アル・アッラーマ・アル・ヒリー

アル・ハサン・ビン・ユースフ・ビン・アリ・イブン・アル・ムタハル・アル・ヒリー الحسن بن يوسف بن علي بن محمد بن مُطهّر الحلي
称号	アル・アッラーマ・アル・ヒッリー（ヒッラの賢者）アーヤトゥッラー（神の印）
私生活
生誕	1250年12月23日または25日 イラク、ヒッラ
死去	1325年12月27日または28日（享年75歳） イラク、ヒッラ
時代	イスラム黄金時代
主な関心	カラム、タフスィール、ハディース、イルム・アル＝リジャル、ウスール、フィクフ
著名な作品	『ナフジ・アル＝ハック・ワ・カシュフ・アル＝シドク』、『タズキラト・アル＝フカハ』、『ミンハジ・アル＝カラマー』、『カシュフ・アル＝ヤキン』、他
知られている	「アヤトラ」と呼ばれた最初の学者。シーア派におけるイジュティハード（イジュティハード）の用語の創造と発展。ペルシャにおけるシーア派イスラム教の普及
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	シーア派
法学	ジャアファリ語
信条	十二イマーム派
イスラム教指導者
影響を受けた ムハッキーク・アル＝ヒリー、マイサム・アル＝バフラニー、ナジム・アル＝ディーン・アル＝カズウィーニー・アル＝カティービー、ナーシル・アル＝ディーン・アル＝トゥースィー、その他

ジャマール・アド・ディーン・アル・ハサン・ビン・ユスフ・ビン・アリ・ブン・アル・ムアンアッハール・アル・ハイルリー（アラビア語: جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن مطهّرアル・アッラーマ・アル・ハリー（アラビア語: العلامة الحلي、「ヒラーの賢者」）という敬称で知られる^{[ 1 ]}は、イラク・アラブ系のイスラム教シーア派12学者、法学者、神学者であった^{[ 2 ]。}そして著名な人気と影響力を持つシーア派学者。彼は十二イマーム派神学の専門家であり、ムジュタヒドの先駆者でもあり、「アヤトッラー」の称号で呼ばれた最初の学者でもありました。アル・フッル・アル・アミリは彼の著作を67点も挙げています。^{[ 3 ]}彼はモンゴルのイルハン朝がイラクとイランを支配していた時代に生き、 1310年以降シーア派ムスリムとなったイルハン朝の君主オルジャイトゥに影響を与えました。 ^{[ 4 ]}そして、イランでシーア派イスラム教を広く広めることに成功した最初の学者と考えられています。

名前と称号

アル＝ヒッリーの名前は以下の通りです。彼のクニャはアブ・マンスール、最初の称号はアッラーマ（賢者）、2番目はジャマール・アル＝ディーン、3番目はジャマール・アル＝ミッラー・ワ・ル＝ハック・ワ・ル＝ディーンです。彼の名はアル＝ハサン、彼の父の名はユースフでした。^{[ 5 ]}

生涯

「ヒッラの賢者」としても知られるアル・ヒッリー^{[ 6 ]}は、イラクのヒッラで生まれました。ヒッラは、彼の生前、スンニ派の指導者がバグダッドを支配していた当時、シーア派イスラム教の中心地と一般的に考えられていました。 ^{[ 6 ]}彼はシーア派の法学者および神学者の著名な一家に生まれました。彼の父、サディード・アッディーン・アル・ヒッリーは尊敬されるムジュタヒドであり、シーア派コミュニティの指導者でした。彼の母方の叔父であるムハッキーク・アル・ヒッリーもまた著名な学者でした

アル＝ヒッリーはヒッラーで、父と叔父、そしてアリー・イブン・タウス・アル＝ヒッリーやアフマド・イブン・タウス・アル＝ヒッリーといった著名な学者たちの指導の下、神学とイスラーム法学を学んだ。^{[ 7 ]}また、新設されたマラーゲ天文台にも滞在し、ナスィルッディーン・アル＝トゥースィーの指導の下、アヴィセン主義と数学を学び、ファフルッディーン・アル＝ラーズィーの著作にも触れた。その後、バグダードへ旅立ち、イブン・アラビーの教義に親しんだ。^{[ 8 ]}

彼の他の師には、ナジュム・アッディーン・アル＝カズウィーニー・アル＝カティービーとアル＝バフラニーがいた。彼はまた、スンニ派の学者たちと交わり、スンニ派の法学を学んだ。バフラニーやトゥーシと同様に、ヒッリーはモンゴルによるペルシアとメソポタミア侵攻と同時代に生き、師と同様の役割を果たした。

アル＝ヒッリーは多作な作家であり、その著作目録は約120点に及ぶ。作品の一部は出版されているが、他の作品の写本は未だ発見されていない。^{[ 9 ]}

アル＝ヒッリーは、当時の著名な学者たちの弟子として哲学、神学、占星術を習得した後、権威ある作家として多作なキャリアをスタートさせた。彼の著作とされるものは500点ほどあるが、出版されているのはごくわずかである。705年または1305年にペルシアに移り、イルハン朝の宮廷内で十二イマーム派シーア派の普及に最も大きな影響力を持つようになった。^{[ 10 ]}

1305年、アル＝ヒリーはペルシアに移住し、イル＝ハーン・オルジャイトゥの宮廷に身を寄せた。オルジャイトゥはスンニ派イスラム教から十二イマーム派に改宗させたと考えられている。改宗の結果、オルジャイトゥは十二イマーム派イスラム教をイランの国教と宣言した。十二イマームの名を冠した貨幣が鋳造された。アル＝ヒリーと彼の息子ファフル・アル＝ムハッキキンは、地元のスンニ派学者たちと神学および法学に関する広範な議論を交わした。イルハンに強い印象を与えたアル＝ヒリーは、巡回マドラサのサヤーラに任命された。アル＝ヒリーは最終的に故郷に戻り、晩年をそこで教職に就いた。^{[ 8 ]}

知的成果

いくつかの資料によると、アル＝ヒッリーはイスラーム法、法学、神学、そしてタフスィール（クルアーン注釈）に関する1000以上の著作（短い論文や書簡を含む）を著した。^{[ 11 ]}これらのうち約60が現存し、出版されているのはわずか8点である。これらは「イマーム・シーア派によって、彼らの教義と実践に関する最も真正な解説とみなされている」^{[ 6 ]} 。彼の著作の人気と後世の学者への影響は、多数の写本とそれらに関する多数の注釈によって証明されている。アル＝ヒッリーは1294年までの著作すべてを自伝的著作『クルアサート・ウル・アクワル（意見の要約） 』に記録している^{[ 8 ] 。}

神学

神学において、アル＝ヒリーはバスラン派のムアズィル主義に精通しており、彼の初期の神学に関する著作『マンハジュ・アル＝ヤキン・フィ・ウスル・イル＝ディーン』がその証拠です。彼はまた、ナーシル・ッディーン・トゥースィーから深い影響を受け、トゥースィーの有名な『タジュリッド・アル＝イティカド』の注釈を著しました。この注釈はアル＝ヒリーの最も広く読まれている著作の一つであり、『タジュリッド』に関する最初の注釈であり、トゥースィーの著作を理解するための後世の注釈者の基​​礎となっています^{[ 8 ]}また、アル・ヒリーは『タジュリド・アル・イティカド』の著作により、イジュティハード（イティカド）という用語を「シャリーア法の知識を得るために最大限の努力を払う」という意味で使用した最初のシーア派イマーミーヤ学者の一人として注目されています。^{[ 12 ]}この時点からシーア派はこの用語を受け入れました。

彼の最も有名な神学書の一つに『第十一章』（タイトルは、彼の初期の著作である10章からなる『マンハジュ・アル＝サラート』を暗示している）がある。これは彼が晩年に執筆したもので、シーア派の教義を（学識ある一般人ではなく）学識のある一般人向けに簡潔に要約したものである。多くの注釈書が書かれ、ペルシア語と英語に翻訳されていることから判断すると、これは彼の最も人気のある著作と言える。^{[ 8 ]}

彼はイルハン朝の宮廷に在任中、いくつかの論争的な論文を著した。これらは主にスンニ派、アシュリー派神学に対する批判であり、その中で彼は主にシーア派のイマーム派とムタジラ派の自由意志観（アシュリー派の決定論とは対照的）を支持し擁護することに注力していた。^{[ 8 ]}彼はまた、アヴィセンナとイシュラクイの哲学にも精通していた。彼は論理学、物理学、形而上学、数学といった主題を扱った自身の著作もいくつか著した。一般的に彼はイスラム哲学者の見解に非常に批判的であり、主流神学と異なる見解を示すたびに反論を試みた。^{[ 8 ]}イスラム百科事典によれば、「彼の功績はシーア派から非常に高く評価され、彼の死後すぐにマシュハドにある彼の墓はイマーム・アリー・アル・リダーの墓に巡礼する人々にとって崇拝の中心地の一つとなった」とのことである。^{[ 6 ]}

法学

イスラーム法学における十二イマーム派の原則の形成におけるアル・ヒッリーの役割は非常に重要です。彼は膨大な法体系に加え、いくつかの著作や注釈書を著しました。最も重要な著作は、アル・ムクターラフ『意見の相違』とアル・ムンターハ『終焉』です。アル・ムクターラフは、十二イマーム派の法学者が異なる意見を持つ法的問題に対処することに専念した法学書であり、アル・ムンターハはアル・ヒッリーの法的見解を体系的かつ詳細に解説したものです。彼はまた、要約された法学書『カワイド・アル・アフカム』も著しました。これは、それに関する注釈の数から判断すると、後世の学者の間で人気がありました。彼の後期の法学書には、『タズキラート・アル・フカハ』があり、これは一般人が使用することを目的とした法学書です。彼はまた、ハッジやサラートといった特定の問題に関する法学書も執筆しました。^{[ 8 ]}

アル＝ヒリーの法学への貢献である『マバーディー・アル＝ウースル・イラー・イルム・アル＝ウスール』は、アラビア語と英語の二部作で『法学の基礎：イマーミー・シーア法理論入門』としてサイイド・アムジャド・H・シャー・ナカヴィによって翻訳され、 2016年にブリル出版社と共同でシーア派研究所出版の古典シーア派図書館から出版されました。^{[ a ]}ナカヴィによれば、アル＝ヒリーの『マバーディー』は、法学（ウスール・アル＝フィクフ）の主題全体を簡潔かつ非常に凝縮した概観を提供する真の法学概論であり、法学の現状を完全に調査するための展望でもあります。ナカヴィは序文で、『マバーディー』第^{1章は言語の哲学について述べており、 「}意味（または^感覚）と指示の関係の性質、つまり発話の意味特性がその統語特性とどのように関係しているか、意味と使用の関係、含意が外延を上回るかどうかの問題、および言語の起源の提案に関する広範な調査と理論化」に関する議論が含まれていると述べている。言語はアル＝ヒリーの法学的思考の鍵となる。ナカヴィが言うように、「マバーディーにおけるその後のすべての議論は、クルアーンに啓示された言葉、そして記録された預言者とイマームの発言が、法学的理論の目的のためにどのように実践的に解釈され理解されるかに依存しており、その探求は神学と同様に言語にも深く関わっている」からである。^{[ 14 ]}

『法学の基礎』第2章は、アル・ヒリーによる判決の検討（アル・アハカム）について論じており、「行為の倫理的評価と分析、それに応じて適用される対応する判決、行為の遂行方法によって判決が限定される条件、およびその他の関連事項について、これらがどのようにして行為の判決の地位に影響を与えるかを明確にする」という議論が含まれている。^{[ 15 ]}

ナカヴィが指摘するように、マバーディーの第三章「命令（アル・アワーミール）と禁止（アル・ナワーヒ）」は、「どのような発言が命令を構成するのかという言語学的探究、すなわち、話し言葉の本質と動詞の命令形に関する意見の相違についての議論から始まります。その後、アッラーマーは、発言が生み出す可能性のあるさまざまな種類の義務について、非常に詳細なマッピングと類型を提供し、さまざまな命令とそのさまざまな様相の特殊性を前面に出します。」^{[ 16 ]}

マバーディーには、さらに、命令 ( al-awāmir ) と禁止事項 ( al-nawāhī )、一般性 ( al-ʿumūm ) と特殊性 ( al-khuṣūṣ )、曖昧なもの( al-mujmal ) と解明されたもの ( al-mubayyan )、行為 ( al-afʿāl )、破棄 ( al-naskh )、合意 ( al-ijmāʿ )、物語 ( al-akhbār )、類推的推論 ( al-qiyās )、優先 ( al-tarjīḥ )、法的推論 ( al-ijtihād ) とその従属物に関する章が含まれています。

ナカヴィにとって、アル・ヒリーの「イマーミー法理論の発展への貢献と、特定の法学的問題に関して彼がとる独特の立場は、次のように要約できる」、すなわち、「アッラーは、神の法 (アル・シャル)の啓示以前のすべてのものの状態に関する無関心の原則 (アル・イバーハ) 、発言の中には法的に真実なものもあること (アル・ハキーカ・アル・シャルイヤ)、命令 (アル・アムル) は一度限り (アル・マラ) または繰り返し実行 (アル・タクラー) を意味するものではないこと、社会的交流に関する禁止 (アル・ナヒ) は禁止されているものの不健全性 (アル・ファサード) を要求するものではないことを支持している」というものである。一般性（アルファーエ・アル・ウム）の発言は一般的な意味（アル・マナー・アル・アーム）に到達するために割り当てられていること、知性（アクル）と神の法（シャル）に基づいた孤独な物語に従って行動（タアブド）することは許されていること、そして法的推論（アル・イジュティハード）という用語は、叔父のアル・ムハックイク・アル・ヒリーによって最初に使用された新しい用語（イシュティラーハ）に従って理解されるべきであること、つまり証拠から法的判決（アル・フクム・アル・シャルーイ）を推論するために行われる最高の科学的努力であることを理解すべきである。^{[ 17 ]}

作品

シーア派イマメイト（ミンハジ・アル・カラマー）の概念に関する彼の著作の1つは、スンニ派学者イブン・タイミーヤによって9巻の著作『ミンハージ・アス・スンナ・アン・ナバウィヤ』で批判された。宗教法に関するさまざまな論文に加えて、アッラーは、後にウスリユンとアクバリユンを対立させる原則に基づいて、伝統科学（ハディースとアクバル）の体系的なバージョンを確立しました。カラムの伝統において、彼は最古のイマーム派ムタカリムンの一人であるアブー・イシャク・イブラヒム・アル・ナウバクティ（350/961年頃に亡くなった）によって書かれた最初の論文の一つについての解説を残した。同様に、彼は前述のナーシルの二つの論文、タジリドとカワーイドの注釈を書いた。これらの注釈は幾世代もの学者によって読み返され、研究され、注釈されてきた。彼は師であるマイサム・アル・バフラニによる『ナフジ・アル＝バラガ』に関する膨大な注釈の要約を残した。カラム派と哲学者の両方の方法を用いて、彼はイブン・スィーナーの『アル＝イシャラト・ワ・アル＝タンビーハット（注釈と訓戒）』と『キターブ・アル＝シファー（治癒の書）』に関する研究を書き、アル＝スフラワルディーの『キターブ・アル＝タルウィーハット（解説の書）』の難点（ヒル・アル＝ムシュキラト）を解決しようと試み、アシュリー派とソフィスト派を比較（タナスブ）した論文を書いた。他の2冊の百科事典的な論文、哲学科学における隠された秘密（アル・アサール・アル・カフィヤ）（自筆版はナジャフにある） 、哲学とカラムに関する完全な指導課程（タリム・タム）など。彼は、アル・スフラワルディーに感化されて師となったナーシル・トゥーシが彼より前に行ったように、 Ex Uno non fit nisi Unum （一者からは一者のみが進行できる）という原理に疑問を投げかけ、モッラー・サドラの理論の先駆けとなる実体内運動の存在を認めている。^{[ 18 ]}

写本「タズキラト・アル＝フカハー」の冒頭の見開きページには、イランのサファヴィー朝時代（1501-1732年）の様式で装飾された花飾りが描かれており、主に金色、青、ピンク色で彩色されている。広い余白には、金色と青の大胆な花模様とアラベスク模様が彩色され、本文は金色の雲模様の帯で囲まれている。

彼の最も有名な作品は次のとおりです。

1. Kashf al-Yaqin fi Faḍā'il Amīr al-Mu'minīn 、アリの卓越性に関する短い論文(「Alī Ibn Abī Ṭālib」)。
2. キハラスタ・アル＝ニサブは、アラウィ派のアリーの子孫に関する論文である。この論文には、ウマイヤ朝の台頭後に他国に移住したアリーの子孫も含まれている。
3. Minhāj al-Salat fi kktisar al-Misbah、宗教的義務、特に祈りに関する著作。
4. ミンハジ・アル・カラマ、イマーム制に関するシーア派の教義の擁護。
5. マナーヒジ・アル・ヤキン・フィ・ウシュル・アル・ディーン、シーア派信条の基本原則に関する論文。^{[ 19 ]}
6. 『Ma'ārij al-Fahm』は著者自身の著作『Nazm al Barahin』に関する解説書である。
7. ナフジ・アル・ハク・ヴァ・カシュフ・アル・セドク、スンニ派の神学と法制度の反駁。
8. Naẓm al Barāhīn fi Uṣōl al-Dīn、スコラ神学に関する著作。
9. Tadhkirat al-Fuqahā、シーア派の法学に関する全3巻の著作。
10. タヒブ・アル・ウーシュル・イラー・イルム・アル・ウーシュル。^{[ 19 ]}
11. カワーイド・アル・アフカム^{[ 20 ]}
12. 「ムハタラフ・アル・シーア・フィー・アハカム・アル・シャリーア」は、法学者間の法的意見の相違点を解説した著作です。

カシュフ・アル・ヤキン・フィ・ファダアーイル・アミール・アル・ムミニーン

カシュフ・アル＝ヤキン

言語	アラビア語
ジャンル	イスラム史、ハディース、神学
発行日	1998年
メディアタイプ	印刷本

『カシュフ・アル＝ヤキン』（アラビア語：کشف الیقین 、直訳すると「明らかになった真実」）は、シーア派の初代イマーム、スンニ派の4代目カリフであるアリー・イブン・アビー・ターリブの生涯を描いた作品である。スンニ派とシーア派双方の資料に基づき、初期イスラム史におけるアリーの役割について神学的・歴史的な視点を提供しようとしている。『カシュフ・アル＝ヤキン』は、 14世紀に イルハン朝の君主オルジャイトゥの命により執筆された。

執筆の動機

アル＝ヒリーの生涯の間、スルタン・ホダバンデはシーア派イスラム教に改宗し、12人のイマームの名を冠した貨幣を鋳造させました。この貨幣はヒジュラ暦708年に国内で流通しました。アル＝ヒリーはスルタン・ホダバンデの要請によりこの本を執筆しました

内容

本書は序文と4つのパートに分かれており、以下のトピックに関する章が含まれています

• 死の前のアリの美徳
• 少年時代と成熟期におけるアリの美徳
• アリの寛大さと寛大さ
• ハンダクの戦いにおけるアリの勇気
• アリと聖預言者の一致
• アリの配偶者の美徳
• 聖預言者のアリへの祈り
• アリと聖預言者の助手とファティマ
• アリの死後の奇跡

登場人物

『カシュフ・アル＝ヤキン』で言及されている資料のほとんどは、モサナード・アフマド、マナキブ・ハラズミー、タバリーのハサース、アル・ヤヴァキート、アスバブ・アル・ノズル・アル・ヴァヘディー、イブン・マカディリのマナキブなど、スンニ派の信仰と一致しています。アッラーメ・マジュレシは、『アル＝ビハール』でも言及されています。^{[ 21 ]}

翻訳

この本はアラビア語からペルシャ語や英語を含むいくつかの言語に翻訳されています。『カシュフ・アル＝ヤキン』の英語訳は、アリ・アカバル・アギリ・アシュティヤーニ博士によって書かれました。^{[ 22 ]}この本には4つのペルシャ語訳もあります

• ラシャフ・アル・モーエン by マジド・アル・ウダバ
• 著者不明の翻訳
• ハミド・レザー・アジールによる翻訳^{[ 23 ]}
• 確実性の鏡 サイード・モジタバ・アラヴィ・タラカマヘイ著

ミンハージュ・アル＝カラマー

『ミンハージュ・アル＝カラマー・フィ・マーリファト・アル＝イマーマ』（「イマーマーを知る奇跡的な方法」）は、別名『ミンハージュ・アル＝イスティカーマ・フィ・イスバトゥ・アル＝イマーマ』としても知られる神学論文です。 アル＝ヒッリーはイマーマを擁護するためにこの本を執筆しました

重要性

イブン・ムタハル・アル・ヒッリーの『ミナジュ・アル・カラマ・フィ・マーリファト・アル・イママ』はイルハン・ウルジャイトゥのために^{[ 24 ]}、あるいはその要請で書かれたもので、シーア派のイマーム制の教義を述べ、スンニ派のカリフ制の教義を反駁している。イブン・タイミーヤは後に『アッラーマ・ヒッリー・ミナジュ・アス・スンナ・アン・ナバウィーヤ』の反駁を著した。^{[ 25 ] [ 26 ]}また、後に『イクマル・アル・メナー』や『ミナジュ・アル・シャリーア』といったミナジュ・アル・スンナを否定する書物が書かれた。^{[ 27 ]}

解説

この本には、サイード・アリ・ホセイニ・ミラニによるアラビア語の3巻解説が付いています。^{[ 28 ]}

内容

本書は6部構成です。第1部「アッラー・ヒッリーの出現」では、イマーム制について論じられています。イマーム制を擁護し、信じる理由を説明しています。第3部では、イマーム・アリーのリーダーシップに関するいくつかの理由に言及しています。第4部では、アリーのイマーム制の3つの証拠について述べています。第5部では、アリー以前に誰が自分をイマームと認識していたかを否定する理由に言及しています。最後に、アブー・バクルの継承を証明する際に言及された理由を否定しています。^{[ 29 ]}

ナフジュ・アル・ハック・ワ・カシュフ・アル・シドク

ナフジ・アル・ハック・ワ・カシュフ・アル・シドク

著者	アッラーマ・アル＝ヒッリー
言語	アラビア語
ジャンル	神学、法学
発行日	未指定
メディアタイプ	印刷本

Nahj al-Haqq wa Kashf al-Sidq ^{[ 30 ]} (アラビア語: نهج الحق وكشف الصدق — 「正しさと真実の発見の道」) は、スンニズムはコーランと対立しており、シーア派はイスラム教の正しい解釈である。

歴史

ファズル・イブン・ロウズバハン・イスファハニは「イブタル・アル・バテル・ヴァ・イフマル・カシュフ・アル・アテル」を書き、ナヒ・アル・ハック・ワ・カシュフ・アル・シドクを否定した。シャヒド・カディ・ノウ・アッラー・シュシュタリは後者を批判し、イフカク・アル・ハクでヒリを擁護した。^{[ 31 ]}

内容

本書では8つの主要なトピックを取り上げました。

• 感覚（マフサット）は、知覚や視覚の条件など7つの主題に分類されます
• 知識は、知識のある人の知識の必要性、評価における結論に関する知識など、7つの科目に分かれています。
• 神は、神の力や物質的な形を持たないことなど、11 の主題に分かれています。
• ムハンマドの母と父の無実など、3つの部分に分かれた予言。
• リーダーシップ、イマームの資質など 4 つのトピックに分かれています。
• 復活、肉体の復活の存在を証明するなど2つの部分に分かれています。
• 法学は、宗教上の義務などの2つの部分に分かれています。
• 法学（再び）、17部に分かれている。^{[ 32 ]}

タズキラト・アル＝フカハー

タズキラト・アル＝フカハー

著者	アル＝ヒッリー
言語	アラビア語
ジャンル	ハディース、フィクフ
出版	1997
メディアタイプ	印刷

『タズキラト・アル・フカハー（法学者のための覚書）』は、シーア派の法学に関する書籍であり、^{[ 33 ]} アッラーマ・アル・ヒリーの息子、ファフル・アル・ムハッキークの要請により執筆されました

概要

タズキラト・アル＝フカハーは、シーア派法学、すなわちフィクフに関する最も偉大な書物の一つと考えられています。この本は他の学者によって参考文献として引用されています。アッラーマ・ヒッリーは、他のシーア派学者よりも、 主にシャイフ・トゥースィーの意見や考えを指摘しています

アラマ・アル＝ヒッリーは、法学者の許可（ファトワ）の要約と学者（ウラマ）の規則を「最良の説明、最も正しい方法、最も正しいスタイル、そして最も自信のある方法」で表現し説明するという意図について書いています。^{[ 34 ]}

この本は、アッラーマ・アル・ヒリの弟子の一人であるイブン・モタウウェジ・バフラニによって、『ムフタサール・アル・タドキラ』という本にまとめられている。^{[ 35 ]}

内容

著者は本書を4つの規則に分けました。祈り、取引、一方的な義務、判断です。本書は15のセクションに分かれており、清浄の書、施しと断食の書、保管の書、金銭または信用による購入の書が含まれています。^{[ 36 ]}

この書物には、ジョムホラト・アル・ウラマーやほとんどの宗教学者が合意（イジュマー）を参照していること、^{[ 37 ]} イマームの伝承による文書化、^{[ 38 ]} イステフサンやキヤースなどの法的原則を拒否していること、^{[ 39 ]}公的資源を使用していることなど、多くの特徴があります。^{[ 40 ]}

出版

『アル・タズキラ』はイラクとイランで頻繁に出版されています。伝統的には12巻構成ですが、後の版では必ずしもこの慣例に従っていません

『アル・タドキラ』の一部は、ナジャフのアラーメ・モザファルとサイード・モルタザ・ハルハリによっても出版された。

教授

• サディード・アル＝ディーン、ユースフ
• アル＝ムハックイク・アル＝ヒリー
• Raḍhī al-Dīn、ʿAli bin Mōsa bin Ṭawwōs al-Ḥussainī。
• ジャマール・アルディン、アハマド・ビン・ムーサ・ビン・アウウス・アル・ウサイニー。
• ナジール・アル・ディーン・アル・フシー。
• ヤハヤ・ビン・サドゥル・リリー。
• ムフィード・アルディーン、ムハンマド・ビン・ジュハイム・アル・アサディー・アル・ハリー。
• ジャマール・アルディン、アル・フセイン・ビン・アバーン・アル・ナハウィ。
• ムハンマド・ビン・ムハンマド・ビン・アハマド・アル・ケイシー。
• ナジム・アルディン、アリ・ビン・オマル・アル・カーティビー。
• ブルハーン・アル＝ディーン・アル＝ナサフィー
• イッズ・アル＝ディーン・アル＝ファールーキー・アル＝ワシティー
• タキー・アル＝ディーン、アブドゥッラー・ビン・ジャファル・アル＝スアッバーグ・アル＝ハナフィー・アル＝クーフィー

注記

1. al-Ḥillī, al-ʿAllāmah (2016). 「法学の基礎 ― イマーミー・シーア派法理論入門」.法学の基礎 ― イマーミー・シーア派法理論入門. ブリル社. ISBN 978-90-04-31177-0。

参考文献

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出典

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