブコリの反乱」 TheFreeDictionary.com . 2023年1月11日閲覧。
14. ブルックス 1913、389ページ。
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20. ゴダード 2000、71ページ。
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23. ウィッサ 2020 .
24. ガブラ 2003、118～119頁。

参考文献

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• ダン、マイケル・コリンズ (1975). 『アッバース朝エジプトの闘争』（博士論文）ジョージタウン大学.
• フェダー、フランク（2017）「デルタ地帯におけるバシュムル人の反乱と『バシュムル方言』」Gawdat Gabra、Hany N. Takla編著『北エジプトのキリスト教と修道生活：ベニ・スエフ、ギザ、カイロ、ナイル川デルタ』カイロ・アメリカン大学出版局、  33～ 36頁。
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• ゴダード、ヒュー（2000年）『キリスト教とイスラム教の関係史』ロウマン＆リトルフィールド社、ISBN 1566633400. 2016年1月20日閲覧。
• ラピダス、アイラ・M.（1972）「エジプトのイスラム教への改宗」イスラエル東洋研究2ページ。
• ミハイル・マゲドSA（2014年）『ビザンチンからイスラムエジプトへ：アラブ征服後の宗教、アイデンティティ、政治』 IBタウリス社、ISBN 978-0-85772-558-5。
• メガリー、ムニール（1991年）「バシュムリック反乱」。アジズ・スリヤル・アティヤ編『コプト百科事典』第2巻。ニューヨーク：マクミラン出版社。349b～351b段。
• 太田恵子（2004）「マムーン治世下のコプト教会とコプト共同体：バシュムリック蜂起の社会的文脈に関する研究」『日本中東学会年報』19 (2): 87-116 .
• ストヴァッサー、カール（2022年）『アル・マクリーズィー：地形と歴史的遺跡の扱い方に関する勧告と有用な教訓の書、第2部a』（PDF）ブリル社。
• タドロス、サミュエル（2013年）『失われた祖国：エジプトとコプトの近代性への探求』フーバー研究所出版、ISBN 9780817916442。
• トゥーミー、ジェレミー (2015).現代コプト語口語とコミュニティ：言語の真正性の交渉(修士論文). ニューメキシコ大学.
• ウィッサ、ミリアム (2016). 「アレクサンドリアのユサブ、テル・マハレのディオニュシウス、バグダッドのアル・マムーン、バシュムール人、そしてアッバース朝エジプトにおける最後の反乱の物語：コプト語とシリア語の歴史学の再考」。P. ブジ、A. カンプラニ、F. コンタルディ編著。『後期古代から現代までのコプト社会、文学、宗教：第10回国際コプト研究会議議事録』（ローマ、2012年9月17日～22日）。『オリエンタリア・ロヴァニエンシア・アナレクタ』247頁。ルーヴァン。1045  ～ 1062頁。
• ウィッサ、ミリアム（2020年）「コプト語とシリア語の歴史学におけるバシュムール最後の反乱（831年）」ヨハネス・プライザー＝カペラー、ルシアン・ラインファント、ヤニス・ストゥライティス編『中世アフロユーラシア移行地帯の移住史：300～1500年におけるアフリカ、アジア、ヨーロッパ間の移動の諸相』ブリル社、pp.  247～ 260. doi : 10.1163/9789004425613_010 . ISBN 9789004425613. S2CID  218993688 .