バラガ

バラーガ（アラビア語：البلاغة ）は、アラビアの古典修辞学の一分野である。言語を用いて意味を伝え、感情的な反応を呼び起こし、聴衆を説得する方法を研究する。[ 1 ]イスラム以前のアラビアに起源を持ち、イスラム学の中で洗練されてきたバラーガ（イルム・アル・バラーガ）は、言語分析と美学・論理学を統合した正式な学問へと発展した。この学問は詩評、クルアーン解釈、秘書の散文、神学の談話などを基にしており、5世紀から7世紀（西暦11世紀から13世紀）にかけて古典的な体系が確立された。[ 2 ]

語源

バラガ（balāgha）という用語は、アラビア語の語源ب-ل-غ（bl-gh）に由来し、「到達する」または「うまく伝える」という意味です。修辞学においては、雄弁の極みに達すること、または聴衆に意味を効果的かつ適切に伝えることを指します。[ 3 ]

歴史的発展

初期の雄弁とコーランの挑戦（イスラム以前からヒジュラ暦1世紀まで）

バラーガは、正式な学問というよりは、非公式な文学的実践として始まった。イスラム以前のアラビアでは、ウカーの市場で行われるような詩の競演において、雄弁さ（ファシャハ）が中心的な役割を果たしていた。アル＝ナービガ・アル＝ズビャーニー（604年没）のような詩人がこれらの競技会の審査員を務めた記録があり、初期の修辞文化を物語っている。[ 4 ]

クルアーンの啓示を受けて、アラブの詩人たちはその言語様式に倣おうと試みたと伝えられているが、文献によれば、彼らの努力はクルアーンの特質を再現することはできなかったようだ。その後、学者たちはクルアーンの言語と様式の独特の特徴を説明するために、「クルアーンの模倣不可能性」 （イジャズ・アル・クルアーンの教義）を定式化した。[ 4 ]

『ナフジュ・アル＝バラガー』は、シーア派学者 アル＝シャリーフ・アル＝ラーディ（1015年没）による10世紀の編纂物で、アリー・イブン・アビー・ターリブに帰せられる説教、書簡、格言が収録されている。この作品は、その修辞的な文体から研究されており、アラビア文学とバラガーに関する議論に影響を与えてきた。 [ 5 ]

秘書官と文献学者（2～3世紀 AH）

イスラム国家の制度化に伴い、外交・行政文書作成における雄弁さが求められる専門秘書（クッターブ）が登場した。イブン・クタイバの『アダーブ・アル＝カティブ』やアル＝ハマダーニーの『アル＝アルファー・アル＝キタービーヤ』といった著作は、こうした目的のための文体と構成に関する指針を提供した。[ 6 ]

並行して、アブー・アル＝アッバース・サラブ（アル＝ファシー）やイブン・アル＝スィッキー（イスラーフ・アル＝マンティーク）などの言語学者は、非アラブ系イスラム教徒の言語的アラブ化に一部動機づけられて、適切な使用法と文体規範を分類した。[ 6 ]

詩的批評とバディの台頭（ヒジュラ紀3～4世紀）

アッバース朝時代には詩的装飾（バディー）の研究が盛んになり、文学的革新をめぐる学者たちの議論が巻き起こった。イブン・アル＝ムタズ（909年没）は『キターブ・アル＝バディー』を著し、修辞技法はイスラーム以前の詩とクルアーンに根ざしており、新たな革新（ビダー）を象徴するものではないと主張した。この著作の中で、彼はイスティアーラやタジュニースを含む5つの修辞技法を列挙し、過度な装飾よりも使用のバランスを重視した。[ 7 ]

同じ頃、ムタジラ派の先駆的な著述家であるアブー・ウスマーン・アル・ジャヒエ（869年没）は、表現言語、雄弁、言語心理学に関する初期の論文『アル・バヤン・ワ・アル・タビーン』を著した。[ 8 ]

体系化と古典的成文化（5世紀～7世紀 AH）

アブドゥル＝カヒル・アル＝ジュルジャーニー（1078年没）は、古典的バラガの創始者と広く考えられています。彼は、統語構造と意味的意味の複雑な関係を扱う「ナム（naẓm）」という概念を中心とする、修辞効果に関する包括的な理論を確立しました。彼の二大著作、 『ダラーイル・アル＝イジャズ（Dalāʾil al-Iʿjāz）』（意味構造に焦点を当てる）と、 『アスラール・アル＝バラガ（Asrār al-Balāgha）』（比喩表現と比喩表現を探求する）は、この分野の理論的基礎を築きました。[ 9 ]

これらの修辞原理をクルアーン解釈に適用したのは、ムタジラ派の学者アル＝ザマクシャリー（1144年没）である。彼の注釈書『アル＝カシュシャーフ』は、修辞分析をクルアーン本文解釈の中心に据えた最初の書である。彼はまた、比喩表現に特化したシソーラス兼辞書である『アサス・アル＝バラガ』も著した。彼の神学的見解は物議を醸したが、言語的・修辞的な洞察は、クルアーン独特の雄弁さの研究への重要な貢献として、一貫して認められてきた。[ 10 ] [ 11 ]

バラガを現在標準的な三部構成に体系化したのは、アル＝サッカキー（1229年没）の百科事典『ミフタフ・アル＝ウルーム（諸学の鍵）』である。彼はこの学問を、イルム・アル＝マーニー（意味構造の研究）、イルム・アル＝バヤン（比喩的表現の研究）、イルム・アル＝バディー（修辞装飾の研究）という三つの中核分野に体系化した。この包括的な枠組みは、後世の学者たちに多大な影響を与えた。[ 12 ]

最後に、ジャラール・ッディーン・アル＝カズウィーニー（1338年没）は、この知識の統合と普及に重要な役割を果たしました。彼はサッカキーの著作『タルキーシュ・アル＝ミフタハ（鍵の要約）』の要約を著し、後に自身の注釈書『アル＝イーダ・フィー・ウルム・アル＝バラガ（修辞学の学問の解明）』の中で解説を加えました。これら2つのテキストは、特に古典期以降、マドラサのカリキュラムの中心となりました。[ 13 ]このように、アル＝カズウィーニーは、古典期以降もバラガの研究と教育における標準的な参考文献として、体系的で分かりやすい枠組みを創り出した功績を認められています。[ 2 ]

統合と保存

アル＝カズウィーニーによる洗練と普及の時代を経て、バラガ学は、新たな理論構築というよりも、しばしば統合と保存の段階と形容される段階に入った。主要な学者たちは、確立された修辞理論の体系化、教育、そして解説に尽力した。この時期には、この遺産を明確かつ体系的に提示することに優れた学者が数多く登場した。その中には、次のような人々がいた。

  • サアド・アル＝ディーン・アル＝タフタザーニー（1390年没）は注釈書を著し、中でも『アル＝ムタウワル』と『ムフタサル・アル＝マーニ』はマドラサの標準的な教科書となった。これらの著作は『アル＝カズウィーニー』の内容を精緻化し、難解な点を明確化・拡張した。[ 14 ]
  • ジャラール・ッディーン・スユーティー（1505年没）は、初期の教義を『ウクード・アル・ジュマーン・フィー・イルム・アル・マーニー・ワ・ル・バヤン』などの作品にまとめ、詩作し、保存し、教訓的な詩を通して学生たちに学問を分かりやすくした。[ 16 ]

これらの努力を通じて、バラガの古典的な伝統は効果的に成文化され、高度なイスラム教育の中心的な要素として伝承されることが保証されました。

現代の復興

アズハルで学んだ学者で、後にカイロ大学学長となったアリ・アル＝ジャリムは、エジプトの教育者ムスタファ・アミンと共に、バラガ（バラガ）の研究を簡略化するために書かれた教科書『アル＝バラガ・アル＝ワディーハ』を著した。著者たちは、哲学と論理に根ざした複雑な議論を省略し、本質的なトピックを厳選することで、バラガという学問を簡略化した。この本は広く受け入れられ、何度も再版され、中東の高校や神学校の非アラブ系学生向けの入門コースの教科書として現在も使用されている。[ 17 ]

現代におけるコーランの修辞的解釈と応用

現代の学者たちは、バラガをクルアーンの解釈や文学分析に応用することで、その価値を再認識した。[ 18 ]

サブフィールド

バラガは伝統的に3つの中核分野に分かれています。各分野は修辞構造と効果の異なる側面を扱い、メッセージが正確、明瞭、そして説得力を持って伝達されるよう連携して機能します。これらの3つの基礎となる柱は、文の構成と文脈の適切さを扱う「イルム・アル＝マーニ（意味の科学）」 、比喩的な言語と意味の明瞭さを扱う「イルム・アル＝バヤン（表現の科学）」、そして修辞効果を高める芸術的技法に焦点を当てた「イルム・アル＝バディ（装飾の科学）」です。[ 19 ]以下のセクションでは、各サブフィールドの簡潔な概要を示します。

イルム・アル・マーニー（意味の科学）

この分野は、文の背後にある意味と目的の理解、そして文法構造の正しい適用に重点を置いています。特定の文脈や読者層に適した文の作り方を指導します。例えば、子供たちに話しかけるには、学術的な講義を行うよりも簡単な語彙と短い文が必要です。本質的に、この学問は明瞭さ、正確さ、そして状況に応じた言語の効果的な使用を重視します。[ 1 ]

イルム・アル・バヤン（表現の科学）

バラガで最もよく知られている分野の一つであるこの分野は、様々な修辞技法を用いて単一の意味を表現する様々な方法を探求します。以下の主要な比喩表現を考察します。[ 1 ]

  • タシュビー（التشبيه）：「 〜のように」や「〜のように」などの言葉を使って2つのものを比較する直喩。
  • マジャズ (المجاز): 単語やフレーズが文字通りの意味を超えた意味を伝える隠喩または比喩的な言語。
  • キナーヤ（الكناية）：換喩。関連する用語や句を使用して考えを表すこと。例：兵士を指すために「剣の民」を使用する。

イルム・アル・バディー（装飾の科学）

この分野は、言語の芸術的・装飾的側面を重視し、話し言葉や書き言葉における優雅さとリズムを高める技法に焦点を当てています。例としては、以下のものが挙げられます。[ 1 ]

  • Jinās (الجناس): 発音は似ているが意味が異なる言葉の語呂合わせ。
  • Saj' (السجع): 押韻散文。テキストに音楽的な質を与えます。
  • ティバーク（الطباق）：「暗闇と光」など、対照的な言葉を使って印象的な効果を生み出すこと。

西洋の分析

コーランの文学的雄弁さは、アル・バラーガとして知られるアラビア語学の学問領域において考察されている。この分野は、コーランのイジャズ（模倣不可能性）の研究をはじめとする様々な側面を包含する。特に、イルム・アル・バラーガ（アラビア語雄弁学）と古典ギリシャ修辞学の間には明確な区別が存在する。ウィリアム・スミスは、西洋の伝統において、修辞学は主に演説を練るために研究され、その主な応用は法廷や裁判所であったと指摘している。対照的に、イスラムの文脈における言語研究は、イスラム法の基礎となる証拠を理解することを主眼に置いていた。したがって、アラビア語研究の主目的は、新しいテキストを作成することではなく、既存のテキストから意味を抽出することであった。[ 20 ]

アラビア学は、イルム・アル＝バラーガをさらに3つの主要分野に分けます。すなわち、イルム・アル＝マーニー（統語論と意味論の研究）、イルム・アル＝バヤン（比喩言語の研究）、そしてイルム・アル＝バディー（文体と詩的技法の研究）です。ゼイビリ（2003: 100）は、「レトリック（修辞学）」という言葉が西洋の伝統においてしばしば軽蔑的な意味合いを持ち、時には空虚な冗長さや操作的な言説を暗示し、真実に反するものと見なされると指摘しています。Boullata (1988, Zeibiri 2003: 104 に引用) は、アラビア語の al-Balāgha はしばしば「修辞学」と訳されるが、より正確には「美的効果の研究」もしくは「最良の言葉の形で意味を伝える技術」と訳されると主張している。その結果、Balāgha の研究は、歴史的にギリシャ・ローマの伝統における修辞学と結びついてきた否定的な連想を時折得てきた。[ 20 ]

主な作品

アラビア修辞学（バラガ）の学問を形成した基礎的かつ標準的な作品には以下のものがあります。

参照

参考文献

  1. ^ a b c d Askarov Abdurashid Murodjonovich (2025年8月27日). 「アラビア語バラガ学における重要人物」 .ヨーロッパ国際文献科学ジャーナル. 5 (8).ウズベキスタン国際イスラムアカデミー: 61–62 . doi : 10.55640/eijps-05-08-12 .
  2. ^ a bメリ、ヨゼフ・W. (2006). 「レトリック」.中世イスラム文明百科事典第1巻.ラウトレッジ. pp.  679– 680. ISBN 9780415966900。
  3. ^ムハンマド・アユーブ・アル・ラシディ、バドシャー・レーマン（2016年7月）。「スーラ・アル・ラーマンにおける修辞的および奇跡的な文字記号」。イスラムと宗教研究のジャーナル。1 (2)。ハリプール大学: 61– 76. doi : 10.36476/jirs.1:2.12.2016.11。ISSN 2518-5330。 
  4. ^ a bスハイル・ラハー 2017、p. 2
  5. ^シャー・カゼミ、レザ（2006b）「正義の神聖な概念：イマーム・アリーのマリク・アル＝アシュタルへの手紙」。ラカニ、M・アリ編『イスラームにおける正義の神聖な基盤：アリー・イブン・アビー・ターリブの教え』ワールド・ウィズダム、  61～ 108頁。ISBN 9781933316260。
  6. ^ a bスハイル・ラハー 2017、p. 4
  7. ^スハイル・ラハー 2017、6–7 ページ
  8. ^スヘイル・ラハー 2017年、5ページ
  9. ^ Pei-Chen, Tsung (2021). 『アブドゥル＝カヒル・アル＝ジュルジャーニー理論の認知言語学の観点からの解釈』（学位論文）カリフォルニア大学バークレー校.
  10. ^スヘイル・ラハー 2017年、10ページ
  11. ^ジョン・エスポジト『オックスフォード・イスラム辞典』346ページ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2004年。ISBN 9780195125597
  12. ^ハルデン、フィリップ（2005年2月1日）「アラブ・イスラム修辞術とは何か？イスラムの弁論術と説教術の歴史を再考する」国際中東研究ジャーナル37 （ 1）ケンブリッジ大学出版局： 19-38。doi ： 10.1017 / S0020743805050038。
  13. ^アクダー, アフメット (2023年1月24日). 「古典トルコ詩におけるミフタフ・アル＝ウルムを中心として発展した基礎修辞学作品に関する参考文献について」 .トルコ語文学ジャーナル. 63 (1).イスタンブール大学: 114–115 . doi : 10.26650/TUDED2023-1241560 .
  14. ^ 「フィフリスト著：イスラム世界からの写本統合目録」オックスフォード大学。
  15. ^スミス、ウィリアム（1992年10月4日）「注釈の伝統における論争：サッカキーの『ミフタフ・アル＝ウルーム』の学術的遺産」アメリカ東洋学会誌、112（4）、アメリカ東洋学会誌：589-597、doi：10.2307/604474、JSTOR 604474。 
  16. ^スヘイル・ラハー 2017年、11ページ
  17. ^スヘイル・ラハー 2017年、13ページ
  18. ^スヘイル・ラハー 2017年、16ページ
  19. ^エルトゥルク、ネルギス（2011年10月19日）『トルコにおけるグラマトロジーと文学近代性』オックスフォード大学出版局、38頁。ISBN 9780199746682。
  20. ^ a b Ahmed Saleh Elimam (2013). 『コーランにおける語順とその英語訳』 Cambridge Scholars Publishing . p. 20. ISBN 9781443853675。

出典

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