アル・スラミ
アル・スラミ
タイトルシェイク・アル・アウリヤ・アル・ハフィア
私生活
生まれる947
ニシャプール
死亡1034年（86～87歳）
ニシャプール
地域ホラーサーン
主な関心事ハディース、タフシール、タサウフフ、聖遺物
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学シャーフィイー派
信条アシュアリー[ 1 ] [ 2 ]
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

アブ・アブド・アル・ラーマン・ムハンマド・イブン・アル・フサイン・アル・スラミー・アル・シャフィーイ（アラビア語: محمد بن حسين السلمي）、通称アル・スラミー[ 3 ] (947-1034) は、シャーフィーイー・ムハッディース(ハディースマスター)でした。ムファシル（クルアーンの注釈者）、アウリヤのシャイフ、スーフィー教の聖職者、多作の作家。[ 4 ] [ 5 ]アル・ダハビは彼について次のように述べた。「彼は非常に高い地位にあった」。[ 1 ]

バイオグラフィー

早い

アル＝スラミは947年、ニシャプール市に生まれました。貧しい家庭に生まれ、敬虔で洗練された振る舞いで知られていた父の死後、10代で孤児となりました。祖父が彼の後見人となり、彼を育て、教育に携わりました。アル＝スラミが8歳の時に、師であるシェイク・アブ・バクル・アル＝スブギーから直接伝承されたハディースを語り始めました。[ 1 ]

教育

ハディースの熱心な研究者であったアル＝スラミは、広く旅をし、ニシャプール、メルブ、イラク、ヒジャズ（メッカとメディナ）の学者からハディースを伝承し、40年以上にわたり伝承者にハディースを伝えました。彼の著作は生涯にわたって広く知られ、広く普及しました。[ 6 ]アル＝スラミはアブー・サフル・アル＝サルキから教師免許（イジャザ）を授与され、その後しばらくして、アブー・アル＝カシム・アル＝ナスラバディ（367年没/977-8年没）からスーフィーの外套（キルカ）を授かりました。ナスラバディは、わずか10年前にアブー・バクル・アル＝シブリの手によってスーフィーとなりました。[ 7 ]

教師

アル＝スラミーは数多くのハディース学者に師事したが、その中でも特に著名なのは次のような人々である。[ 1 ]

学生

アル＝スラミには彼から伝承した多くの弟子がいた。その中には次のような人々がいた。[ 1 ]

死

アル＝スラミーは晩年、イティカーフのための精神的なハーンカー（聖地）を創設しました。彼の意図は、ニシャプールの敬虔な崇拝者と精神的な探求者のための隠れ家を築くことでした。後に、有名なイマーム・アル＝ハティブもそこを訪れました。アル＝スラミーが亡くなった後、彼は自身が創設した同じ精神的な家に埋葬されました。[ 8 ] [ 9 ]

遺産

今日に至るまで、アル＝スラミの著作はスーフィー文学の初期史における最も重要な権威の一つであり、その著作の多くは何世紀にもわたって保存されてきた。前世紀半ば以降、写本化と出版が相次いでいる。他のどのスーフィー文献よりも多く保存されているアル＝スラミの文字の背後にある神秘的な意味の解説に関する著作は、2世紀（8世紀）から4世紀（10世紀）のスーフィーがアラビア文字とアルファベットの集合の意味を解釈した方法を示している。[ 10 ]

受付

アル・ハキムはこう述べている。「彼はハディースの聴聞と伝承が豊富で、伝承には細心の注意を払っていた。」[ 11 ]

アブー・ヌアイムはこう言いました。「彼はアウリヤー（タッソーフ）の道を完全に掌握し、それを古代の（神の最古の友である）人々の説明に従って要約するに至った。 」 [ 11 ]

アル・ハティブ氏は、「アル・スラミはハディースの熟練した権威だった」と語った。[ 11 ]

アル＝ダハビーはこう言った。「イマーム、ハーフィズ、ムハッディース、ホラーサーンのシャイフ、そして偉大なスーフィー。」

作品

アル＝スラミは20代から執筆活動を始め、50年後に亡くなるまで執筆を続けました。彼は100以上の著作を残しました。[ 12 ]

  • アダーブ・アル・スフィーヤ、スーフィーのマナーに関する本。
  • アダーブ・アル・スバ・ワ・フスン・アル・ウシュラ
  • アムタール・アル・コーラン
  • アル・アルバイーン・フィ・アル・ハディース、質素な生活と禁欲主義（アッラーを求めるために世俗を捨てること）について書かれたテキスト。
  • バヤーン・アワル・アル・スフィヤ
  • Darajaat al-Muamalaat、さまざまなスーフィー用語と単語を説明するテキスト用語集。
  • 正義の人の階級についてのテキスト、ダラジャート・アル・サディキーン。
  • アル・ファルク・バイン・アル・シャリア・ワル・ハキカ
  • アル・フトゥッワ（「精神的な騎士道」）
  • ガラタート・アル・スーフィーヤは、感情を表現し、内在、化身と輪廻、魂の非創造性などの誤った信念に対する反論をするスーフィーの特定の叫び声に関する批評的なテキストです。
  • ハカイク・アル・タフシールは、スーフィーの精神的観点から聖クルアーンを解説した書で、アル・スラミの生前に大きな名声を獲得した。[ 13 ]
  • アル・イクワトゥ・ワル・アカアワット・ミン・アル・スフィーヤ
  • アル・イスティシャダート
  • ジャマーミ・アダーブ・アル・スフィヤ
  • 1945年にカイロで出版された詳細な暴露本『アル・マラマティヤ』。
  • マナヒジ・アル・アリフィーン
  • Maqamaat al-Awliya、（「アッラーの友の霊的拠点」）。シェイク・アル・アクバル・イブン・アラビは、著書「ムハダラート・アル・アブラル」の中でそれを使用しました。
  • マサイル・ワラダット・ミン・マッカ
  • ミハン・アル＝スフィーヤ（「スーフィーたちの軌跡」）
  • アル・ムカディマ・フィ・アル・タッサウフ・ワ・ハキカティ
  • アル・ラッド・アラ・アフル・アル・カラム、アル・サマ
  • アル・スアラートは、ハディースの伝承者に関する技術的な疑問について、シェイク・アル・スラミーがハディースの師シェイク・アル・ダラクートニに提示したテキストである。
  • スルク・アル・アリフィーン
  • スナン・アル・スフィヤ
  • Tabaqaat al-Sufiyya、これはアル・スラミが編纂した伝記的傑作でした。
  • タージブ・アル・ナシク・ワル・マンスク・フィル・コーラン・ル・イブン・シハブ・アル・ズーリ
  • ターリク・アフレ・アル＝スッファは、彼の代表作である『タバカート』よりも前に編纂された。アル＝ダハビーは著書『ターリク・アル＝イスラーム（イスラーム史） 』の中でこれを頻繁に参照しており、イマーム・アル＝アスバハニーも『ヒリヤート・アル＝アウリヤー』の中でこれを引用している。
  • ウユーブ・アル・ナフス・ワ・ムダラトゥハ
  • ワシヤ
  • ジラル・アル・ファクル
  • アル・ズフドによれば、この作品は信者の最初の 3 世代、すなわち仲間 (サハーバ)、敬虔な後継者 (タビーーン)、そしてその後継者 (タバ・タビーーン) からの伝承 (ハディース) で構成されています。

参照

引用

  1. ^ a b c d eズルフィカール・アユブ​​ 2015年、159ページ
  2. ^ Al-Bayhaqi (1999).アッラーの御名と属性. イスラム教の教義と信仰第4巻.ジブリル・フアード・ハッダード訳.アメリカイスラム最高評議会. p. 3. ISBN 9781930409033。
  3. ^ヨーゼフ・ファン・エス、2018、p. 2604
  4. ^シボン、ジャン＝ジャック (2019 年 6 月 24 日)。Les Générations Des Soufis Ṭabaqāt Al-Shufiyya de Abō ʿAbd Al-Raḥmān、Muḥammad B. Ḥusayn Al-Sulamī (325/937-412/1021)。ブリル。ISBN 9789004396760。
  5. ^クリスティン・サンズ 2006年、9ページ
  6. ^ズルフィカール・アユブ​​ 2015年、160ページ
  7. ^ N. ハニフ 2002年、502ページ
  8. ^ズルフィカール・アユブ​​ 2015年、163ページ
  9. ^ジャウィド A. モジャデディ 2013、p. 9
  10. ^ビラル・オルファリ 2011年、344ページ
  11. ^ a b cズルフィカール・アユブ​​ 2015年、161ページ
  12. ^ズルフィカール・アユブ​​ 2015年、162ページ
  13. ^アンドリュー・リッピン 2008年、352ページ

参考文献

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