アミン・アル・クリ

アミン・アル＝クリ（1895年 - 1966年）はエジプトの学者、コーラン研究者、作家であった。[ 1 ]

彼はコーランの解釈に対する文学的アプローチの先駆者とみなされており、そのアプローチはコーランのテキストが神聖な性質を持つにもかかわらず、他の文学作品と同じタイプの分析を使用して分析できることを示唆している。[ 2 ]

バイオグラフィー

アミン・アル＝クリは1895年5月1日シュシャイに生まれ、その後カイロに住んだ。幼少期にコーランを全巻暗記した。カダ・アル＝シャイのマドラサで学び、モハメド・アブドゥルの教えに親しんだ。1919年、イギリスの植民地主義に対する戦いに参加した。1920年に教職に就き、その後ローマやベルリンなどヨーロッパを訪れた。エジプトに戻ると、アル＝アズハル大学で教鞭をとった。[ 3 ]その後、タハ・フサインの後任として、カイロ大学となったフアード大学文学部のアラビア文学部長に就任した。[ 1 ] [ 4 ]文学評論家アル＝アダブの共同創刊者である。[ 1 ]

コーランの文学的分析

彼はこのジャンルのバラガ（イスラム修辞学）の主要な改革者の一人と考えられている。[ 5 ]

彼はコーランを全体として考察するアプローチを提唱し、全体の一貫性を見失う節ごとの研究に分割することを避け、むしろ同様のテーマを扱っている節をまとめることを勧めている。[ 6 ]

イスラームの聖典を文学作品として捉える彼のアプローチは、コーランの比類なき性質（イジャズ）に対する継続的な問いかけの一環であり、その問いかけは、コーランそのものに由来する。「たとえ人間とジンが結束してこのコーランに類するものをもたらしたとしても、たとえ互いに支え合ったとしても、これと同じようなものをもたらすことはないだろう（Q: 17:88）」。クルアーンこそが神の言葉であるため、人間が作ったテキストと同じ分析を行うことはできないと考える者もいる。しかし、アル＝クリはコーランを否定するどころか、「アラビア語で最も偉大なテキスト」とみなしている。[ 7 ]彼はクルアーンの比類なき性質という主張を真剣に受け止め、預言的なメッセージを広めるために用いられた修辞的手段の研究に乗り出している。[ 8 ]

アル＝ジュルジャニに倣い、クリはクルアーンをその類まれな作品たらしめているものを理解するには、文学的アプローチが必要であると強調する。しかし彼によれば、修辞学の研究に加えて、文学批評の方法論と、テキストが読者に及ぼす影響に関する心理学的分析も必要となる。[ 4 ]また、文脈を考慮することも必要であり、だからこそ聖書解釈者はテキストの成立史とアラビア語の成立史を理解しなければならないのである。[ 9 ]

一方で、彼はいわゆる科学的解釈、つまりコーランの価値を証明しようとして近代科学的発見の始まりを見出そうとする考え方を否定している。[ 10 ] 1957年にカイロで開催された会議で、コーランにスプートニクの打ち上げ予告が含まれているかどうかが議論されたが、彼はイスラムの聖典は何よりも信者を精神的な領域に導くために書かれたものであると断言した。[ 11 ]

カラファラの論文

彼の弟子であるムハンマド・アフマド・カラファラは、1947年に彼の指導の下、「聖クルアーンにおける叙述の術」（アル・ファン・アル・カサシ・フィー・アル・クルアーン・アル・カリム）に関する論文を出版した。この著作は最も保守的な人々の間で論争を巻き起こし、アル＝クリのキャリアを台無しにした。[ 12 ]

ムハンマド・カラファラーはアル＝フリの影響を受けました。彼はまた、クルアーンの物語の価値に関するムハンマド・アブドゥの見解にも影響を受けました。クルアーンの物語は歴史的物語としての価値ではなく、倫理的・精神的な意義において価値があるのです。だからこそ、事実は日付や場所の正確さを気にすることなく伝えられるのです。重要なのはそこではなく、聞き手や読者にどのような影響を与えるかです。[ 13 ]ナスル・ハミド・アブ・ザイドはカラファラーの考えを次のように説明しています。「クルアーンの物語は、倫理的、精神的、そして宗教的な目的を果たす文学作品です。したがって、クルアーンの物語を純粋に歴史的事実として読むと主張するのは、方法論的に致命的な誤りです。」[ 4 ]カラファラーは、クルアーンにおいて何が普遍的価値を持つのか、あるいは当時の文脈に相対的な価値を持つのかを見極めるために、物語を啓示の文脈に位置づけています。例えば、魔術や天使への言及は、ベドウィンの迷信に譲歩したもので、預言者のメッセージを彼らにとってより説得力のあるものにすることを意図したものであると彼は考えている。[ 4 ]カラファラはまた、テキストの理解において、預言者の心理と彼の進化、[ 14 ]特に聴衆による彼のメッセージの受け止め方を考慮している。[ 15 ]

しかし、彼は啓示の信憑性には疑問を呈していない。[ 15 ]むしろ、彼はコーランの模倣不可能性という伝統的なテーマを取り上げており、それは彼の論文の最初のバージョンのタイトル「ミン・アスラル・アル・イジャズ（クルアーンの模倣不可能性の秘密）」からも明らかである。[ 16 ]

この論文を批判した人々は、著者がコーランを神の言葉ではなく人間の著作であるかのように扱っていると主張した。カーラファラと彼の論文指導教官であるアル＝クリをコーランに対する罪で裁きを受けさせるよう求める書簡が発表された。論文は却下された。カーラファラは異動となり、アル＝クリはコーラン学を教えることができなくなった。[ 17 ]彼の教授職は1972年にナスル・ハミド・アブ・ザイドが就任するまで空席のままだった。[ 4 ]カーラファラは最終的に博士号を取得したが、その論文はそれほどセンシティブではないアブ・アル＝ファラジ・アル＝イスファハーニーに関するものであった。しかし、彼は論争中に彼を支援してくれたアミン・アル＝クリに指導を委ねることにした。[ 4 ] [ 18 ]

アル＝クリは、後に妻となるもう一人の弟子、アーイシャ・アブドゥル＝ラフマーンにインスピレーションを与えました。彼女はアル＝クリの思想を実践し、クルアーンの注釈書『タフスィール・アル＝バヤーニー』を著しました。この注釈書では、文学批評の手法を解釈に応用しています。[ 19 ] [ 20 ]

イスラム教とプロテスタント

1935年の宗教史会議における「イスラム教とプロテスタント宗教改革」に関する会議で、彼はプロテスタント運動の誕生におけるイスラム教の影響に関する論文を提出した。[ 21 ]キリスト教の宗教改革とイスラム教との関係は、彼の宗教統一のビジョンを表現している。[ 8 ]

作品

  • Al-Aʻmāl al-kāmilah（「全集」）
  • Al-Balāghah al-`Arabīyah wa-athar al-falsafah fīhā（アラビア語のレトリックと言語について）。
  • アル・イマーム・マリク・イブン・アナス
  • Al-Mujaddidhun fī al-Islām (「イスラムを再生する者たち」)
  • アル・グンディヤット・ワ・アル・シルム
  • Manāhig al-tagdīd fī al-naḥw wa-al-balāġat wa-al-tafsīr wa-al-adab (「文法、修辞、解釈、文学における新しいカリキュラム」)
  • Kitāb al-hayr: dirāsat mawsōiyyat li-l-falsafat al-adabiyyat : (「偉大な本: 文学哲学の百科事典」)
  • Dirāsāt luġawiyyat（「言語学研究」）
  • フィー・アル・アダブ・アル・ミシュリー（エジプト文明について）。

参考文献

  1. ^ a b c "BnF カタログ全般"。BnF 総合カタログ(フランス語)。 2007-05-25 。2024 年 8 月 31 日に取得。
  2. ^アブドゥル・ラーマン保安官。「アミン・アル・クーリとモダニスト解釈学の基礎」。重要です。2022-05-09に取得。
  3. ^ラシッド・ベンジン (2008)。イスラム教のヌーヴォー。アルビン・ミシェル。155 ～ 156ページ 。ISBN 9782226178589。
  4. ^ a b c d e fナスル・ハミド・アブ・ザイド (2005)。「コランに対するアプローチのジレンマ」。ナワット。2022 年 5 月 21 日に取得。
  5. ^ムッタキン、モハマド・イズディヤン (2020-12-30). 「アミン・アル・クリ：ライド・タジド・アル・バルガ・フィア・アル・アシュル・アル・ハディツ」。アラビヤット: ジャーナル ペンディディカン バハサ アラブ ダン ケバハサーラバン(アラビア語)。7 (2): 326–346 .土井: 10.15408/a.v7i2.17254。ISSN 2442-9473 。2022-05-10に取得。 
  6. ^ R. ベンジン、160-161ページ。
  7. ^アル・バラウィ、ラフマトゥッラー (2020-05-12)。「アミン・アル・クリ・ダン・アスペック・サストラウィ・アル・クルアーン」。Afkaruna.id (インドネシア語) 。2022-11-25に取得。
  8. ^ a bラシッド・ベンジン (2008)。イスラム教のヌーヴォー。アルビン・ミシェル。 p. 157.ISBN​ 9782226178589。
  9. ^ R. ベンジン、159-160ページ。
  10. ^ R.ベンジン、162ページ。
  11. ^ファウジア・チャーフィ (2018 年 1 月)。「コランの科学講義: 科学的奇跡の講義」。レゾンプレゼント。205 (205): 102.土井: 10.3917/rpre.205.0095。
  12. ^ R.ベンジン、163ページ。
  13. ^ R.ベンジン、165ページ。
  14. ^ R.ベンジン、166ページ。
  15. ^ a bマルク・シャルティエ（1974年10月28日）。「L'exegèse coranique selon Muhammad Ahmad Khalaf Allah」(PDF)。概要: 3.
  16. ^ガブリエル・サイード・レイノルズ (2017年7月10日). 「コーランの心理学的解釈」 .国際コーラン研究協会. 2022年11月25日閲覧。
  17. ^ Zayd, Naṣr Ḥāmid Abū (2004). Voice of an Exile: Reflections on Islam . Greenwood Publishing Group. p. 53. ISBN 978-0-275-98250-8. 2022年5月21日閲覧。
  18. ^ R.ベンジン、172ページ。
  19. ^マルゲリータ・ピッキ (2021). "Une femme parmi les cheikhs: l'exegèse coranique de Bint al-Shâtiʼ"。インテルナツィオナーレ オアシス財団(フランス語) 。2022-11-26に取得。
  20. ^ Mohammad Salama (2018). The Qur'ān And Modern Arabic Literary Criticism From Ṭāhā To Naṣr By Mohammad Salama . p. 66. 2022年11月26日閲覧。
  21. ^ “イスラム教とプロテスタント改革、アミーヌ・アル＝クリ (1/2)” .オウンマ（フランス語）。 2021-05-25 . 2022-05-09に取得。
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