アル・カシュシャーフ
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| 著者 | アル・ザマクシャリ |
|---|---|
| 原題 | ٱلْكَشَّاف |
| 翻訳者 | 様々な |
| 言語 | アラビア語 |
| 主題 | クルアーン解釈（タフシール） |
| ジャンル | イスラム文学 |
| 出版 | 12世紀 |
| 出版場所 | ペルシャ（現在のイラン） |
| メディアタイプ | 印刷物（ハードカバーとペーパーバック） |
| ページ | 複数の巻 |
『アル・カシュシャーフ・アン・ハカイク・アッ＝タンジル』は、通称アル・カシュシャーフ （アラビア語： ٱلْكَشَّاف、ローマ字： al-Kaššāf、直訳すると「啓示者」 ）は、12世紀にアル・ザマクシャーリーによって書かれた、影響力のあるタフスィール（クルアーン注釈）で。主要な学者によって一次資料とみなされており、深い言語分析、クルアーンの朗読の優位性の実証、そしてクルアーンが文学的要素と比喩的表現を用いて意味を伝える方法の表現で有名である。しかし、ムタズィラの哲学的見解が含まれていると批判されている。 [ 1 ]
背景
アル＝ザマクシャリーは、ムタズィラ派の学者は独自の基礎となるタフシールを持つべきだと強く主張した。そのため、彼は1132年、メッカに滞在していたエミール・イブール＝ハサン・イブン・ヴェッハースに説得され、注釈書の執筆に着手し、2年かけて完成させた。彼自身、短期間でこれほどの書物を執筆できたことは神の祝福であると述べた。[ 2 ]
文学の基礎
現代の学者は、アル＝カシュシャフが、主にアル＝ワーディーディー（468/1076年没）の『タフシール・アル・バシーク』とアブド・アル・カーヒルの『ダラーイル・アル・イージャーズ』から、初期の釈義的、アラビア語的、修辞的伝統を利用していることを認識している。アル・ジュルジャニー(d. 471/1078)。[ 3 ] [ 4 ]
タフスィール・アル＝バシートは、その詳細な文法分析と文献学的な正確さで広く知られており、コーランの統語論、形態論、そして言語的微妙なニュアンスに深い配慮を凝らしています。アル＝ザマクシャリーは、その注釈に綿密な言語学的考察を組み込むことで、この伝統を広く継承しています。 [ 3 ]しかし、アル＝カシュシャーフはさらに一歩進んで、アブド・アル＝カーヒル・アル＝ジュルジャーニーの影響を受けた力強い修辞的側面を取り入れています。
『ダラーイル・アル＝イジャズ』は、アル＝カシュシャーフのアプローチに深遠な影響を与えた。アル＝ジュルジャーニーの「ナーム」の概念、すなわちクルアーンの奇跡的性質はその言葉の構造と配列にあるという考えは、後のタフスール文献の基礎概念となった。アル＝ザマクシャリーはこの考えを広範囲に適用し、クルアーンの詩節を、しばしばジュルジャーニーの理論に沿って、修辞的および文体的な要素に注目して分析した。二次文献にも見られるように、『アル＝カシュシャーフ』は修辞学に焦点を当てた最初の注釈書と広く考えられている。 [ 4 ]
この統合を通じて、アル・カシュシャーフは言語的タフスールと成熟したアラビア語修辞学（イルム・アル・バラーガ）の間の重要な架け橋であると学者たちはみなしており、後世のムタジリー派とスンニー派の注釈者の両方に影響を与えている。 [ 5 ]
コンテンツ
序文では、コーランを注解することは困難で骨の折れる作業であり、そうしようとするムファッシルは、アラビア語、文学、雄弁さ、文化に対する深い知識に加えて、批判的思考力、非常に規律正しい学習方法、一般的な学問的スキルを備えていなければならないと指摘されている。[ 6 ] 注解は論理と物語が融合したもので、多くのハディース（ただし、これらの物語の情報源として挙げられているのはサヒーフ・ムスリムのみ）やアラビア詩の古い記述が含まれている。[ 1 ]注解全体を通して非常に洗練された言葉の分析が行われており、比喩表現は分解され、必要に応じて適切なキラーアトが選ばれている。廃止された節は後続の節とともに示されている。イスラム法学を含む節はハナフィー法学派 にしたがって演繹されている。矛盾しているように見える節は調和されている。
批判
ムタジラ展望台
アル＝ザマクシャリの解釈において最も批判されている点の一つは、クルアーンの各節をムタジラ派の見解に基づいて解釈していることである。[ 1 ]ムタジラ派とその見解に激しく反対する人々にとって、アル＝ザマクシャリは自身の見解に合致する節をムフカム（厳格、一義的）と解釈し、合致しない節をムタシャビ（曖昧、多義的、寓意的）と解釈したとされている。そのため、ムタジラ派の反対者は、アル＝ザマクシャリが厳格なムタジラ派の見解を維持するために、一部の節の「表向きの意味を放棄した」と非難した。[ 2 ]その結果、イブン・ムニル・アル・サカンダリ（1223-1284）による「アル・インティシャフ・ミン・アル・カシュシャーフ」「アル・カシュシャーフに対する復讐」のような、アル・ザマクシャリーに対する「応答」をする者もいる。
エディション
この本には少なくとも3つの異なる版[ 7 ]が存在します。イブン・ヒシャーム・アル＝アンサリは、特定の単語に与えられた意味に誤りがあると推測し、本書の要約版の中でそれらを修正しました。
関連作品
- タフシル・アル・バイダウィは主にアル・カシュシャーフの要約および修正版である
- タフシール・アル・ニサブリー
外部リンク
参考文献
- ^ a b cジョン・エスポジト『オックスフォード・イスラム辞典』346ページ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2004年。ISBN 9780195125597
- ^ a bアリ・オゼク、ディヤネット・イスラム・アンシクロペディシ。エル・ケシャフは怒っている。
- ^ a b Al-Wahidi (2013). 『クルアーン釈義の目的、方法、文脈（2世紀/8世紀～9世紀/15世紀）』ワリド・サレ訳.オックスフォード大学出版局. p. 67–71. ISBN 9780199670642。
- ^ a bラヘル、スハイル (2017).バラガの歴史。ファワキ研究所。9～ 11ページ 。
- ^ Saleh, Walid (2004). 『古典タフスールの伝統の形成 ― アル・サアラビー（d. 427/1035）によるクルアーン注釈』ブリル社81-88頁ISBN 9789047412564。
- ^ El- keşşaf, 2-3.
- ^カイロ 1925年、1980年; ベイルート。
