マラビ

マラヴィ帝国 マラウィ語 （チェワ語）
1450年以前～1860年代
17世紀のマラヴィ帝国。[ a ]
資本	マンカンバ
共通言語	チェワ語[ 1 ] : 171
宗教	チェワ族の伝統宗教
政府	君主制
カロンガ
• 15世紀以前	チンクホール（1つ目）
• ?	チドゾンジ
• 1608年以前～1640年代	ムズラ
• ?-1860年代	ソソラ（最後）
歴史
• 王権の採用	1450年以前
• マケワナのプレマラビの統合	1450年以前
• カフィティとルンドゥが南へ離脱	1450年以前
• ウンデ​​ィとニャングがテテ州に定住	1450年以降
• カロンガ・ムズラがルンドゥの政体を征服	1622
• ヤオ族の酋長マナヌラ/ペンバがカロンガ・ソソラを戦闘で殺害	1860年代
先行 後継者 マラヴィ以前 ヤオ族の首長国
今日の一部	マラウイ モザンビーク ザンビア

マラヴィ王国は、少なくとも15世紀初頭から19世紀半ばにかけて、現在のマラウイ中部および南部、モザンビークの一部、そしてザンビア東部を支配したチェワ族の国家であった。17世紀には、帝国は西はルアングワ川、北はンコタコタ、南はザンベジ川まで拡大し、東はモザンビーク島とケリマネまで勢力を伸ばした。^{[ 2 ] : 198}

チェワ族は現在のコンゴ民主共和国のカタンガからマラウィに移住した。バンダ族と他の小規模な氏族は12世紀か13世紀に最初にマラウィに到着し、プレマラヴィ族と呼ばれる。フィリ族は王権を採用し、カロンガ（王）に率いられ、後にマラウィに到着し、マラヴィ族と呼ばれる。ムシンジャに到着した後、マラヴィ族はプレマラヴィの社会政治組織を統合した。マラヴィ族が移住を続けると、カロンガ族の親族であるカフィティとルンドゥの2人が継承争いの後、自分たちの王国を建国するために去った。マラヴィ国家はカロンガを通じて拡大し、親族を派遣して新たな従属国家を設立した。マラヴィ族がマンカンバに定住した後、別の継承争いでウンディが王族とニャングを連れて去り、自分の王国を建国した。ルンドゥは16世紀後半、ポルトガルと戦った軍事集団ジンバと同盟を結んだ。17世紀、カロンガ・ムズラが帝国を拡大し、ルンドゥの政体を征服したが、この地域からポルトガル人を駆逐することはできなかった。18世紀、マンカンバのカロンガからニャングと王家が離れたことによる長期的な結果として継承制度が崩壊し、内部抗争と分裂を招いた。19世紀にはヤオ族の酋長による頻繁な奴隷略奪により状況は悪化し、 1860年代後半の戦闘で最後のカロンガであるソソラが死亡するに至った。ザンビア東部を中心とする非主権君主制のチェワ王室は、ウンディ王朝の継続を主張している。

帝国はカロンガによって率いられ、他の指導者たちはしばしば象牙の形で貢物を納めていた。称号は地位継承と永久親族関係の制度によって支配されていた。^{[ b ]}チェワの様々な宗教制度は、国家の統一を促進するために利用された。例えば、ムリラ儀式では、王族の長が首都に集まり、マラヴィ人の移住を導いたカロンガの霊を崇める。フィリ氏族の長はカロンガの母か姉妹で、ニャングの称号を持ち、王位継承者はニャングの子孫でなければならなかった。カロンガが世俗的な権力を握っていた一方で、バンダ氏族とプレマラヴィの長であるマケワナの女祭司は儀式的な権力を握っていた。マケワナはカフィリンティワの丘にある雨乞いの祠を管理していた。経済は耕作農業と牧畜農業の両方で構成されていた。アフリカとインド洋の長距離貿易とのつながりにより、布や鉄器の輸出、ガラスビーズや銅の輸入が容易になりました。

名前

マラヴィという名称は、チェワ族が自らを呼ぶ際に用いていたマラウィという語に由来するポルトガル語である。 ^{[ 3 ] : 1} チェワ語でmalaŵí は「 炎」を意味する。^{[ 4 ] [ 5 ]}サミュエル・ジョシア・ンタラの『ムビリ・ヤ・アチェワ』（1944/5年）によれば、 ^{[ c ]}マラウィとは、マラウィ湖畔の、はるか昔にチェワ族の王とその民が定住した地域を指していた。 ^{[ 3 ] : 15} チェワ族の伝承によれば、彼らが高地から初めてマラウィ湖を見たとき、それは炎か蜃気楼のように見えたという。その後、マロンベ湖とリンティペ川の間の土地はマラウィと呼ばれるようになり、彼らは自らをアマラウィと呼ぶようになった。^{[ 9 ] : 39}

歴史

起源

チェワ族には起源に関する二つの異なる伝承がある。一つ目は、チャウタ（神）がカフィリンティワ丘陵でチェワ族と動物を創造したとするもので、その丘陵の岩には人間と動物の足跡に似た模様がある。^{[ 10 ]}したがって、チェワ族は常に現在の故郷に住んでいたことになる。^{[ 9 ] : 40–1} 二つ目は、バンツー族の拡大に関する最も広く受け入れられているモデルと一致しており、ほとんどのチェワ族の伝承では、カタンガ（北西部）のウルワから現代のマラウイに移住したとされている。 ^{[ d ]}彼らは、西暦4世紀のカタンガのナビウンドゥ陶器と関連がある。 ^{[ 12 ] : 22, 32} バンダ族と他の小規模な氏族が最初にマラウイに到着し、フィリ族は後に移住した。^{[ 13 ]}学者たちは、マラヴィという用語をフィリ族を指し、プレマラヴィという用語をバンダ族やその他の人々（伝統的にカリマンジラ、「道を見つける人々」と呼ばれていた）を指すために使用している。^{[ 14 ] : 610 [ 9 ] : 37–9} 両集団は11世紀頃にカタンガを去ったと考えられている。^{[ 13 ]}

マラヴィ以前

プレマラヴィ人は12世紀から14世紀の間にマラウィに到達した。^{[ e ] [ 13 ] [ 15 ] [ 1 ] : 173} 言い伝えによると、彼らはアカフラ（現地のトゥワ）と呼ばれるピグミーの人々を発見し、マンカンバ近郊で戦い、ザンベジ川を越えて南へ向かった。彼らはカタンガ、プレ、レンダと呼ばれる農耕民にも会ったと言われており、考古学的調査ではマラウィには3世紀から農耕民が住んでいたことが示されている。このグループはチェワと結婚して吸収された可能性が高い。プレマラヴィ人は、ザラニャマ山脈の麓、カフィリンティワ丘陵近くのムシンジャに定住した。この丘陵は、おそらく足跡のパターンが発見された後、カチシ（雨乞いの祠）のある社会の儀式の中心地となった。ムシンジャには農業に適した良質の土壌と豊富な水があった。バンダ族の長であり、祭司でもあったマケワナ（マンガジとも呼ばれる）が、最も権威を握っていた。ヤン・ヴァンシーナなどの学者は、プレ・マラヴィをマケワナを指導者とする国家と特徴づけている。マケワナは丘の上の祠にマツァノ（精霊の妻たち）を任命した。祠には階層構造があり、マケワナのカフィリンティワ祠は祠の「母」とみなされていた。これらの人物は儀礼的な権威を専門としていたが、世俗的な権威もかなり持っていた。事実上、世俗的な指導権はムベウェ族のカムンディ（マケワナのパートナー）が握っていたと考えられる。^{[ 9 ] : 43–6} インド洋貿易への関与は、13世紀頃にマラウイ湖・タンガニーカ湖回廊を通じて始まったと考えられ、主な輸出品は象牙であった。^{[ 15 ]}

マラヴィ族の移動

伝承によると、マラヴィ族は定住地を求めて様々な場所に立ち寄った。その一つがチョマと呼ばれ、これはザンビアのムウェル湖に流れ込む川を指していると考えられている。この川は初代カロンガ（王）とその民が渡ったとされる。あるいは、ムジンバ地区の山（カロンガの埋葬地があると考えられている）、あるいはザンビア南部の地名を指している可能性もある。氏族名はそこで作られたと言われているが、ユスフ・ジュワイエイ氏は、彼らがチェワ社会にとっていかに重要な存在であるかを考えると、これはありそうにないと述べています。この定住以前、マラヴィ族はプレ・マラヴィ族と同様に、女性の儀式指導者を有していたと言われています。伝承によると、彼らは「ハサン・ビン・アリ」（おそらく14世紀に統治したキルワのスルタン・アル・ハッサン・イブン・スレイマン^{[ 16 ] : 227} 、あるいは彼の代理人）という名のアラブ人商人と出会い、彼を初代王に迎えるよう説得された。^{[ 11 ]}しかし、彼は入信する前に亡くなり、これは外国人を王位に就けることに対する神の介入と解釈されました。代わりに、地元出身のチンコレが最初のカロンガに任命され、宗教は支配者崇拝へと移行しました。チンコレの母か妹であるニャングは、ピリ族の長でした。人口増加に伴う土地不足のためか、マラヴィ族はチョマを去りました。もう一つの停留所はチェワ丘陵で、彼らの地名はここから来ていると言われています（ただし、学者によって語源については異説があります）。ジュワイエイは、「マラヴィ族が[最終目的地]に到着するまでにどれくらいの期間旅をしていたかを口伝から推測することは不可能であり、また、何人のカロンガ族が彼らを率いていたかも実際には確認できない」と記しています。^{[ 9 ] : 38, 48–52}

伝説では、マラヴィ族が最終的にムシンジャに到達し、そこでマケワナ族率いるプレ・マラヴィ族と遭遇したとされている。侵略者として、カロンガ族はカフィリンティワの丘の祠を攻撃することでプレ・マラヴィ族の政治組織を壊滅させようとしたが、祠は到達が困難で激しく守られていた。敗北したカロンガ族はマケワナ族の儀礼的権威を受け入れ、彼女の世俗的権威を奪い、バンダ族がカロンガ族の正妻（ムワリという称号）を提供することが確定した。プレ・マラヴィ族の社会政治組織はマラヴィ国家に組み込まれた。おそらくプレ・マラヴィ族との摩擦を引き起こすことを懸念してか、^{[ 10 ]}マラヴィ族は移住を続け、長い間マウェレ・ア・ニャング^{[ f ]}に滞在した。黒魔術の実践をめぐって争いが起こり、犯人を殺すために毒ムワヴィが撒かれたが、多くの罪のない人々が亡くなった。カロンガの親族であるカフィティとルンドゥが犯人だと考えられ、チャンガミレ（カロンガの兄弟）とカフィティの間で争いが起きた。おそらく継承争いの後、カフィティとルンドゥは南へ離脱し、自分たちの王国を建設した。カロンガはチャンガミレを南へ派遣して国家を拡大させ、北へ移住するつもりで新しい集落を見つけた。^{[ 17 ]：56、60–1} 彼らの人口がマウェレ・ア・ニャングの土地を超えてしまった後、彼らは最終的にナジプル川（デッザ県）とマラウィ湖に近いムサング・ワ・マチェーテに移動した。ンタラの『ムビリ・ヤ・アチェワ』によると、バンダ族はマンカンバという村を建設し、ピリ族はマラウィという村を建設した。^{[ 9 ] : 51–3} 考古学的調査によると、マンカンバは12世紀から14世紀にかけて（おそらくプレマラヴィ人によって）定住し、マラヴィ人は長距離交易の証拠から少なくとも15世紀半ばからそこに存在していた可能性が高い。^{[ 13 ] [ 1 ] : 173} ジュワイエイはマンカンバをカロンガの首都とみなしているが、M・ピリ王はマンティンバを首都と考えていた。マラウィ湖南西部の地域がマラヴィ人の新たな故郷となった。^{[ 9 ] : 51–3}

拡大と頂点

カロンガは息子や家族を派遣して新たな朝貢国家の設立を命じ、チャンガミレに施したのと同様に、鉄の椅子などの役職の象徴を与えて帝国を拡大した。現在のンチェウ県の政権は比較的強力になった。ジュワイエイはチドゾンジをチンクホールの後継者として挙げ、彼がマラヴィ族をチョマから率いたと述べている。KM フィリは、カロンガの兄弟ウンディが一方的に離脱した際にチドゾンジがカロンガとなり、ムリラ教団など、さまざまな組織を設立したことでカロンガの中で最も有名になったと書いている。^{[ 10 ] [ 9 ] : 50} 初代ウンディが去ったのは継承権争いが原因とされているが、他の伝承ではマンカムバに対するウンディの嫌悪感や夕食の慣習をめぐる新しいカロンガとの争い（政治的な年功序列と家系の年功序列の衝突）が原因とされている。継承権争いでは、ウンディは王族の大半の支持を得ていたが、顧問の支持は得られなかった（新しいカロンガはフィリ一族でニャングの子孫でなければならず、顧問の承認が必要だった）。ウンディが去ると、ニャングを含めた王族の大半が追随した。^{[ 18 ]}彼はマノ（現在のモザンビーク、テテ州）に定住する前にムシンジャに立ち寄った。ニャングが同行したことで、ウンディは継承者候補者を指名することができた。マンカムバではムワリの役割がより重要になり、カロンガの顧問（全員がバンダ族）にさらなる権限を与えた。マノでは、ウンディはムシンジャ方面への影響力を拡大し、マケワナの後継者を任命できるまでに至り、その権威は17世紀にはルアングワ川にまで達した。 ^{[ 19 ]}ウンディの軍勢は東部ンセンガを征服したと言われているが、彼らの口承にはこのことは記録されておらず、彼らが家臣だった可能性もある。^{[ g ] [ 10 ]}チュルはカロンガの息子で北へ送られたか、ウンディの移動中に彼のもとを離れ、チマリロ（現在のカスング県）の南部トゥンブカ地方に定住した。^{[ 10 ]} 17世紀末までにチュルは衰退し、伝統的に象狩りをしていたムワセに取って代わられた。ムワセは危険な動物をコミュニティから排除し、地域紛争を終わらせた。^{[ 17 ] : 55, 58–61}

カロンガの息子でムワレ氏族のムカズラはマンカンバを出てトンガ領（現在のサリマ県）に定住し、カニェンダの称号を得た。^{[ 10 ]}彼は最初カブンドゥリを伴っていたが、カブンドゥリはンコタコタでムカズラから袂を分かち、トンガの様々なグループを彼の支配下にまとめたと言われている。^{[ 14 ] : 623} おそらくカロンガのもう一人の息子であるムカンダ・ムベウェに関する伝承は様々で、19世紀の侵略者との交流の影響を受けている可能性が高い。最初の伝承ではムカンダはウンディよりも重要で、ウンディは歩き、ムカンダはハンモックで運ばれたとしているが、他の伝承ではこれは怪我が原因だったとしている。いくつかの伝承ではムカンダはブンダに送られ、後にカスングに送られたとしている。そのため、ムワセとの争いの後、ムカンダはムチンジを去り、アカフラの戦士たちを倒した後にムチンジに定住した。ウンディと接触したのはその後のことである。しかし、ウンディの地域の伝承によると、ムカンダはウンディによってムチンジに送られ、後に独立したとされている。親族がマンカンバで加工した象牙を貢物として送ったことで、カロンガの権力と富は増大した。^{[ 17 ] : 62–4}

最初のカフィティと最初のルンドゥはウタレかワンクルマジ川（現在のムワンザ県とネノ県）近くの南西部に定住し、そこのチペタ（この地域の原チェワ語）を支配するようになった。^{[ 10 ]}カフィティは勢力を拡大し、低地シャイア渓谷、シャイア高地、ムランジェ、現在のモザンビークの地域にまで勢力を広げた。後に、ルンドゥは南方のチロモ近郊のムベウェに自身の王国を建設するために去った。ムボナの雨乞い信仰^{[ h ]}に支えられ、ンサンジェの^ムボナ神殿を支配したルンドゥ^の勢力は、ザンベジ川沿いの交易で蓄えた富によって、16世紀までに姿を消していたカフィティ [2] : 196 を凌駕するほどに成長^し、低地ザンベジ^{渓谷にまで影響を広げ た} 。^{[ 17 ] : 57–8} ルンドゥ族はジンバ族と同盟を結び、東方のマクア族とロロ族の領土へと勢力を拡大した。マクア族とロロ族の一部の首長はマラヴィ族の首長と共に貢納者となった。ジンバ族は1592年と1593年にポルトガル軍を破り、キルワとモンバサを略奪したが、最終的にはマリンディ族とセゲジュ族に敗れた。^{[ 18 ] [ 22 ] [ 10 ]}

マラビ族は地元とインド洋広域の貿易の両方で貿易に従事していた。ムズラはポルトガルの記録で尊敬されているカロンガ族であったが、その正体は議論の的となっている。ウンディはカロンガ族の後継者を選ぶ権利を持ち、ジュワイエイによれば、ムズラはもともとマノの王族の一員であった。ポルトガルの報告では、彼は入植者のプランテーションで労働者を率いており、有名な猟師であったとされている。彼は1608年にポルトガル人がムウェネムタパのライバルであるガツィ・ルセレを倒すのを助けた。ジュワイエイによれば、ムズラはザンベジ川に近いムワンザ–ネノ地域に第二の首都を置き、1616年にはそこでポルトガル人旅行者ガスパール・ボカロを歓待し、ボカロはマラビの最初の歴史的記録を書いた。1622年、ムズラはポルトガル人の助けを借りてルンドゥを破り、この地域の誰もが認める支配者となった。ムズラの治世下、貿易は繁栄し、マラヴィ族は莫大な富を得た。1629年、ムズラはガツィ・ルセレの後継者であるムウェネムタパ・カパラリゼと同盟を結び、ザンベジアからポルトガル人を追放しようとした。しかし、ムズラのケリマネへの攻撃は失敗に終わった。1635年のポルトガルの記録には、ムズラは狡猾で非常に有力な人物として記されており、1640年代に死去した。^{[ 2 ] : 196–203}

衰退と崩壊

18世紀、継承制度が崩壊すると、マラヴィ王国は衰退し、分裂し始めた。ウンディとニャングがマンカンバを去って以来、バンダ族の力が強まっていた。カロンガの候補者にはバンダ族に属する顧問の承認が必要だったため、カロンガ（フィリ族に属する）は比較的孤立していた。18世紀には、顧問がその責任を担うようになり、ウンディはカロンガを任命する役割を失った。ポルトガル人がザンベジ川北部の金鉱脈を採掘し、ウンディが下位の首長たちと直接交渉したことで、ウンディの権威はさらに弱体化した。^{[ 18 ]} 19世紀に入ると、多くのチェワ族、ピンベ族、ンセンガ族が離脱した。^{[ 19 ]}マンカンバでは、カロンガを地元で任命できるという利便性にもかかわらず、有力な顧問が制度を操作し、濫用した。これに、象牙を外国商人に直接売ることを許されていないことに対する一部の地域の首長の不満が重なった。地域の首長が離反し、カロンガ族が交易の支配力を失うと、現在のモザンビーク北部に住んでいたヤオ族は新たな交易ルートを開拓した。継承慣習に従うのではなく、武力衝突によって新たなカロンガ族が権力を握り、この時代を通して短い統治が何度も続いた。これには、ムワレ族のムチェペラやムベウェ族のカンピニなど、フィリ族に属さない支配者も含まれていた。ウンディは、自身の王統をカロンガとして立て、ムクウィマを廃位するために軍を率いたと言われているが、成功しなかったものの、王朝の主張を主張し続けた。^{[ 10 ]}廃位されたカロンガ族のクテは、州を分裂させながら、いずれかの首長国に逃亡した。マケワナは、カロンガのマツァノの一人を強姦した後、カロンガに対する反乱を主導したとも言われており、ウンディの支援を受けていた。^{[ 10 ]} 18世紀後半から19世紀初頭にかけて、マンカンバは放棄された。^{[ 23 ] : 204–6}

19世紀初頭から、ヤオ族はマラウィ湖周辺の南部地域に奴隷襲撃を仕掛け、しばしば銃を使用し、チェワ族のコミュニティを壊滅させた。奴隷はアラブ人やスワヒリ人の商人に売られ、チェワ族の族長の中には、儲かるためこの貿易に従事する者もいた。外国人商人は下位の族長と直接取引して彼らに権限を与え、階級制度を崩壊させた。1820年代には大飢饉が起きた。^{[ 19 ]} 1837年頃、ムフェカネから逃れてきたマセコ・ンゴニ族がモザンビークからこの地域に到着し、チェワ族を襲撃した。チェワ族は一連の独立した村落となり、軍事的には組織化されておらず、互いに敵対することが多かった。^{[ 23 ] : 206–7} カロンガ族の衰退の間、ムカンダ、ムワセ、カニェンダといった北部の政体が影響力を強めた。^{[ 10 ]}

最後のカロンガは、フィリ族でニャングの子孫であるソソラであった。4人の酋長（うち3人はヤオ族、1人はムナヌラ）の助けを借りて、彼は、フィリ族ではないため統治が非合法だと言われていたカロンガ・カンピニを打ち破り、その称号を奪った。ヤオ族の酋長たちはマラヴィを襲撃し始めたが、ソソラにはそれを阻止する軍事力がなかった。彼は外交努力を行ったが、ンゴニ族は彼への援助を拒否した。彼は、ムサマラとその息子ムポンダが率いるヤオ族の集団に頼り、彼らは彼の要請を受け入れ、ムナヌラが率いる集団を打ち破った。しかし、彼らも奴隷略奪を始めたため、ソソラはマンカンバとムナヌラの居住地の近くに移住せざるを得なくなった。 1860年代末、ソソラとムナヌラの間で戦争が勃発し、伝えられるところによるとムナヌラはソソラを射殺し、後に勝利の喜びとして名前をペンバと改めた。^{[ i ]}これによりカロンガの地位は終焉を迎えた。1864年には、老齢で盲目のルンドゥが、デイヴィッド・リヴィングストンのザンベジ探検に同行していたマコロロ族の酋長たちに殺害された。^{[ 24 ]} 20年後、この地域はイギリスの植民地となり、奴隷貿易は20世紀初頭までに終焉を迎えた。^{[ 23 ] : 207–11}

チェワ王室（またはチェワ王国）^{[ 25 ]}は、ザンビア東部のカテテに居を構え、マラウイとモザンビークにまで領域を広げている非主権君主制で、ウンディの血統とカロンガ制度の継続を主張している。 ^{[ 26 ] : 5–10} 8月の最終週に開催される毎年恒例のクランバ祭では、ザンビア、マラウイ、モザンビークの首長が最高首長の宮殿に集まり、カロンガに報告し、植民地の境界線を無視する。 ^{[ 27 ] [ 28 ] : xvi} ルンドゥの血統も現代まで続いている。 1922年に村長を務めたルンドゥは、 1964年のマラウイの独立後、低地シャイア渓谷の主要な伝統的権威として復活した。 ^{[ 29 ]}

政府

国家はフィリ一族のカロンガ（王/最高責任者）によって率いられていた。称号は地位継承と永久親族制度によって統制されており、親族制度にヒントを得たネットワークで政治的地位を永久に結びつけていた。ルンダ王国に起源を持つ地位継承とは、称号の継承者が前任者の名前、身分、義務を引き継ぐものであり、その結果、永久親族制度では後継者が前任者の親族関係を継承することになる。^{[ 30 ] [ 31 ] : 6–7} 後者は、ンセンガなどの非チェワ集団の族長でさえも、マラヴィの指導者の（もともと名誉上の）息子または甥とみなされることを意味していた。^{[ 14 ] : 621} 永久称号にはニャング（カロンガの母か姉妹に与えられる）とムワリ（カロンガの正妻で、バンダ氏族から選ばれ、マケワナの子孫）があった。^{[ j ] [ 11 ]}母方居住社会であるフィリ氏族はニャングが率いており、ニャングは制度上最高位にあり、カロンガの権力をチェックする役割を果たしていた。マケワナ（またはマンガジ）は女祭司で雨乞いをする人で、バンダ氏族の長であった。^{[ 9 ] : 38, 51–2} カロンガの後継者はニャングの子孫で、フィリ氏族に属し、マンカンバのバンダ氏族に属する顧問の承認を得なければならなかった。^{[ 23 ] : 204} その他の氏族には、ムワレ、リンデ、クウェンダ、ムベウェ、ムパドウェなどがあった。^{[ 11 ]}フィリ族/マラヴィ族のトーテムはヒヒであった。^{[ 6 ]}

国家にはムウィニ・ジコ（「土地の所有者」）と呼ばれる地方の首長がおり、カロンガは初期の首長たちに職務の象徴として毛ばたき、剣かナイフ、鉄の椅子を与えた。ムウィニ・ジコは様々な副首長に権限を委譲し、副首長たちはカロンガに象牙で貢物を納めていた。^{[ 32 ] [ 17 ] : 55} カロンガはムウィニ・ジコに相談し、ムウィニ・ジコは宮廷の侍従または後見人（アンホスウェ）や地域の首長（アプングまたはムビリ）に相談し、彼らは家系または村の首長に相談し、さらに彼らが人々に相談した。哲学者のグリヴァス・カヤンゲは、これは審議型民主主義と闘争型民主主義の一形態であると主張している。さまざまなことわざに示されているように、コンセンサスは非常に重視されたが、^{[ k ]}ニャウ社会のメンバーでない人々は除外された。^{[ 11 ]}軍はムワレ一族の長であるコンベによって率いられた。^{[ 10 ] [ 17 ] : 62} ムコンバは公開処刑人であり、ムガウィは土地の分割者であった。^{[ 14 ] : 617}

経済

マラヴィ族は牧畜と耕作の両方を営んでいた。彼らはおそらくソルガム、キビ、豆、落花生、大麻を栽培していた。後に、ポルトガル人との貿易を通じて、キャッサバ、サツマイモ、タバコ、カボチャが導入された。綿花の栽培が盛んになり、土着のトンジェ・カヤや外来種のトンジェ・マンガなどの品種があった。食用として飼育された動物には、鶏 、牛、ヤギ、羊、豚、鳩などがあった。植民地支配下で貨幣が普及する以前は、鶏は交換手段としてよく使われていた。 ^{[ 33 ]}狩猟はウレンベ毒を用いて大規模な集団で行われ、レイヨウが人気のターゲットだった。漁業も一般的な生計手段だった。^{[ 1 ] : 179–83}

マンカンバは冶金を専門とし、マラビ族はポルトガル人を含む諸集団に高品質の鉄器でよく知られていた。農業以外に、鉄器はマット、乳鉢、乳棒、太鼓、籠、カヌーなどの製造にも使われていたとジュワイエイは記している。銅の鉱床がこの地域には見当たらなかったため、銅細工はあまり一般的ではなかった。その他の産業としては、家屋建設、柳細工、陶器、布地の生産があった。布地には、ブワジから作られたデウェレと呼ばれるもの、モンボの樹皮から作られた樹皮布、そして徐々に他のものに取って代わっていった綿布があった。柳細工には、ムグワランワから作られたンケカとバンゴから作られたムファサの2種類があった。陶器は広く生産されていたが、陶器の壺はおそらく女性だけが作っていたと思われる。マンカンバでは象牙も加工されていた。^{[ 1 ] : 175–8}

マラヴィ族はインド洋貿易に加え、地域内でも交易を行っていた。ヨーロッパやアジア産のガラスビーズは輸入品として人気があり、特にインド産がヨーロッパ産よりも好まれていた。銅製品は現在のザンビアやコンゴ民主共和国から輸入され、銅は交換手段として使われていた。マラヴィ族は銅の豊富なカタンガ地方出身であるため、銅の加工技術にも精通していたと考えられる。マンカンバでは16世紀の中国製磁器が発見されている。マラヴィ族は、特にポルトガル人向けに鉄器やマチラと呼ばれる綿織物を輸出していた。^{[ 10 ]}マチラは安価で、耐久性があるためインド産の織物よりも好まれることが多かった。マラウィ湖の塩も内陸部と取引されていた。この地域には多くのゾウが生息しており、象牙は人気の交易品であった。^{[ 2 ] : 186–93} 19世紀に輸入された銃器は、ゾウ狩りの急速な増加に貢献した。^{[ 34 ]}

社会と文化

ニャウの儀式用のマスク

マラヴィ族はチェワの宗教機関を利用して国家の統一を維持した。^{[ 35 ] : 10} フィリ一族が世俗的な権力を握っていた一方で、バンダ一族は宗教的な事柄を担当し、儀式の権威を握っており、社会の繁栄を支えていた。一族の長である女祭司マケワナはマツァノ（精霊の妻たち）とムベウェ一族のメンバーに支えられていた。ムリラの儀式では、支配階級の長たちが毎年9月頃に首都を訪れ、マラヴィの移住を先導した蛇の姿をしたカロンガの霊を崇敬した。^{[ 10 ] [ 14 ] : 618} カフィリンティワの丘の神社（チスンピ神に捧げられた）には聖なる池があった。言い伝えによると、マケワナは雨乞いをするとき何日もそこに消えていたという。祠には聖なる太鼓（mbiriwiri ）もあり、これはアカフル族が追放されたときに残していったと言われている。太鼓を叩くことを許されたのはムワレ族のツァンオマ（太鼓打ち）のみで、ムシンジャでは太鼓の演奏は禁じられていた。^{[ l ]}丘の上の祠はほとんどがアクセス不能で、侵略者からの避難場所だったのかもしれない。^{[ 36 ] [ 9 ] : 38, 45–6, 51} マンカンバにも独自の祠（現在も使用されている）と聖なる池があり、後者は8 km（5 マイル）離れた場所に位置していた。^{[ 1 ] : 175} カムンディはムベウェ族の年長者で、儀式ではトゥンガ（蛇神）の役割を果たした。2つの入会儀式は、女性が母性に備えるチナムワリと、男性が後の人生での試練に備えるニャウであった。^{[ 10 ]}

近世の柳細工の用途と同様に、ムファサは死者を覆うために、またンケカは女性が社交の場として座るために使われたと考えられます。同様に、デング/ムタンガとリチェロという2種類の籠は主に女性が使用し、最も深い籠であるムセチェは祝賀行事やその他の村の行事用のビールを保管するために使用されました。当時、マリファナの葉たばこ、そして後にタバコを吸うことは非常に一般的で、喫煙パイプには装飾が施されることが多かったです。牛は富と地位の象徴とみなされていました。女性は植物性食品を、男性は肉料理を調理しました。犬は狩猟や友だちとして飼育され、猟師は生贄を捧げ、幸運と安全を祈願するお守りや薬を携行しました。考古学的調査で発見された宝飾品には、ガラスビーズ、銅の指輪、銅のネックレス、象牙の腕輪などがあります。^{[ 1 ]：177–8、180、182}

統治者一覧

以下は、マラヴィ族を研究したマラウイの歴史家キングス・M・フィリ氏による1988年の統治者リストである。 ^{[ 37 ]}彼は、継承制度を取り巻く曖昧さのため、この場合の世代平均化が不適切であることを嘆いた。^{[ m ]} 18世紀初頭以降、伝統には大きなばらつきがある。^{[ 10 ]}

N.	ルーラー	おおよその治世	注記
1	チンクホールまたはマジジ	1480–1505
2	チドゾンジ	1505–1530
3	チンサング	1530–1555
3	ムプンガ	1555–1580
4	ムクングンタ	1580–1605
5	ムチェペラ	1605–1630	ポルトガルの記録では、この時代のムズラはカロンガと呼ばれていた[ 10 ]。しかし、チェワ族の伝承では、その名前のカロンガの記録はなかった[ 39 ]。
6	カムトゥクレ	1630–1655
7	ムクウィマ	1655–1680
8	クテ	1680–1705
9	ムジツァ	1705–1730
...

ザンビア東部を中心とする非主権君主制であるチェワ王室は、ウンディの血統とカロンガ制度の継承を主張している。その統治者一覧にはチドゾンジの後継者としてムズラが名を連ねているが、伝承によるとムズラはウンディの称号を簒奪し、初代ウンディを退位させたとされている。短期間で不安定な統治が続いた後、ソソラの死後、初代ウンディが称号を継承したと言われている。その後14人のカロンガ・ガワ・ウンディが続き、2016年現在、カロンガ・ガワ・ウンディ・ムコモ5世が称号を保持している。^{[ 40 ] [ 41 ] : 7}

注記

1. カランガとはムタパ帝国を指す。
2. ルンダ帝国に起源を持つ地位継承とは、称号の継承者が前任者の名前、身分、職務を引き継ぐことであり、永続的な親族関係とは、後継者が前任者の親族関係を継承することです。
3. ンタラの情報提供者はスティーブン・カザレで、彼はカロンガ・ソソラの子孫であり、マンカンバ神殿でチャウマを務めていました。そのため、彼の版はピリ族の伝統の中で最も「純粋な」ものと考えられています。 ^{[ 6 ]} 1973年、ンタラの第3版（1965年出版）がWSカンパンディラ・ジェレによって英訳され、歴史家ハリー・ラングワーシーの解説が付けられました。他の学者たちは、多くの誤訳や誤り、十分な調査に基づいた解説、そして第2版（1949年）にある重要な文脈を省略した第3版の選択を批判しています。 ^{[ 7 ] [ 8 ]}
4. いくつかの伝承では、西アフリカのガーナとナイジェリア周辺が起源であるとされている^{。 [ 11 ]}
5. BWスミスは、ザンビアで発見された西バントゥ語族に関連する陶器に基づいて、プレ・マラヴィ人がマラウイに6世紀または7世紀頃に到来したと示唆している。しかし、マンカンバ遺跡の考古学的調査ではこの説は裏付けられていない。 ^{[ 1 ]}
6. ニャング（カロンガの母または妹であり、フィリ族の長）の胸に似た2つの丘があることからこの名がついた。 ^{[ 9 ] : 52}
7. 伝承によると、この侵攻はウンディの甥であるチムワラが率い、最も有力なンセンガ族のムワンザ族の族長ムンディクラを破った。その後、チムワラはルング族の族長チフカを征服し、他のすべてのンセンガ族も服従したと伝えられている。 ^{[ 20 ]}
8. 口承によると、ムボナは最初のルンドゥによって無実のまま殺された歴史上の人物であり、その後、彼は超自然的な力、特に雨を降らせる力を持っていることを明らかにし、その後（ルンドゥを含む）崇拝された。 ^{[ 21 ]}
9. ロバート・ローズは戦いから10年以上後にペンバと会い、「背が高く、がっしりとした体格で、決意に満ちた表情をしており、目的を達成するためには残酷な行為もためらわないだろう」と評した。 ^{[ 23 ] : 210}
10. 最後のムワリの子孫に伝わる伝承の中には、カロンガの死後、ムワリが結婚によって後継者を選んだというものがあります。同様の制度は、マラヴィ族が移住してきたルバ族にも存在していました。 ^{[ 6 ]}
11. 「ホロホロ鳥は夜明け前に同意した/合意に達した」（つまり、決定を下す前）という意味の「 Nkhanga zidapangana kusadache 」や、 「自分の知恵で硬い粥を水に浸した」（他人との相談を奨励した）という意味の「 Nzeru zayekha adaviyika nsima m'madzi 」など。 ^{[ 11 ]}
12. 1860年代にムシンジャの祠が侵略者によって略奪された際、ツァンオマはムビリウィリと共にモザンビークへ出発しましたが、そこで誰かが太鼓を壊してしまいました。伝えられるところによると、その人物は殺害され、太鼓は修理され、現在ツァンオマという村の祠に安置されています。 ^{[ 36 ]}
13. アフリカの歴史学では、口承伝承では年代がほとんど記載されていないため、年代記を確定し、おおよその年代を得るために在位一覧表が使用される傾向がある。 ^{[ 29 ]}これは、通常27年とされる任意の平均治世を適用することによって行われる。 ^{[ 38 ] : 186}

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