アレクサンドリア写本
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アンシャル02
新約聖書の写本
アレクサンドリア写本の41ページ目には、ルカによる福音書の末尾と、各巻末の装飾的な末尾部分が含まれている。
アレクサンドリア写本の41ページ目には、ルカによる福音書の末尾と、各巻末の装飾的な末尾部分が含まれている。
名前アレクサンドリヌス
サインあ
文章ギリシャ語旧約聖書とギリシャ語新約聖書†
日付400-440年頃
スクリプトギリシャ語
現在大英図書館
サイズ32 × 26 cm (12.6 × 10.4 インチ)
タイプ福音書ではビザンチンテキスト、新約聖書の残りではアレクサンドリアテキスト
カテゴリIII（福音書）、I（新約聖書の残りの部分）
手上品に書かれているが誤りがある
注記使徒行伝の𝔓74に近い、黙示録の𝔓47に近い

アレクサンドリア写本（ロンドン、大英図書館、Royal MS 1. D. V-VIII）は、羊皮紙に書かれたギリシャ語聖書の写本[ n 1 ]である。新約聖書写本のグレゴリウス＝アーランド番号ではシグラムAまたは02 、新約聖書写本のフォン・ゾーデン番号では δ 4 で指定される。 [ 1 ]ギリシャ語旧約聖書とギリシャ語新約聖書の大部分を収録している。 [ 1 ] 4大アンシャル写本（もともと旧約聖書と新約聖書の全体を収録していた写本）の 1 つである。シナイ写本やバチカン写本とともに、聖書の最も初期かつ最も完全な写本の一つである。[ 1 ]比較文体（古写本学）の研究により、5 世紀のものとされている。[ 1 ]

その名はエジプトのアレクサンドリア市に由来する。この写本は、東方正教会総主教キリル・ルカリスによってアレクサンドリアからコンスタンティノープル（現在のトルコのイスタンブール）に持ち込まれるまで、長年そこにあった。 [ 2 ] : 152 その後、17世紀にイングランド王チャールズ1世に与えられた。ブライアン・ウォルトン司教は、1657年のポリグロット聖書（異なる言語が平行して記載されている多言語版聖書）で、アレクサンドリヌスにラテン語の大文字のAを割り当てた。[ 3 ]この名称は、 1751年にスイスの神学者でテキスト批評家のヨハン・J・ウェットシュタインによって新約聖書の写本リストシステムが標準化されたときにも維持された。[ 4 ]こうして、アレクサンドリヌスは写本リストの最初の位置を占めることになった。[ 5 ] : 340

聖書学者でテキスト批評家のフレデリック・H・A・スクリブナーは、後にシナイ写本が購入されるまで、これを英国に寄贈されたギリシャ語聖書の写本の中で最良のものと評していた。[ 6 ] : 51 現在、この写本はシナイ写本とともに、英国ロンドンにある大英図書館のサー・ジョン・リトブラット・ギャラリーのショーケースの一つに展示されている。[ 7 ] [ 8 ]新約聖書巻（ロイヤル写本1D. viii）の完全な写真複製は、大英図書館のウェブサイトで閲覧できる。[ 9 ]

説明

マルコによる福音書の章 (κεφάλαια) のリスト

この写本は、 773枚の羊皮紙フォリオ（コデックスのページの名称）から作られたコーデックス（現代の本の原型）で、大きさは12.6×10.4インチ（32×26cm）です。 [ 10 ]四つ折り形式（羊皮紙の葉を互いに重ね、縦半分に折り、さらに横半分に折り、1つの塊を作り、他の葉と綴じて本を作る）で製本され、現在は4巻本となっています。 [ 10 ] [ 6 ] : 52 フォリオのほとんどは、もともと8枚の羊皮紙のクワイア（上記の四つ折り形式と同様に、8枚の羊皮紙の葉を互いに重ね、折りたたむ）にまとめられていました。学者のBH Cowperは、この羊皮紙を「薄く、上質で、非常に美しい」と評しています。[ 11 ]近代になって、6枚ずつのセットに製本し直されました。[ 11 ]カウパーはさらに、ページの端が「しばしば変色している​​」と述べ、経年劣化による損傷と、「現代の製本者の無知や不注意により、特に上部内側の余白部分が必ずしもテキストを保っていなかった」ことが原因であると指摘している。[ 11 ]スクリブナーは、「上質紙は多くの箇所で穴が開いており、どの時代でも、少しでも乱暴に触るとインクが剥がれてしまうため、正当な理由がない限り、誰もこの写本に触れることは許されていない」と指摘している。[ 6 ] : 52 3巻本には七十人訳聖書（旧約聖書のギリシャ語版、LXXとしても知られる）が収録されており、各巻のフォリオの総数は279、238、118で、10ページが失われている。[ 10 ] [ 6 ] : 52 第4巻には残りの144葉の新約聖書が収録されていますが、31葉が失われています。[ 10 ] [ 6 ] : 51–52 第4巻では、1と2クレメントも欠落しており、おそらく3葉です。[ 12 ]

写本の本文はアンシャル体で2段組で書かれており、1段あたり行数は49～51行、1行あたり文字数は20～25文字である。[ 10 ] [ 6 ] : 52 [ 1 ] : 30 [ 13 ]各書の最初の行は赤インクで書かれ、[ 6 ] : 53 本の中の節は余白に大きな文字でマークされている。[ 6 ] : 52 本文は単語を区切ることなく連続して書かれている ( Scriptio continuaとして知られる) が、単語と単語の間に点が入るべき場所で休止が見られる。[ 6 ] : 52 [ 2 ] : 153 アクセントや息継ぎ記号はなく、後から付け加えられた少数のもののみである。[ 6 ] : 52 [ 10 ]旧約聖書の詩集は、新しい行で始まる新しい詩節/句であるスティコメトリー（stichometric ）で書かれています。 [ 10 ]新約聖書本文中の旧約聖書からの引用は、欄外に 〉（ディプライとして知られる）という記号で示されています。[ 5 ] : 340

この写本における唯一の装飾は、各書末の末尾の末尾飾り（図参照）であり、各文の最初の文字を大きくする傾向も見られる。節の冒頭の大きな文字は、エフラエミ写本やバシレンシス写本と同様に、余白で目立つように配置されている。[ 14 ]：132 アレクサンドリア写本は、新しい節を示すために大きな文字を用いた最古の写本である。[ 6 ]：52 [ 15 ]：59

本文にはイオタシス的な誤りが見られる。αὶがεに、εὶがὶに、ηがὶに置き換えられている。しかし、これは同時期の他の写本にも見られる誤りと変わらない。 [ 14 ] : 104 ΝとΜの文字が時折混同され、ΓΓ (gg) の連なりがΝΓ (ng)に置き換えられている。これは、写本がエジプトで作成されたことを示唆する議論の一つである可能性があるが、[ 2 ] : 155 、広く受け入れられているわけではない。[ 16 ]

ルカによる福音書の冒頭からコリントの信徒への第一の手紙 10 章 8 節までの筆跡は、写本の残りの部分とは異なっています。一部の文字はコプト文字の形をしています (fe Α (アルファ)、Μ (ミュー)、Δ (デルタ)、Π (パイ) )。文字間隔は広く、他の部分よりも少し大きくなっています。Δ は基線が拡張され、 Π は横線が拡張されています。[ 17 ] : 5 数字は、黙示録7 章 4 節と 21 章 17 節を除いて文字で表されていません。 [ 14 ] : 104 過去にこの写本は不注意に書かれたと判断され、転写の誤りが多かったものの、シナイ写本ほど多くはなく、バチカン写本ほどではありませんでした。[ 14 ] : 104

段落の終わりには、意味の切れ目に相当する空白が続く（マルコ6:27–54のテキストがあるページ）

大文字は優美な形をしているが、シナイ写本やバチカン写本の文字ほど単純ではない。[ 6 ] : 52 行末では、これらの文字は非常に小さいことが多く、ほとんどの書き込みは非常に薄くかすれている。[ 11 ] [ 18 ]句読点はより頻繁で、通常は前の文字の上端と同じ高さにあり、段落の終わりには意味の切れ目に応じた空白が続く。[ 6 ] : 52 各本の末尾の奥付は、最初の写字生による美しい渦巻き模様で飾られている。[ 6 ] : 52エウセビオス典礼 書(4つの福音書を異なるセクションに分割する初期のシステムで、初期の教会著述家カイサリアのエウセビオスによって開発された)を参照するアンモニアセクションが、福音書の余白に配置されている。[ 10 ] [ 6 ] : 53 [ 11 ]福音書は、より大きなセクション（κεφάλαια（ケファライア）または章として知られる）に分かれており、これらのセクションの見出し（τίτλοι / titloiとして知られる）はページの上部にあります。[ 6 ] : 53-54 セクションの開始位置は福音書全体で示されており、ルカとヨハネでは各列の余白に番号が付けられています。すべての福音書（マタイは冒頭の数ページが欠落しているため除く）には、目次（ κεφάλαιαとしても知られる）が前に付けられています。[ 19 ]

使徒言行録、書簡、黙示録を区分する様々なエウタリア様式（福音書におけるエウセビオスの体系に類似）は、この写本には示されていない。使徒言行録では、時折、十字が区切りとして用いられる。新約聖書全体を通して、欄外の大きな文字は段落の始まりを示す。[ 2 ] : 154

写本作成に携わった筆写者の数については議論が続いてきた。聖書・古典学者のフレデリック・ケニヨンによると、筆写者は5人で、旧約聖書（IとII）には2人、新約聖書（III、IV、V）には3人だったという。[ 10 ] [ 20 ]その後、テキスト批評家のセオドア・スキートとミルンは、筆写者は2人、あるいは3人だったと主張した。[ 21 ] [ 10 ] [注2 ]この見解は、20世紀から21世紀の学者（聖書学者でテキスト批評家のブルース・メッツガー、聖書学者でテキスト批評家のクルト・アーランド、テキスト批評家のフアン・エルナンデス・ジュニア、テキスト批評家のディルク・ヨンキントなど）に広く受け入れられている。[ 18 ] : 101 [ 22 ] : 119–120

この写本には多くの訂正が加えられており、その一部はオリジナルの筆写者によるものだが、大部分は後世の筆写者によるものである。[ 10 ] [ 6 ] : 55 訂正後の本文は、ベザエ写本 (D)、ペトロポリタヌス・プルプレウス写本 (N)、モナケンシス写本 (X)、マケドニア写本 (Y)、ティシェンドルフィアヌス写本 IV (Γ)、コリデティ写本 (Θ)、ペトロポリタヌス写本 (Π)、ロッサネンシス写本 (Σ) 、ベラティヌス写本 (Φ)、および大部分の小文字写本に見られるものと一致している。[ 10 ]ケニヨンは、アレクサンドリア写本は「広範囲に訂正されているが、本によって訂正の程度は異なる」と述べている。モーセ五書では、文章全体が削除され、新しい本文が代用されている。列王記は、これらの書物の中で最も訂正の少ない書物でした。[ 20 ]：10 ヨハネの黙示録では、84の単数読みのうち1つだけが訂正され、残りは訂正されませんでした。これは、7世紀に201の単数読みのうち120が訂正されたシナイ写本とは著しい対照をなしています。[ 18 ]：102–103

各葉の下端の裏側にはアラビア数字が記されている。マタイによる福音書の現存する最初の葉には26番が記されている。現在失われている25葉は、このメモが書かれた当時は既に存在していたに違いない。[ 14 ] : 102

コンテンツ

この写本には、七十人訳聖書（LXX）のほぼ完全な写本が収められており、第二正典（一部のキリスト教徒には正典として認められていないが、特定のキリスト教宗派には認められている）のマカバイ記第3、第4、詩篇第151篇、頌歌第14篇も含まれている。聖アタナシウスに帰せられるマルケリヌスへの手紙とエウセビオスによる詩篇の要約が、詩篇（初期キリスト教著述家カイサリアのエウセビオスが書いた詩篇の概要）の前に挿入されている。また、現代の一般的な27巻からなる新約聖書の全巻も含まれているが、マタイによる福音書第1章1節から第25章5節までのページは現存していない。この写本には、クレメンス第一（57:7–63が欠落。これは初期キリスト教作家ローマのクレメンスに帰せられる手紙）と、クレメンス第二として知られる説教（12:5aまで。これもローマのクレメンスに帰せられる手紙）も収録されている。旧約聖書の巻は、創世記～歴代誌第二（第1巻）、ホセア書～マカバイ記第4巻（第2巻）、詩篇～シラ書（第3巻）の順になっている。[ 23 ]新約聖書（第4巻）の巻は、福音書、使徒言行録、一般書簡、パウロ書簡（ヘブライ人への手紙はテサロニケ人への手紙第二とテモテへの手紙第一の間にある）、ヨハネの黙示録の順になっている。

索引には付録と記されており、そこにはソロモンの詩篇が列挙されており、おそらくさらに多くの外典/偽典的な書物（聖書に登場する特定の著名人によるものとされているが、おそらく著者は不明）が含まれていたと思われますが、付録は切り取られており、これらの書物を含むページも失われています。

ユダの手紙の末尾の奥付。この奥付によれば、使徒言行録は一般書簡に続くものである。

損傷やページの紛失により、いくつかの箇所が欠落していたり​​、欠陥があったりしています。

テキストの特徴

ペテロの手紙二の終わりとヨハネの手紙一の始まりが同じ列にある

本文批評家たちは、特に新約聖書に関しては、コデックスの本文を分類するという困難な課題を抱えてきた。他の本文タイプや写本ファミリーとの正確な関係は依然として議論の的となっており、そのためコデックスのギリシア語本文は混合本文タイプであると考えられている。[ 1 ]本文タイプとは、特定の読み方や一般的に関連のある読み方を共有する異なる新約聖書写本のグループであり、各グループと異なるため、矛盾する読み方によってグループを分けることができる。これらは、出版された元の本文を決定するのに使用され、アレクサンドリア、西方、ビザンチンという名前が付けられた3つの主要なグループがある。[ 7 ] : 205–230 コデックスは、福音書（本文タイプの最古の例）におけるビザンチン本文タイプの代表であり、 [ 7 ]新約聖書の残りの書は、西方読みがいくつかあるアレクサンドリア本文タイプである。写本に収録されているテキストは複数の異なる伝承に由来すると考えられているため、写本の各部分のテキスト価値は必ずしも同等ではありません。[ 7 ]アーランドは、写本テキスト分類システムに基づき、福音書ではカテゴリーIII、新約聖書のその他の書ではカテゴリーIに分類しました。 [ 1 ]カテゴリーIIIの写本は、「初期の読み方が少量ではあるものの無視できないものであり、ビザンチン時代の読み方が相当に混入しており、他の未確認の出典からの重要な読み方もある」と説明されています。[ 1 ] : 335 カテゴリーIの写本は、「初期のテキスト、おそらく原文が非常に多く含まれており、どの写本にもその純粋さが保存されていない」とされています。[ 1 ] : 335

福音書の本文

ビザンチン写本にはアレクサンドリアの特徴が数多く見られ、Πファミリー（本文の家族Π）との類似点も見られる。聖書学者で本文批評家のヘルマン・フォン・ゾーデンは、福音書の本文をΠファミリーと関連付けたが、純粋な同族ではない。[ 25 ]聖書学者で本文批評家のバーネット・ストリーターによると、これはルシアン殉教者（旧約聖書と新約聖書の両方の批評的校訂本を作成したと考えられている）の本文をほぼ伝える最古のギリシャ語写本であるが、一部の読み方はそれ以前のものと思われる。[ 26 ]

残りの写本テキスト

アレクサンドリア写本は、新約聖書の残りの部分ではアレクサンドリアの読み方に従っていますが、そのテキストはパウロの手紙のシナイ写本に非常に似ていますが、いくつかのパピルス（使徒行伝ではp 74、黙示録ではp 47）のテキストにさらに似ているものになっています。使徒行伝の本文は、4世紀のキリスト教作家アレクサンドリアのアタナシウスによる聖書の引用と頻繁に一致しています。[ 27 ]パウロの手紙では、そのテキストはバチカン写本よりもシナイ写本に近いです。一般書簡では、シナイ写本やバチカン写本とは異なるサブタイプを表します。[ 16 ]黙示録では、エフラエミ写本とp 115と一致しますが、シナイ写本とp 47には一致しません。[ 1 ]メッツガーによれば、ヨハネの黙示録と旧約聖書のいくつかの書は、写本の中で最も優れたテキストを持っている。[ 10 ]旧約聖書では、そのテキストはシナイ写本と一致することが多い。

いくつかのテキストの異形

旧約聖書

創世記5:25

εκατον και ογδοηκοντα επτα ετη (欄外注 187 年 / 本文 167 年) – A
εκατον και εξηκοντα επτα ετη ( 167 歳) – B

創世記11:13

ἔτη τετρακόσια "τριάκοντα" καὶ ἐγέννησεν

（430年） – A

ἔτη τετρακόσια καὶ ἐγέννησεν ( 400 年) – B

申命記 31:15

εν στυλω (柱の中) – A
εν νεφελη (雲の中) – B [ 28 ] : 345

ヨシュア記 10:42

ελαβεν (取った) – A
επαταξεν (打たれた) – B [ 28 ] : 373

ヨシュア記 11:1

μαδων (栗色) – A
μαρρων (泥) – B [ 28 ] : 373

士師記 18:30

υιος Μωυση – A
υιου Μανασση – B [ 28 ] : 480

エズラ10:22（七十人訳9:22）

Ωκειδηλος –A
Ωκαιληδος – B [ 28 ] : 900

詩篇9:35

κοπον (作品) – A
πονον (痛み) – B [ 29 ]

新約聖書

マルコ10:50–51におけるΠファミリーとアレクサンドリア写本との相違点の例
ファミリーΠ アレクサンドリア写本 違い
ο δε αποβαλων το ιματιον αυτου αναστας ηλθε προς τον ιν · και αποκριθεις ο ις λεγει αυτω τι σοι θελεις ποιησω; ο δε τυφλος ειπεν αυτω・ ραββουνι ινα αναβλεψω・ο δε αποβαλων το ιματιον αυτου αναστας ηλθεν προς τον ιν · και αποκριθεις λεγει αυτω ο ις τι θελεις ποιησω σοι · ο δε τυφλος ειπεν αυτω· ραββουνι ινα αναβλεψω·– Ν εφελκυστικον 語順–
彼は上着を脱ぎ捨て、立ち上がってイエスのもとに近づきました。するとイエスは答えて、「わたしに何をしてほしいのか」と言われました。盲人は「ラビ、見えるようになることです」と言いました。 彼は上着を脱ぎ捨て、立ち上がってイエスのもとに近づき、イエスに「何をしてほしいのか」と尋ねました。盲人は「ラビ、見えるようになることです」と答えました。

マルコ16:9–20

含む– A C D K W Γ Δ Θ ƒ 13 28 33 565 700 892 1241 1424 ℓ 844 ℓ 2211 Byz
省略 – א B k sy s arm [ 30 ] : 148–149

ルカ4:17

ἀνοίξας (開いた状態) – A B L W Ξ 33 892 1195 1241 ℓ 547 syr s, h, ps sa bo
ἀναπτύξας (展開) – א Dc K Δ Θ Π Ψ ã 1 ã 13 28 565 700 1009 1010 Byz [ 31 ] : xiii

ヨハネ1:39

ωρα ην ως εκτη ( 6 時間目あたり) – A
ωρα ην ως δεκατη (約 10 時間目) – 写本の大半[ 30 ] : 249

使徒行伝 8:39

πνεῦμα ἅγιον ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν εὐνοῦχον, ἄγγελος δέ κυρίου ἥρπασεν τὸν Φίλιππον (聖霊が宦官に降り、主の天使がピリポを追い上げた) – A 94 103 307 322 323 385 453 467 945 1739 1765 1891 2298 2818 p vg syr h
πνεῦμα κυρίου (主の霊) – 写本の大半[ 30 ] : 345 [ 31 ] : 316

使徒行伝 11:20

Ἔλληνας (ギリシャ人) – A 𝔓 74 א cD
εὐαγγελιστάς (伝道者) – א *
Ἑλληνιστάς (ヘレニスト) – 写本の大半[ 30 ] : 461

使徒行伝 15:18

γνωστῶν ἀπ᾿ αἰῶνος τῷ κυρίῳ τὸ ἔργον αὐτοῦ – A 𝔓 74
γνωστὰ ἀπʼ αἰῶνος – א BC Ψ 33 81 323 1175 1505 co ;エウス
γνωστὰ ἀπʼ αἰῶνός ἐστιν τῷ θεῷ πάντα τὰ ἔργα αὐτοῦ – 原稿の大部分[ 30 ] : 475

使徒行伝 20:28

του κυριου (主の) – A 𝔓 74 C* D E Ψ 33 36 453 945 1739 1891
του θεου (神の) – א B614 1175 1505 vg sy bo ms [ 30 ] : 384 [ n 3 ]

ローマ人への手紙2章5節

ανταποδοσεως (報酬) – A (単数読み)
αποκαλυψεως (啓示) – 写本の大半[ 30 ] : 411

ローマ人への手紙8章1節

Ιησου μη κατα σαρκα περιπατουσιν – A D 1 Ψ 81 629 2127 vg
Ιησου – א *B D * G 1739 1881 dg sa bo eth
Ιησου μη κατα σαρκα περιπατουσιν αλλα κατα πνευμα – 原稿の大部分[ 32 ] : 548

コリント人への第一の手紙2章1節

μυστηριον (ミステリー) – A 𝔓 46 (vid) א *C 88 436 ar sy p bo
μαρτυριον (証人) – 原稿の大部分[ 32 ] : 581

コリント人への第一の手紙7章5節

τη προσευχη (祈り) – A 𝔓 11 (vid) 𝔓 46 א *B C א GP Ψ 33 81 104 181 630 1962 it vg sa bo arm eth
τη νηστεια και τη προσευχη (断食と祈り) – 写本の大半[ 32 ] : 591

エペソ1:7

χρηστοτητος – A 365 bo
χαριτος – 大部分の原稿[ 30 ] : 504

エペソ4:14

του διαβολου (悪魔の) – A (単数読み)
της πλανης (欺瞞の) – 写本の大半[ 30 ] : 509

1テモテ3:16

ὃς ἐφανερώθη (誰が顕現したのか) – A * א *C * G 33 365 442 2127 ℓ 599
θεός ἐφανερώθη (神が現れた) – A 2 א eC 2 D c K L P Ψ 81 330 630 1241 1739 Byz [ 31 ] : xiii 573 [ 30 ] : 545 [ n 4 ]

ヘブル人への手紙 13:21

παντι εργω και λογω αγαθω (あらゆる良い仕事と言葉) – A (単数読み)
παντι εργω αγαθω (あらゆる善行) - 写本の大部分[ 32 ] : 778

ヨハネ第一5:6

δι' ὕδατος καὶ αἵματος καὶ πνεύματος (水と血と精神を通して) – A א 104424 c 614 1739 c 2412 2495 ℓ 598 m sy h saボー;オリゲン
δι' ὕδατος καὶ αἵματος (水と血を通して) – 大部分の写本[ 32 ] : 823 [ n 5 ]
新約聖書学者でありテキスト批評家のアーマンは、これを正統派の誤った読み方であると特定した。[ 33 ]

黙示録1:17

πρωτοτοκος (長子) – A (単数読み)
πρωτος (最初) – 大部分の写本[ 30 ] : 634

黙示録5:9

ἠγόρασας τῷ θεῷ (神に償還された) – A eth
ἠγόρασας τῷ θεῷ ἡμᾶς (私たちを神に償還した) – この節を含む他のすべての写本 - : 848
アレクサンドリア写本におけるルカ12:54–13:4の本文

含まれていない詩

マルコ15:28

省略 – A א BC D Ψ Lect d k sy s sa bo
含む – 写本の大部分[ 31 ] : 99

ルカ22:43–44（ゲッセマネにおけるキリストの苦悩）

省略 – A 𝔓 75 א *B T W 579 1071 ℓ 844 f sy s sa bo pt
含む – 写本の大部分[ 31 ] : 151

使徒行伝 8:37

含む– E 323 453 945 1739 1891 2818
省略 – 写本の大部分[ 31 ] : 315

使徒行伝 15:34

含む– 𝔓 127 C 33 D * , 1 323 453 614 sy h** sa bo mss
省略 – A 𝔓 74 א ‎ BE L Ψ 81写本の大部分[ 31 ] : 388

使徒行伝 24:7

省略 – A 𝔓 74 א BL P 049 81 1175 1241 p* s vg st co
含む– E Ψ 33 323 614 945 1505 1739 2464 ギグ syp [ 31 ] : 434

使徒行伝 28:29

省略 – A 𝔓 74 א BE Ψ 048 33 81 1175 1739 2464 s sy p co
含む – 写本の大部分[ 31 ] : 444

ローマ16:24

省略 – A 𝔓 46 𝔓 61 א BC 81 1739 2464 b co
含む – 写本の大部分[ 31 ] : 476

アレクサンドリヌスは、姦淫の章句（ヨハネ7:53–8:11）の不在を証明する重要な証人です。グレゴリウスは、失われた2葉（ヨハネ6:50–8:52）について、「行数を数えれば、それが本の中になかったことが証明できる。そこには余白がなかったのだ」と主張しました。[ 13 ]：30 [ 5 ]：343 欠落した葉に関する同様の数え方は、エフラエミ写本でも行われています。[ 31 ]：187

歴史

原産地

この写本の起源は不明である。キリル・ルカリスが最初にアレクサンドリアを起源地と示唆し、これが伝統的な見解であり、最も有力な仮説となっている。[ 18 ] : 100 この有力な見解は、1ページ目（13世紀または14世紀）のアラビア語の注釈に基づいており、そこには次のように記されている。「アレクサンドリア要塞の総主教の独房に縛り付けられる。これをそこから持ち去る者は破門され、身を切る。アタナシウス・ザ・ハンブルンによって記された。」[ 34 ] : 6 「アタナシウス・ザ・ハンブルン」とは、1276年から1316年までアレクサンドリア総主教を務めたアタナシウス3世を指す。 [ 22 ] : 119

バーネット・ヒルマン・ストリーターは、カイサリアかベイルートを次の3つの理由から提案した。1)新約聖書の後、クレメンスの2通の手紙が含まれている。2)新約聖書の中では折衷的なテキスト（福音書ではアンティオキア語、使徒行伝と書簡ではアレクサンドリア語）であり、アンティオキアとアレクサンドリアの影響が交わった場所を示唆している。3)旧約聖書の本文はヘクサプラによって大幅に改訂された非アレクサンドリア語のテキストであると思われる。新約聖書部分の旧約聖書の引用は、バチカンよりもアレクサンドリアの見解に一致することが多いからである。[ 35 ]

セオドア・C・スキートは、アレクサンドリア写本が「太古の昔からアレクサンドリアにあった」という説に異議を唱えた。[ 36 ]：235 彼は、アレクサンドリア写本は1308年から1316年の間にコンスタンティノープルからアレクサンドリアに持ち込まれたと考えた。[ 36 ]：235 その後、1621年にキュリロス・ルカリスがコンスタンティノープルに持ち帰り、1627年にチャールズ1世に贈られた。[ 36 ]：235

マッケンドリックは、この写本がエフェソスに由来するものであると提唱した。[ 34 ]：10–11

17世紀のラテン語の注釈（王立図書館の装丁）には、この写本が1098年にアレクサンドリア総主教区に贈られたと記されている（donum dedit cubicuo Patriarchali anno 814 Martyrum）。しかし、これは「アタナシウス（おそらく総主教アタナシウス3世）によるアラビア語の注釈の解読を試みただけの不正確な試み」である可能性もある。[ 37 ]この記述の出典は不明である。[ 20 ]

日付

写本第一巻の裏面にあるアラビア語の注釈によると、写本はニカイア公会議（西暦325年）の少し後、エジプトの著名な女性である殉教者テクラの手によって書かれたものである。[ 5 ]：341 [ 34 ]：5–6 トレゲレスは別の提案をしたが、新約聖書の巻は長らく切り取られており、現在はマタイによる福音書第25章から始まっており、その章にテクラの日の教訓がある。「この話がどのようにして生まれたのかは定かではない。写本はテクラに捧げられた修道院で書かれたのかもしれない。」[ 5 ]：341 トレゲレスは、このためテクラの名前は上の余白に書かれていたが切り取られており、そのためエジプト人はテクラが書いたと想像したのではないかと考えた。[ 2 ] : 152–153 キュリロス・ルカリスはテクラの著作であると信じていたが、この写本は4世紀後半より古いものではない。[ 20 ] [ 34 ] : 5

アレクサンドリア写本には、詩篇に関するアタナシウスのマルケリヌスへの手紙が収められているため、西暦373年（terminus post quem ）より古いものとは考えられない。使徒言行録や書簡には、5世紀半ば以前に流行した、スルキ司教エウタリウスに著者が帰せられている章分けは見当たらない。 [ 6 ] : 102 それがterminus ad quemである。かつて教会で朗読されていたクレメンスの手紙の存在は、聖書正典がいくつかの点でまだ完全には定まっていない時代を思い起こさせる。この写本の筆記法は、特に頭文字の拡大において、バチカン写本やシナイ写本よりもいくらか進歩しているように見えることは確かである。また、より装飾的であるが、その装飾は以前の写本にも既に見受けられる。[ 20 ]

アレクサンドリア写本はシナイ写本とバチカン写本より一世代後に書かれたものですが、それでも4世紀に属する可能性があります。5世紀初頭より後になるはずはありません。[ 6 ] : 54 現在、 INTFは5世紀と推定しています。 [ 1 ]

イギリスでは

かつてのコデックス所有者の一人、シリル・ルカリス

このコデックスは1621年にキュリロス・ルーカリス（最初はアレクサンドリア総主教、後にコンスタンティノープル総主教）によってコンスタンティノープルにもたらされた。ルーカリスはトルコ政府、カトリック教会、そして自身の部下たちとの複雑な争いに巻き込まれていた。彼はイギリス政府の支援を受け、援助への感謝として1624年にジェームズ1世にコデックスを献上した。 [ 16 ]コデックスは、スルタンの宮廷に駐在するイギリス大使トーマス・ロー（小文字 49とともに）の手によって献上された。コデックスがイギリスに送られる前にジェームズ1世は亡くなり、献上は1627年にチャールズ1世に移された。 [ 34 ] : 1 [ 6 ] : 50 コデックスは、1731年10月23日、アッシュバーナム・ハウス（コットン図書館）の火災から司書リチャード・ベントリーによって救出された。この図書は大英博物館の王立図書館の一部となり、1973年からは大英図書館に所蔵されている。[ 34 ] : 2

校訂と版

ヴォイドの複製版（1786年）からの断片。ヨハネ1:1–7のテキストを含む。

写本からのクレメンス書簡の本文は、1633年に王立図書館長パトリック・ヤングによって出版されました。ウェルズの聖職者アレクサンダー・ヒューイッシュは、1657年に出版されたロンドン多国語聖書のために校訂を行いました。写本の本文は脚注に引用されています。[ 10 ]リチャード・ベントリーは1675年に校訂を行いました。

旧約聖書は1707年から1720年にかけてエルンスト・グラーベによって編集され[ 38 ]：73 、新約聖書は1786年にカール・ゴットフリート・ヴォイデによって、原本を忠実に再現した木版による複製が、一行一行、単語間にスペースを入れずに作​​成された。[ 39 ] 1 テモテ 3:16 のテキストについては、複製ではΘΣ ἐφανερόθηとなっており、ヴォイデは序論でウェットシュタインの意見に反論している[ 4 ]：CDXCVIb–CIXCIXb。 ウェットシュタインは、ος ἐφανερόθη が本来の読みであり、Ο の一部にかかっているように見える線は、羊皮紙を通して Ε の文字の中央の線が見えることから生じたものだと主張している。[ 2 ] : 156 ウェットシュタインの主張はFHスクリブナーからも反論され、「Εは確かにΟを切断したが、注意深い観察者であればΘの直径と間違えるには高すぎる切断であった」と結論付けた。[ 14 ] : 453–454 しかし、トレゲレスはウェットシュタインの写本解釈に同意し、「繰り返し検証した結果、ヴォイドは間違っており、ウェットシュタインが正しかったと明確に言える」と述べている。[ 2 ] : 156

ヴォイド版には、エペソ人への手紙のような、いくつかのタイプセットの誤りが含まれていた– ἐκλήθηθε が ἐκλήθητε (4:1) に、πραόθητος が πραότητος (4:2) にそれぞれなっている。[ 2 ] : 156 これらの誤りは、1860年に BH Cowper によって、また EH Hansell が他の3つの写本とともに1860年に訂正した。 [ 13 ] : 30 [ 40 ]旧約聖書の部分は、1816年から1828年にかけて、ババーによって3つの二つ折り本としても出版された。[ 15 ] : 58 1879年と1880年には、大英博物館がE.M. トンプソンの監修の下、全体の写本を写真複写で発行した。[ 7 ] [ 17 ]フレデリック・G・ケニオンは1909年に新約聖書の写真複製を編集し、サイズを縮小しました。旧約聖書の本文は1915年に4部に分かれて出版されました。[ 20 ]

テキスト批評

ロンドンの大英図書館

ベントレーによれば、この写本は「世界最古にして最良」の写本である。ベントレーは、この写本に他の写本やラテン語ウルガタ訳聖書の読みを補足することで、第一ニカイア公会議当時に存在していたと彼が推定する唯一の校訂本に遡ることができると考えた。[ 41 ] [ 42 ]ウェットシュタインは1730年にはこの写本を高く評価していたが、1751年には意見を変え、もはやそれほどの崇拝者ではなくなった。彼は、写本の起源はアレクサンドリアではなくアトスであると確信するに至った。 [ 4 ] : 10 ミカエリスもまた、写本自体の優れた点と読みの価値のいずれの点においても、この写本を高く評価していなかった。この写本に対して提起され、ウェットシュタインも主張した主な非難は、ラテン語版から改変されたというものである。[ 39 ]ミカエリスは、エジプトに住んでいた写本作者がラテン語版からギリシャ語本文を改変することはなかったと反論した。なぜなら、エジプトはギリシャ教区に属しており、ラテン語はエジプトでは理解されていなかったからである。ギリシア語写本全般、特にアレクサンドリア写本がラテン語から改変されたという非難から擁護したヴォイドは、[ 39 ]新約聖書に2つの筆写者の存在を認めた。[ 43 ]

グリースバッハはヴォイドに同意し、ミカエリスの見解を拡張した。もしこの写本が版から改変されたのであれば、執筆された国のコプト語版を疑うのが妥当だろう。この写本とコプト語版およびシリア語版の間には、驚くべき一致が見られる。[ 39 ]グリースバッハによれば、この写本は3つの異なる版に従っている。福音書ではビザンチン版、使徒言行録と一般書簡では西方版、パウロ書簡ではアレクサンドリア版である。グリースバッハはこの写本をAで識別した。[ 39 ]

トレゲレスは、キリルの発言の根拠となっているアラビア語の碑文の起源について、写本にある新約聖書の本文はマタイ伝25章6節から始まり、この箇所（マタイ伝25章1-13節）はギリシャ教会が聖テクラの祭典のために指定した箇所であると述べている。[ 6 ] : 102 [ 5 ]

重要性

これは、本文批評家によって広範に使用された最初の非常に重要で古い写本であったが、[ 20 ]、コデックスの価値は過去にさまざまな著者によって異なって評価された。ウェットシュタインは、新約聖書写本の目録化の現代的なシステムを作成した。アレクサンドリア写本はシンボルAを受け取り、新約聖書アンシャル写本のリストを公開した。ウェットシュタインは、新約聖書ギリシャ語序文（1730年）で、コデックスAは新約聖書で最も古く、最高の写本であり、新約聖書本文のあらゆる再構築の基礎となるべきであると発表した。[ 44 ]アレクサンドリア写本は、テキストゥス・レセプトゥスを批判する基礎となった（ウェットシュタイン、ヴォイデ、グリースバッハ）。

参照

注記

  1. ^ここでのギリシャ語聖書とは、キリスト教初期の歴史においてエジプトやその他の地域に住んでいたギリシャ語を話すキリスト教徒が用いた聖書を指します。この聖書には、コイネーギリシャ語で書かれた旧約聖書と新約聖書の両方が含まれていました。
  2. ^ケニオンは1939年に「これは、ある顕著な文字の違いを無視しているようだ」と指摘した。ケニオン著『私たちの聖書と古代写本』を参照。
  3. ^この聖句の他の異形については、「使徒言行録のテキスト異形」を参照してください。
  4. ^メッツガーの記法「A vid ( vidēturの略)」は、読み方が不正確であり、確実に確定できないことを意味する。
  5. ^この詩節の他の異形については、「ヨハネの第一の手紙のテキスト異形」を参照してください。

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ウィキソースには、1879 年のアメリカ百科事典の記事 「アレクサンドリア写本」のテキストがあります。

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